著名的教育理論

1、著名的教育理論一傳統(tǒng)的教育理論赫爾巴特（1776 1841）是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思 想的代表人物。主要著作有：普通教育學(xué)和教育學(xué)講授綱要等。1教學(xué)階段論要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的專心和審思這兩個(gè)概念。所謂專心，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。 沒有專心，就不能正確和透徹地把握、領(lǐng)會(huì)一切值得注意、值得思考、值得感 受的事物。所謂審思，是指把一個(gè)又一個(gè)“專心活動(dòng)”統(tǒng)一起來。赫爾巴特說， “我們所要求的專心活動(dòng)不能同時(shí)發(fā)生，它們必須逐個(gè)產(chǎn)生。首先是一種專心活 動(dòng)，接著再有另一種專心活動(dòng)，然后它們才在審思中匯合起來！ 人必須有無數(shù)次 這

2、種從一種專心活動(dòng)過渡到另一種專心活動(dòng)去的變遷，然后才會(huì)有豐富的審思活動(dòng)，才能隨心所欲地返回到每一種專心活動(dòng)中去。赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成 4個(gè)連續(xù)的階段：一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué) 生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于靜止的專心狀態(tài)。教師適宜于采用簡 短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解，而在講解之后，立即讓一些學(xué)生（而不是 全部學(xué)生）確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。 教學(xué)的任務(wù)是把前一階段 教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來

3、。這是統(tǒng)覺的初級(jí)階 段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心?！弊杂山徽勈锹?lián)想的最好方法，因 為學(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想， 而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最 輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化， 并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這 是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于靜止的審思狀，而這種審思可以使學(xué)生 看到許多事物的關(guān)系，把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在 恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用連貫的陳述方法:要“通過突出主要思想使學(xué)生感 覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量

4、”。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際， 以檢查學(xué)生對新知識(shí)的理解 是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、 寫文章與修改等。2教育性教學(xué)在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了 教育性教學(xué) 的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。 他強(qiáng)調(diào)說:不存在，無教學(xué) 的教育，這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)，一樣 。在 赫爾巴特看來，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教 育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。道德教育之所以 離不開教學(xué)，其原因就在于道德的培養(yǎng)離不開知識(shí)。愚蠢的人不可能是有德

5、 行的?！彼?，要通過教學(xué)傳授知識(shí)，形成各種道德觀念，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生 養(yǎng)成各種品德。3訓(xùn)育赫爾巴特關(guān)于訓(xùn)育的概念是：它與兒童的管理有共同的特征；它是直接對兒 童的心靈發(fā)生影響的；它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)?！睋Q言之， 訓(xùn)育是輔助教學(xué)進(jìn)行教育工作的，它要陶冶兒童的道德性格，并在兒童身上培 養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許（獎(jiǎng)勵(lì)）。 ”通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。”三是責(zé)備。兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣， 只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的?！八氖菓?/p>

6、罰?！闭l耽誤了時(shí)間，就讓他 失去享受；誰做壞了事，誰就沒有資格享受；誰不節(jié)制，誰就得到苦藥；誰講話， 誰就被逐出教室，到那種每個(gè)人都聽不到他講話的地方去；如此等等。這種懲罰 可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用。五是建立有益健康的生活制度。這是 ”教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備。赫爾巴特認(rèn)為，管理和訓(xùn)育也是有區(qū)別的。管理所關(guān)心的是現(xiàn)在的作用，其 手段一般比較嚴(yán)厲。而訓(xùn)育”將注意到學(xué)生的未來，它表現(xiàn)為耐心，不是短促而 尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的，使人感覺到 一種陶冶的力量。二現(xiàn)代教育理論杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心” “教材 中心” “教師中

7、心”的“舊三中心論”， 他提出“兒童中心（學(xué)生中心）” “活 動(dòng)中心” “經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適 應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生 活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能， 就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體， 而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè) 人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改 造”。（二）教育無目的論在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者 的目

8、的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭和 無產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用， 杜威教 育目的論的資 產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。（三）“學(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為人們在社會(huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途 徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地 投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的 改造。（四）教學(xué)論杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué) 而是兒童本

9、身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物 引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。（五）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！?“道德過程和教育過程是統(tǒng) 一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng) 社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”， 其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。冉則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜

10、威看來，在傳統(tǒng)教育那里，”學(xué)校的重心在兒童 之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方， 唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本 能和活動(dòng)之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”， 而“教師是使學(xué) 生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代 言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自 上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而 趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對于兒 童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來 掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必

11、須灌輸給兒童的?！?由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能 和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓 制”。4去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁?的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的 中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。 這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措 施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！?把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育” （或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。三其他著名教育理論（一）盧梭提

12、倡自然教育和情感教育。（二）裴斯泰洛齊在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一次明確提出教育心理化的思想。 他反對機(jī) 械灌輸?shù)呐f式教學(xué)方法，在實(shí)踐中積極探索兒童心理發(fā)展規(guī)律及其與之相適應(yīng)的 正確的教學(xué)方法。裴斯泰洛齊關(guān)于教學(xué)心理化的思想和實(shí)踐探索，開啟了 19世 紀(jì)歐洲教育心理化運(yùn)動(dòng)，揭示了教學(xué)過程科學(xué)化的發(fā)展方向。（三）洛克提出“白板說”，主張取消封建等級(jí)教育，主張紳士教育。（四）斯賓塞教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過 完美的生活。他把人的活動(dòng) 分成五類，并依據(jù)活動(dòng)的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：1直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。2獲得生活資料，間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫

13、、算等基本技巧外， 還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、 社會(huì)學(xué)以及外國語知識(shí)等。3種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)， 以便正確地實(shí)施對兒童的體育、智育和德育。4履行社會(huì)義務(wù)。需要研究歷史，研究”自然的社會(huì)史;即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。5滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動(dòng)。在教學(xué)方法上，斯賓塞反對當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、 經(jīng)院主義，主張把 教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出 應(yīng)該引導(dǎo) 兒童自己進(jìn)行探討，自己來推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn) 的應(yīng)該盡量多些。（五）布魯納1論認(rèn)知發(fā)展布魯納十分重視認(rèn)

14、知發(fā)展的研究。他強(qiáng)調(diào)說：“一個(gè)教學(xué)理論實(shí)際上就是關(guān) 于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。”在他看來，認(rèn)知發(fā)展是討論教 學(xué)問題的基礎(chǔ)。在教學(xué)時(shí)，如果忽視認(rèn)知發(fā)展以及它的各種制約因素和可能利用 的機(jī)會(huì)，那確實(shí)是會(huì)出便主意的。在認(rèn)知發(fā)展上，布魯納受到皮亞杰的影響。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是連續(xù)性 的階段性發(fā)展，具有從具體到抽象的趨勢。但是，他反對皮亞杰派以兒童的生理 年齡劃分兒童的認(rèn)知發(fā)展階段。布魯納構(gòu)想出“再現(xiàn)表象”這一心理術(shù)語，并把 它作為衡量認(rèn)知發(fā)展的指標(biāo)。布魯納認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展可以分為二個(gè)時(shí)期。一是表演式再現(xiàn)表象期。在這一時(shí)期，兒童主要是借助于動(dòng)作去學(xué)習(xí)。 它是 以學(xué)會(huì)作出某種反應(yīng)和形

15、成習(xí)慣的動(dòng)作為基礎(chǔ)的。布魯納強(qiáng)調(diào)說：“對于年齡最 小的兒童來說，各種主要的事情或客觀事實(shí)的定義是按照他的面前展現(xiàn)的動(dòng)作來 解決的。一個(gè)客觀事物就是人對之有所動(dòng)作的東西。”二是映像式再現(xiàn)表象期。在這一時(shí)期，兒童開始具有一種表象系統(tǒng)。它依靠 視覺或其他感覺組織和各種概括化映像的作用。 布魯納強(qiáng)調(diào)說：“映像發(fā)展成了 一種有獨(dú)立狀態(tài)的東西，它們成了動(dòng)作的高度概括者。”在他看來，這一時(shí)期兒 童最為突出的特點(diǎn)是無力透過事物表面變化來認(rèn)識(shí)教育守恒現(xiàn)象。三是象征式再現(xiàn)表象期。在這一時(shí)期，兒童的認(rèn)知帶有符號(hào)的性質(zhì)，即具有 符號(hào)系統(tǒng)的一些特征。布魯納強(qiáng)調(diào)說：“一種語言或任何符號(hào)系統(tǒng)都有形成的變 換方式的各種規(guī)則，

16、它們能超越動(dòng)作或映像所可達(dá)到的范圍而在最大程度上反映 出現(xiàn)實(shí)的東西。”在他看來，語言或符號(hào)為兒童提供了一種可以不用形象作為唯 一判斷根據(jù)的手段。布魯納強(qiáng)調(diào)指出，以上三種再現(xiàn)表象期是相互聯(lián)系的。人的智力發(fā)展始終會(huì) 沿著這三種表象系統(tǒng)的順序前進(jìn)。但是，兒童的認(rèn)知發(fā)展并不是受年齡的絕對限 制，在很大程度上，教育條件會(huì)影響兒童的認(rèn)知發(fā)展。 教育過程的核心在于創(chuàng)造 條件和提供幫助，使兒童的認(rèn)知發(fā)展從表演式再現(xiàn)表象到映像式再現(xiàn)表象，到象征式再現(xiàn)表象。當(dāng)然，布魯納也指出，這三個(gè)再現(xiàn)表象期之間是怎樣過渡的，”這 仍是一個(gè)有爭議的尚難解答的問題?！痹谒磥恚瑳]有教學(xué)理論的認(rèn)知心理學(xué)是 元的放矢，忽視兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展

17、的教學(xué)理論也將是一無所得。2論知識(shí)結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，如何組織學(xué)科內(nèi)容是教學(xué)論中迫切需要解決出的一 個(gè)問題。布魯納強(qiáng)調(diào)說：“任何概念或問題或知識(shí)，都可以用一種極其簡單的形 式來表示，以便使任何一個(gè)學(xué)習(xí)者都可以用某種可以認(rèn)識(shí)的形式來理解它?！痹谒磥?，任何學(xué)科的內(nèi)容都可以用更為經(jīng)濟(jì)的和富有活力的簡便方式表達(dá)出來。于是，布魯納提出了 “學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的思想。 每門學(xué)科都存在一系列的基 本結(jié)構(gòu)。所謂的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就是指某門學(xué)科的基本概念和基本原則。 例如，化學(xué)中的“鍵”、數(shù)學(xué)中的交換律、分配律和結(jié)合律等。在他看來，學(xué)生掌 握“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”應(yīng)該是學(xué)習(xí)知識(shí)方面的最低要求。學(xué)生如果掌握了 “

18、學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就能更好地掌握整個(gè)學(xué)科。為了組織最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)，布魯納提出了三條組織原則。一是表現(xiàn)方式的適 應(yīng)性原則。這里指學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式必須與不同年齡學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)模式 相適應(yīng)。二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)性原則。這是指任何學(xué)科內(nèi)容都應(yīng)該按最經(jīng)濟(jì)的原 則進(jìn)行排列，在有利于學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)的前提下合理地簡約。 三是表現(xiàn)方式有效 性原則。這是指經(jīng)過簡約的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。布魯納認(rèn)為，按照反映知識(shí)領(lǐng)域基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的方式來設(shè)計(jì)課程， 需要對那個(gè)領(lǐng) 域有極其根本的理解。他強(qiáng)調(diào)說：“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對能達(dá)到的。 給 那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解?！卑凑詹剪敿{的設(shè)想，一門學(xué)科

19、不僅教專門的課題或技能，而且應(yīng)該使學(xué)生弄 清楚學(xué)科知識(shí)組成的基本結(jié)構(gòu)。他指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生 理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是在運(yùn)用知識(shí)方面的最低要求，這樣才有助于學(xué)生解 決在課堂外所遇到的問題和事件，或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題?！痹诓剪?納看來，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。 任何學(xué)科的基本原理都可以 用某種形式教給任何年齡的任何人。3論教學(xué)原則布魯納十分重視教學(xué)原則對學(xué)生最有效地獲得知識(shí)與技能的作用，并認(rèn)為它也為評價(jià)任何一種教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法提供了 一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一是動(dòng)機(jī)原則。布魯納強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)知學(xué)習(xí)過程中要注意兒童學(xué)習(xí)的心理傾向 和動(dòng)機(jī)。這是教學(xué)活動(dòng)成敗的異常重要因素

20、。他認(rèn)為動(dòng)機(jī)分內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)?！昂闷嫘摹?、“勝任力”、“互惠性”都是促使兒童學(xué)習(xí)的時(shí)間會(huì)更長、效果會(huì)更好。因此，教師要充分注意促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，它們比“獎(jiǎng)賞”、“競 爭”等外在動(dòng)機(jī)更重要。因?yàn)閮?nèi)在動(dòng)機(jī)促使兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 具體來說，需 要注意三個(gè)方面：第一，教師在教學(xué)中要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的最大熱情；第二；教師在教學(xué)中要幫助兒童維持學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的熱情；第三，教師在教學(xué)中要使兒童對活動(dòng)的具體目標(biāo)有明確的認(rèn)識(shí)并提供有關(guān)的知識(shí)，使學(xué)習(xí)探活動(dòng)有正確的方向。布魯納說：“如果教學(xué)富有成效的話，那么在教學(xué)人員幫助下的學(xué)習(xí)一 定比個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行學(xué)習(xí)所遇到的危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)或苦惱來得少?！倍墙Y(jié)構(gòu)原則。

21、布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科知識(shí)都是具有結(jié)構(gòu)的，反映了事物之 間的聯(lián)系或規(guī)律性。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意使兒童掌握學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椤叭魏胃拍罨騿栴}或知識(shí)，都可以用一種極其簡單的形式來表示， 以便使任何 一個(gè)學(xué)習(xí)者都可以用某種可認(rèn)識(shí)的形式來理解”。而且，表示學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的三種方式（即再現(xiàn)形式、經(jīng)濟(jì)原則、有效力量）隨著兒童的不同年齡、不同“作 風(fēng)”和與學(xué)科知識(shí)問的差異的適合程度而有不同的變化。三是程序原則。布魯納認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)的程序會(huì)影響兒童獲得知識(shí)和發(fā)展能 力。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意設(shè)計(jì)和選擇最佳教學(xué)程序，這種程序要考慮兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展，通過一系列步驟有條不紊地陳述一個(gè)問題或大量知識(shí)，以提

22、高他們對所學(xué)事物的掌握、變換和遷移的能力。布魯納強(qiáng)調(diào)說：“在任何特定的 條件下，最理想的序列則隨著各種因素而定， 這些因素包括過去的學(xué)習(xí)、發(fā)展的 階段。材料的性質(zhì)的個(gè)別差異等?！本唧w來說，應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)的速度、抵制遺 忘的作用、已習(xí)得的知識(shí)遷移到新情境的可能性、按已習(xí)得的知識(shí)所顯示出來的 再現(xiàn)表象的形式、可得的知識(shí)是經(jīng)濟(jì)的和具有有效的力量等。四是強(qiáng)化原則。布魯納認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意通過反饋使兒童知 道自己的學(xué)習(xí)結(jié)果，并使他們逐步具有自我矯正、 檢查和強(qiáng)化的能力，從而強(qiáng)化 有效的學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說：“學(xué)習(xí)的效率也隨著有關(guān)結(jié)果的知識(shí)在某一時(shí)刻和某一場合可供矯正之用而定。教學(xué)則應(yīng)有助于給矯正知

23、識(shí)規(guī)定更適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和步 調(diào)?！痹诓剪敿{看來，教師提供的反饋信息是否有用，取決于在什么時(shí)間和什么 場合兒童能使反饋的信息起作用，在什么條件下兒童可以利用反饋的信息以及用 什么方式可以使兒童接受反饋的信息。 但是，在貫徹強(qiáng)化原則時(shí)，必須防止使兒 童永遠(yuǎn)依賴教師的指正，避免造成兒童跟著教師轉(zhuǎn)的掌握的方式。4論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在教學(xué)方法上，布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，他認(rèn)為，兒童應(yīng)該在教師的啟發(fā) 引導(dǎo)下按自己觀察事物的特殊方式去表現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)，借助于教師或教師提供的其他材料去發(fā)現(xiàn)事物。布魯納強(qiáng)調(diào)說，發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段?！叭祟?學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情境的機(jī)會(huì)?！彼?還強(qiáng)調(diào)

24、說：“如果我們要展望對學(xué)校來說什么是特別重要的問題，我們就得問怎樣訓(xùn)練幾代兒童去發(fā)現(xiàn)問題，去尋找問題?！痹诎l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，布魯納認(rèn)為教師應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面。 一是鼓勵(lì)兒童積極 思考和探索。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以兒童為主體的，使兒童能認(rèn)識(shí)到他們是能夠靠自己的 教育運(yùn)用自己的頭腦的。教師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童說：“讓我運(yùn)用自己的頭腦想想看”、 “讓我設(shè)身處地試試”，并培養(yǎng)進(jìn)行思考的習(xí)慣或態(tài)度。 這樣，就能使兒童活躍 起來，運(yùn)用他們自己的能力能去思考問題并獲得成功。二是注意新舊知識(shí)的相容性。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要求兒童能夠認(rèn)識(shí)新知識(shí)與舊知識(shí)之 間的聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)， 使知識(shí)成為自己的。布魯 納強(qiáng)調(diào)說：“得到

25、與已確定的知識(shí)領(lǐng)域相聯(lián)系的一些新知識(shí)，使得新知識(shí)在需要的時(shí)候能幫助重新獲得那可能適合于它的東西?！比桥囵B(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對照的技能。布魯納認(rèn)為，通過假設(shè)的對照，兒童 可以更有效地解決問題。他說：“在討論過程中，兒童學(xué)習(xí)怎樣構(gòu)造假說多于學(xué) 習(xí)怎樣檢驗(yàn)假說，這就前進(jìn)了一大步。我相信，兒童需要更多這樣的實(shí) 踐”他還說：“通過引導(dǎo)兒童探索對照物，兒童就更加可能按照一定的方式 去組織他的知識(shí)，這種方式可以幫助他在需要發(fā)現(xiàn)的特別情境中有所發(fā)現(xiàn)?！辈剪敿{還指出，在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中必須將分析思維和直覺思維結(jié)合起來。他說均 衡的學(xué)校教育的宗旨，顯然是使兒童在必要時(shí)能憑直覺前進(jìn)， 在適當(dāng)時(shí)能進(jìn)行分 析?！卑凑詹剪敿{的想法，應(yīng)該在特定的訓(xùn)練中促使兒童表現(xiàn)完善的分析效能， 同時(shí)又使他既在智力活動(dòng)中又在日常生活中保持健全的運(yùn)用直覺思維的意識(shí)。所謂“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是指學(xué)生的學(xué)習(xí)方法而言的。 對教師的教學(xué)方法來說，那 就是“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”。布魯納強(qiáng)調(diào)說：“發(fā)現(xiàn)教學(xué)所包含的，與其說是引導(dǎo)學(xué) 生去發(fā)現(xiàn)那里發(fā)生的事情的過程，不如說是他們發(fā)現(xiàn)他們自己頭腦里的想法 的過程。”當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”與“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”兩者是密切聯(lián)系的， 是教學(xué)過程 中相輔相成的兩個(gè)方面。（六）布魯姆掌握學(xué)習(xí)理論，提出教育目標(biāo)分類理論（七