藝術(shù)概論各章節(jié)考試重點(diǎn)總結(jié)

1、第一章,藝術(shù)的本質(zhì)與特征.藝術(shù)之父：費(fèi)德勒.我國(guó)最早在藝術(shù)學(xué)方面著作的是：宗白華.藝術(shù)本質(zhì)看法有：客觀精神說(shuō)“認(rèn)為藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)（柏拉圖）；主觀精神說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”（康德, 尼米）。模仿再現(xiàn)說(shuō).藝術(shù)創(chuàng)作的主體：藝術(shù)家?？腕w：社會(huì)生活。藝術(shù)的價(jià)值是藝術(shù)創(chuàng)作的主體 與客體相互作用的結(jié)果。. 一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。.藝術(shù)生產(chǎn)理論的藝術(shù)系統(tǒng)：藝術(shù)創(chuàng)作一藝術(shù)作品一藝術(shù)欣賞。.藝術(shù)的特征：A形象性：a,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一（蒙娜麗莎，韓熙載 夜宴圖）；b,是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一（羅丹巴爾扎克;c,是個(gè)性與共性的統(tǒng)一（水滸人

2、物, 阿Q形象）。B主體性。C審美性:a,藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)（泰 山雄，華山險(xiǎn),黃山奇，峨嵋秀）;b,藝術(shù)的審美性是真.善.美的結(jié)晶（清明上河圖,吝嗇鬼）;c,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的的統(tǒng)一（帕提農(nóng)神廟體現(xiàn)“美就是和諧” 的理念）。（提示：形象性與審美性重點(diǎn)復(fù)習(xí)）第二章,藝術(shù)的起源.人類(lèi)最早的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始于：上萬(wàn)年前的冰河時(shí)期。.藝術(shù)起源:a “模仿說(shuō)”（希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模 仿）。b “游戲說(shuō)”（最早康德，“希勒一斯賓賽理論，希勒美育書(shū)簡(jiǎn)）,人的“游戲”是以 使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為 一種具有符號(hào)

3、性的文化活動(dòng)。正是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使得人類(lèi)和動(dòng)物界真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能解開(kāi)藝術(shù)誕生的真正 奧秘。c“表現(xiàn)說(shuō)”：（美國(guó)美學(xué)家蘇珊.朗閣提出符號(hào)說(shuō)）o d “巫術(shù)說(shuō)”：（英國(guó)愛(ài)德華. 泰勒在他的原始文化提出；弗雷澤在他的金枝也提出）e “勞動(dòng)說(shuō)”：（希爾恩 藝術(shù)起源；普列漢諾夫沒(méi)有地址的信）從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)顯然是藝 術(shù)起源的根本原因。人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論:a,在原始造型藝術(shù)中有些抽象的幾何圖 案可能源于生產(chǎn)和生活；例如：一根波紋的線條兩邊畫(huà)著許多點(diǎn)就表示一條蛇，附近有黑 角的長(zhǎng)菱形則表示魚(yú)；螺旋形紋飾是由鳥(niǎo)紋變化而來(lái)，波

4、浪形的曲線紋和垂幢紋是由 蛙紋演變而來(lái).b,最早的樂(lè)器往往是用獸骨獸皮制成，最早是在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的距今7000年的骨哨。c,神話被當(dāng)作是文學(xué)最早的源頭。綜上所述：從藝術(shù)起源的多元決定論中可以看出藝術(shù)的生產(chǎn)歷史經(jīng)過(guò)了一個(gè) 由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也參透著人類(lèi)模 仿的需要，表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說(shuō)”與“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。第三章,藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育.藝術(shù)的各種社會(huì)功能只能在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才發(fā)揮作用。藝術(shù)的具體社 會(huì)功能：審美認(rèn)知作用，審美教育作用，審美娛樂(lè)

5、作用。.審美認(rèn)知作用：主要指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以深刻的認(rèn)識(shí)自然，社會(huì)， 歷史，人生。（孔子講過(guò)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨.“興觀裙怨 說(shuō)”：興；指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮 ，從中獲得一種美的享 受。觀；反1映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，能讓人觀察政治得失和風(fēng)俗的興盛。群；認(rèn)為詩(shī) 歌可以讓人相互交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。怨；指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的 作用。陸機(jī)：認(rèn)為藝術(shù)的審美認(rèn)知作用可以突破時(shí)間和空間的局限 ，做到“觀古今于 須臾，覽四海于一瞬”。.審美教育作用：a.孔子以“禮樂(lè)相濟(jì)”的思想創(chuàng)立了我國(guó)古代最早的教育體 系，他以“六藝”（禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御）教授弟

6、子，其中樂(lè)就是“詩(shī).歌.舞.演.奏”等的藝 術(shù)綜合體?？鬃舆€明確提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這種思想奠定了中國(guó) 教育“禮樂(lè)相濟(jì)”的理論基礎(chǔ)。b.藝術(shù)的審美教育作用的特點(diǎn)：以情感人；潛移默化; 寓教于樂(lè)；.審美娛樂(lè)作用：a.羅馬美學(xué)家賀拉斯在詩(shī)藝提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于 樂(lè)” .b.心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人生的最高境界是一種高峰體驗(yàn) ：在這種時(shí)刻里，人會(huì)感受到強(qiáng)烈的幸福，狂喜，頓悟，完美。他認(rèn)為“高峰體驗(yàn)”尤其存在于人的高級(jí)精 神活動(dòng)之中，也就是人處在最佳狀態(tài)的時(shí)候并感受到最高快樂(lè)的現(xiàn)實(shí)。.“美育”由18世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)家希勒提出來(lái)，他的代表作美育書(shū)簡(jiǎn)。. a.我國(guó)近代最早公開(kāi)將“美育，德育，智育”相

7、提并論來(lái)提倡的是清代王國(guó) 維（人間詞話）;b.教育家蔡元培提出“以美育代宗教”。.藝術(shù)教育的任務(wù):a.普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng);b.健全審美心 理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力；c.陶冶人的情感，培養(yǎng)完美人格。第四章.文化系統(tǒng)中的藝術(shù).現(xiàn)代意義上的文化人類(lèi)學(xué)確立于1922年，其標(biāo)志是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫 斯基和拉.布朗正式出版他們的著作“文化人類(lèi)學(xué)”。.20世紀(jì)最具有影響的文化定義是美國(guó)文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在文化 概念和定義的批判性回顧一書(shū)中提出來(lái)的；他們認(rèn)為：文化包括各種外顯和內(nèi)隱的 行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類(lèi)群體的顯著成就；文化 的基本核心是歷

8、史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類(lèi)進(jìn) 一步活動(dòng)的因素。.文化大系統(tǒng)包含著諸多子系統(tǒng)：物質(zhì)文化；制度文化；精神文化。從文化結(jié)構(gòu) 來(lái)看：物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。從某種意義上來(lái)講：物質(zhì) 文化和制度文化，決定和制約著精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精 神文化有著十分重要作用。.兩千多年前，柏拉圖在他的“理想國(guó)”藍(lán)圖里下令把詩(shī)人和藝術(shù)家從中驅(qū) 逐。.藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成 果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)家文化心理 結(jié)構(gòu)的改變，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念和方法的革新，推動(dòng)藝術(shù)形

9、態(tài)的發(fā)展。藝術(shù)與科 學(xué)聯(lián)姻的第三個(gè)輝煌時(shí)期，是自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，至今任然方興未艾的當(dāng)代社會(huì)； 尤其是21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給我們的電影，電視，動(dòng)漫，游戲等領(lǐng)域帶 來(lái)巨大的深刻影響。.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響：A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在 為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式產(chǎn)生。B.還表現(xiàn)在 為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地（以數(shù)碼 化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展）0 C.又表現(xiàn)在藝 術(shù)與技術(shù)，美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與 文學(xué)藝術(shù)自身的

10、發(fā)展（工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的藝術(shù)，則是建立在科學(xué)技術(shù)的基 礎(chǔ)上的）。D.更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的 影響，例如系統(tǒng)論，控制論，信息論，模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作 和與藝術(shù)研究之中了 ，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法.科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的消極影響：大眾傳播媒介帶來(lái)了藝術(shù)的商品化與消費(fèi)化傾 向,導(dǎo)致大眾審美水平降低等不良后果，成為當(dāng)社會(huì)和代藝術(shù)面臨的問(wèn)題.尤其是大 眾傳媒與計(jì)算機(jī)游戲等給青少年帶來(lái)了一些負(fù)面影響.第五章，實(shí)用藝術(shù)（重點(diǎn)）.實(shí)用藝術(shù)的主要種類(lèi)：A.建筑藝術(shù)：古羅馬建筑師維特魯威提出建筑三原 則；“實(shí)用，堅(jiān)固，美觀”。建筑的

11、藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)手段：空間，形體，比例，均衡，節(jié)奏, 色彩，裝飾等因素。包豪斯：1919年德國(guó)創(chuàng)辦的一所建筑設(shè)計(jì)學(xué)校，創(chuàng)始人是德國(guó)建筑家格羅彼烏斯，包豪斯學(xué)派主張把建筑，美術(shù)，工藝等按照現(xiàn)代美學(xué)原則結(jié)合起來(lái)， 主張現(xiàn)代建筑藝術(shù)理論，它強(qiáng)調(diào)將技術(shù)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)與造型有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出一 大批具有技術(shù)與藝術(shù)雙重才能的人才，對(duì)后世影響巨大，二戰(zhàn)后,包豪斯許多成員流 亡美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。B.園林藝術(shù)：中國(guó)園林：自然美，建筑美,文化 美；中國(guó)園林的精華與核心是“文化美”。C.工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)：世博會(huì)中國(guó)的管.實(shí)用藝術(shù)的審美特征：A.實(shí)用性與審美性；B.表現(xiàn)性與形式美；C.民族性與時(shí) 代性（

12、四合院的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出封建社會(huì)尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的倫理觀念和宗法觀 念。四合院的入口一般都在東南角，取東青龍，南朱雀大吉大利之意，入口處再設(shè)置 一堵影壁，這些都體現(xiàn)出中國(guó)封建文化的重大影響）.中外實(shí)用藝術(shù)精品賞析：建筑藝術(shù)（北京故宮節(jié)奏：指通過(guò)建筑物的墻、柱、 門(mén)、窗等構(gòu)成部分由規(guī)律的變化和排列，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，如故宮的廊柱排 列；色彩：給人們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象，如故宮的整體色彩的金碧輝煌， 朱紅色的圍墻、白色的臺(tái)基、大紅色的柱子和門(mén)窗等；裝飾：可以起到為建筑物增輝添彩的作用，如中國(guó)古建筑物屋頂?shù)穆N腳飛檐、飾以各種彩繪等裝飾 ；悉尼歌劇院是 澳大利亞悉尼市班尼朗島上的一座風(fēng)

13、格獨(dú)特的建筑，由丹麥設(shè)計(jì)師伍重設(shè)計(jì)與1957 年，建成于1973年）。園林藝術(shù)（北京頤和園：借鑒了中國(guó)歷代園林藝術(shù)的精華，容納 了不同地區(qū)園林藝術(shù)的風(fēng)格，將自然景色和人工建筑巧妙地結(jié)合起來(lái)，大量采用了對(duì) 比的手法和“借景，分景，隔景”等多種藝術(shù)手法，利用多種建筑藝術(shù)手段，創(chuàng)造了集 雄秀為一身的和諧統(tǒng)一風(fēng)格，體現(xiàn)出我國(guó)園林藝術(shù)的高超水平。蘇州拙政園：造園藝 術(shù)通過(guò)以少勝多的方法，在不大的天地里創(chuàng)造出美妙的空間，真正體現(xiàn)出“雖由人工 宛自天成”的境界，創(chuàng)造出一種重含蓄，重神韻，咫尺山林，小中見(jiàn)大的景觀效果。江 南小型私家園林藝術(shù)更富有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，更具有情景交融的藝術(shù)意境，更能反 映文人士大夫

14、的審美情趣。北京和蘇州園林體現(xiàn)出中國(guó)園林藝術(shù)深深植根于中華民 族文化沃土，將自然風(fēng)景美，建筑藝術(shù)美，歷史文化美三者融為一體，體現(xiàn)出濃郁的民 族風(fēng)格和民族特色。）第六章，造型藝術(shù)（重點(diǎn)）.造型藝術(shù)（繪畫(huà)，雕塑，書(shū)法，攝影）的基本特征是：造型性；實(shí)用藝術(shù)（建筑，園 林，工藝設(shè)計(jì)）的基本特征：表現(xiàn)性。表情藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲 曲、電影藝術(shù)電視藝術(shù)）、語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)）等。.“墨分五彩”（墨色的焦、濃、重、淡、清）“六彩”（除了上面的五種墨色 再加上宣紙的白色）。中國(guó)畫(huà)的造型空間主要有三種：A.全景式構(gòu)圖：是一種由高轉(zhuǎn) 低、遠(yuǎn)轉(zhuǎn)近的回旋往復(fù)式流動(dòng)空間，如五代后梁的荊浩的匡廬

15、圖；B.“分段式構(gòu)圖”：突 破了時(shí)空的局限，可以將不同的場(chǎng)面集中到一起，組成一幅整體有機(jī)的畫(huà)面，如五代 南唐的顧閔中韓熙載夜宴圖、北宋的張擇端著名風(fēng)俗畫(huà)清明上河 圖；C. “分層式空間”：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫(huà)等。.“六朝三杰”：東晉的顧愷之、南朝宋的陸探微和梁的張僧繇。擅長(zhǎng)歷史畫(huà) 和肖像畫(huà)的是閻立本。山水畫(huà)的風(fēng)格：唐李思訓(xùn)的青綠山水、王維的水墨山水、五 代荊浩、關(guān)仝的描繪中原地代實(shí)景為主的北方山水畫(huà)派，董然、巨然以描寫(xiě)江南景 物特色為主的南方山水畫(huà)派，北宋的李成、范寬的奇雄北方山水，南宋的馬遠(yuǎn)、更珪 追求以少勝多的畫(huà)半邊山或一角水，唐曹霸、韓干擅畫(huà)馬；戴嵩擅畫(huà)牛，黃筌、徐熙 擅畫(huà)花鳥(niǎo)，

16、文同、蘇軾、米芾為代表的文人畫(huà)家等?！霸募摇保狐S公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚。“明四家”或“吳門(mén)四家”：沈周、文徵明、唐寅、仇英，以他們?yōu)槭仔?成了明代影響最大的畫(huà)派?！八纳保菏瘽?、八大山人（朱聾）、弘仁。清初四王： 王時(shí)敏，王鑒，王石谷，王原祁“揚(yáng)州八怪”：是清乾隆年間活躍在江蘇揚(yáng)州的八個(gè)風(fēng) 格相近的革新派畫(huà)家的總稱，共同之處是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)。畫(huà)圣：吳道子；塑圣：楊惠 之；攝影之父：達(dá)蓋爾.西方雕塑：第一個(gè)高峰期古希臘羅馬時(shí)期；米隆擲鐵餅者和菲迪亞斯的 命運(yùn)三女神維納斯像被羅丹稱為“古代的神品”；第二個(gè)高峰期歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，“美術(shù)三杰”：米開(kāi)朗琪羅哀悼基督、達(dá)芬奇、拉斐爾；第三個(gè)高峰 期是1

17、9世紀(jì)法國(guó)雕塑；法浪漫主義派代表呂德為巴黎凱旋門(mén)創(chuàng)作的浮雕馬賽曲、法現(xiàn)實(shí)主義派羅丹巴爾扎克像；第四個(gè)高峰期是20世紀(jì)的雕塑藝術(shù)涌現(xiàn) 出許多著名雕塑家與優(yōu)秀雕塑作品，法國(guó)的馬約爾地中海。.攝影藝術(shù)：攝影之父是法國(guó)的達(dá)蓋爾1839年。攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主 要表現(xiàn)在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，攝影藝術(shù)將技術(shù)性與藝術(shù) 性結(jié)合起來(lái)，卻不是為了實(shí)用的目的，而是為了審美的需要，從而形成了自己獨(dú)具特 色的藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美特征。.書(shū)法藝術(shù)：“顏筋柳骨”，是對(duì)唐代的書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)書(shū)法作品不同 風(fēng)格的評(píng)價(jià)，顏真卿：筆畫(huà)剛直、渾厚豐筋，具有整齊大度的美；柳公權(quán):結(jié)構(gòu)緊湊、 骨力勁健，具有剛健

18、有力的美。顏真卿的行書(shū)祭侄文稿，表達(dá)的是對(duì)殉國(guó)親人的 一篇祭文，形成了這篇書(shū)法作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。王羲之蘭亭集序被稱為“天 下第一行書(shū)”和“書(shū)法藝術(shù)精品中的精品”。凡高用的黃色多是檸檬黃，顯得明朗向日葵；高更用的黃色多是土黃我們從哪里來(lái) ？我們是誰(shuí)？我們向何處去? 整幅畫(huà)面的色彩都充滿了原始的神秘情調(diào)，實(shí)際上是畫(huà)家本人極其苦悶的內(nèi)心世界 的反映。.中外造型藝術(shù)欣賞：顧閔中韓熙載夜宴圖全幅長(zhǎng)卷分為五段，以屏風(fēng)和 床榻起到分割畫(huà)面的作用，各段相互聯(lián)系，又獨(dú)立成章,使全卷成為統(tǒng)一的大畫(huà)面。 全畫(huà)分為“聽(tīng)樂(lè)” “賞舞” “休息” “清吹” “散宴”共五段，猶如連環(huán)畫(huà)一樣，描 繪了韓熙載舉辦家宴、大宴賓

19、客的全過(guò)程，盡管夜宴的排場(chǎng)豪華，氣氛熱烈，但我們 能通過(guò)畫(huà)面可以看出夜宴中的韓熙載自始至終悶悶不樂(lè) ，憂郁惆悵的精神狀態(tài)。反 映出畫(huà)面人物內(nèi)心的矛盾和精神的失落，體現(xiàn)出人物形象的深動(dòng)性和深刻性，也充分 顯示了中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)風(fēng)格以及畫(huà)家顧閔中“傳神”的精湛才能 和功力！張擇端清明上河圖是中國(guó)繪畫(huà)史上最著名的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)杰作，描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光 ，全圖分為三個(gè)段落，第一段 表現(xiàn)“城郊景色”，描繪了汴京郊區(qū)農(nóng)村景色；第二段“汴河虹橋”；展現(xiàn)了汴河兩 岸繁榮的景象；第三段描繪“市區(qū)街道”行人熱鬧非凡景象。全畫(huà)采用散點(diǎn)透視法，畫(huà)中人物500多個(gè)沒(méi)有女性

20、，房屋、橋梁、城樓等各具特色。期間穿插各種活動(dòng) ，注重戲劇性，構(gòu)圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。同時(shí)該作 品還具有很高的歷史價(jià)值，是研究北宋人文地理，社會(huì)生活的珍貴資料，被歷代鑒賞家稱為“中華第一神品”。莫奈日出印象法國(guó) 印象派作品,1872年創(chuàng)作縱48厘米，橫63厘米，作者為印象派創(chuàng)始人之一,該作品 也被視為印象派的開(kāi)端。畫(huà)作描繪了法國(guó)勒阿弗爾港口一個(gè)多霧的早晨，兩只搖曳的小船顯得朦朧，船上的人影依稀可辨，遠(yuǎn)處的工廠煙囪，大船上的吊車(chē)等若因若 現(xiàn)。從早期的馬奈、莫奈、雷諾阿、德加等人，發(fā)展到19世紀(jì)末法國(guó)的新印象派繪 畫(huà)，代表人物之一的修拉主張用純色的點(diǎn)或塊在畫(huà)布上取得

21、更好的光色效果，反對(duì)在調(diào)色板上調(diào)和色彩，因此又被稱為“點(diǎn)彩派”或“新印象主義”，修拉的大碗島的 星期天下午就是這種畫(huà)法。第十章,藝術(shù)創(chuàng)作.世界上最年青的藝術(shù)家：畢加索。藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。塞尚 被稱為“西方現(xiàn)代美術(shù)之父”。唐代畫(huà)家張?jiān)氲拿浴巴鈳熢旎?，中得心源”?qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，也是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括。范 寬的畫(huà)跡現(xiàn)僅存世四幅，最能代表其風(fēng)格的是溪山行旅圖。吳道子創(chuàng)造出了 “吳家樣”。繪畫(huà)史上流傳的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，就是講曹仲達(dá)的人物畫(huà)，挺 勁有力，畫(huà)中人物衣衫緊窄貼肉，而吳道子的人物畫(huà)，神采飛揚(yáng)，畫(huà)中人物衣服寬松、 裙帶飄舉，富有運(yùn)動(dòng)感，真可以說(shuō)是栩栩如生。.形象性思維：是人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作 的主要思維方式。形象思維的特點(diǎn)：一，思維過(guò)程始終不能離開(kāi)感性形象；二、思維 過(guò)程不依靠邏輯推理，二十始終依靠想象、情感等多種心理功能；三、具有整體性的 特點(diǎn)（代表作有巴爾扎克像），藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式只能是形象思維。抽象 思維；靈感思維：是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀 態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)的產(chǎn)生出新意 象的頓悟式思維形式。靈感思維特點(diǎn)：突發(fā)性，超常性，偶得性，創(chuàng)造性，易逝性。靈 感的規(guī)律：靈感產(chǎn)生具有一系列主客觀規(guī)律