五行的特性和特性解說

1、五行的特性和特性解說五行的特性五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中；在對(duì)于木、火、土、金、水五種物 質(zhì)樸素的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念，是用以分析各種事物的五行屬性 和研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則。因此，五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水， 但實(shí)際上已經(jīng)超越了木、火、土、金、水具體物質(zhì)的本身，而是作為事物屬性的抽象概念 來應(yīng)用，因而具有更廣泛的涵義。木 特性概括：升發(fā)、條達(dá)？特性解說：古人稱“木曰曲直”。曲直，實(shí)際上是指樹木的生長(zhǎng)形態(tài)，都是枝干曲直， 向上向外周舒展。因而引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均屬 于木。？火特性概括：炎熱、向上特性解說

2、：古人稱“火曰炎上”。炎上，是指燃燒之火，其性溫?zé)幔溲嫔仙?，因?引申為凡具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均屬于火。？ 土？特性概括：長(zhǎng)養(yǎng)、化育特性解說：古人稱“土爰稼穡”。稼穡，是指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用，因而引申 為凡具有生化、養(yǎng)育、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。故中醫(yī)學(xué)有“土載四 行”、“萬(wàn)物土中生”、“萬(wàn)物土中滅”和“土為萬(wàn)物之母”的說法。？金特性概括：清肅、斂降特性解說：古人稱“金曰從革”。從革，其本義是指金的可熔鑄變革特性。但滲透于 中醫(yī)學(xué)之后，則演變引申為凡具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均屬于金。？ 水 特性概括：滋潤(rùn)、下走特性解說：古人稱“水曰潤(rùn)下”。

3、潤(rùn)下，指水性濕潤(rùn)，由上向下流行，因而引申為凡 具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物，均屬于水。五行屬性的比喻規(guī)律 ？關(guān)于五行屬性，我們可以發(fā)現(xiàn)，五行屬性的比喻都是兩兩相對(duì)，而且陰陽(yáng)分明、始終 一貫而富于變化。例如甲子、乙丑與甲午、乙未相對(duì)（都含甲、乙），海中金與沙中金，有水有土，互相對(duì)稱，陰陽(yáng)也很分明；壬寅、癸卯與壬申、癸酉相對(duì)，金箔金與劍鋒金， 寅卯在五行中屬金，申酉在五行中屬木，金木分明，剛與柔也有分別。庚辰、辛巳與庚戌、 辛亥相對(duì)，白蠟金對(duì)釵釧金，辰巳、戌亥與八卦的糞、乾相配，它們的形體，顏色都各不 相同。?壬子、癸丑與壬午、癸未相對(duì)，桑拓木對(duì)楊柳木，一個(gè)彎曲一個(gè)柔弱，形體與性質(zhì)都

4、 有區(qū)別。庚寅、辛卯與庚申、辛酉相對(duì)，松柏木對(duì)石榴木，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)一個(gè)味苦，性質(zhì)與品 味不相同；戊辰、己巳與戊戌、己亥相對(duì)，大林木對(duì)平地木，一個(gè)繁盛一個(gè)衰敗，辰巳、 戌亥與八卦的糞、乾二卦相配，方位也不同。?五行屬性的比喻戊子、己丑與戊午、己未相對(duì)，霹靂火對(duì)天上火，雷霆火猛，天火 如鞭子飛舞，照徹天空，日月同光。丙寅、丁卯與丙申、丁酉相對(duì)，爐中火對(duì)山下火，護(hù) 中火火勢(shì)旺盛，有木相助（申酉在五行中屬木），但又有金相阻（寅卯在五行中屬金）。 甲辰、乙巳與甲戌、乙亥相對(duì)，覆燈火對(duì)山頭火，它們都是火光較弱，俱怕風(fēng)吹。?庚子、辛丑與庚午、辛未相對(duì)，壁上土對(duì)路旁土，形體分別而又有所依賴，五行好像 死和生一樣，

5、性質(zhì)不同卻又密切聯(lián)系。戊寅、己卯與戊申、己酉相對(duì)，城頭土對(duì)大驛土， 可以說是占據(jù)了東南西北，坤良的位置正好在一起（寅卯在八卦中屬良，申酉在八卦中 屬坤）。丙辰、丁巳與丙戌、丁亥相對(duì)，沙中土對(duì)屋上土，沙中土濕潤(rùn)，屋上土干爽， 一干一濕，相互補(bǔ)充，變化不斷。?五行屬性干支五行相配的含義是講人的旺相生死，無(wú)論是眼前的事還是對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都離不開金、木、水、火、土。用干支和五行相配，結(jié)果便陰陽(yáng)分明，洞悟人 生萬(wàn)事。當(dāng)然，這些比喻也有不少牽強(qiáng)附會(huì)的地方，我們應(yīng)有所批判地加以對(duì)待。以上就 是五行屬性的比喻規(guī)律。事物五行屬性分類表（以下就是如何將事物按照五行金木水火土進(jìn)行分類的）事物五行屬性分類金木水火土方

6、向西東北南中時(shí)序秋春冬夏長(zhǎng)夏五氣燥風(fēng)寒泠濕事物發(fā)展的過程收生藏長(zhǎng)化臟器肺肝腎心脾腑器腸膽膀胱小腸胃五竅鼻目耳舌口體質(zhì)皮毛筋骨脈肉情志憂怒恐喜思顏色白青里 八、赤黃味道辛酸咸苦甘演奏的樂音商角羽征宮人的聲音哭呼呻笑歌世間萬(wàn)物的陰陽(yáng)五行屬性和五行歸類?陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為，世界是由具有木、火、土、金、水五種屬性的物質(zhì)所構(gòu)成的，世間萬(wàn) 物皆具有陰陽(yáng)五行屬性。所以，世界上的萬(wàn)物或現(xiàn)象都可以根據(jù)“五行”的屬性歸類如：一年可以分為春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬“五季”；氣候變化可以分成風(fēng)、署，濕燥、寒“五 氣，”；方位可以分為東、南、中、西、北“五方”；顏色可以分為蒼（青）、赤（紅）、 黃、白、黑“五色；生物的生命過程

7、可以分為生、長(zhǎng)、化、收、藏“五化”；陰陽(yáng)五行 學(xué)中將氣味可以分為酸、苦、甘、辛、咸“五味”；一天可以分為平旦、日中、日西、合 夜、夜半“五時(shí)”；人體有肝、心、脾、肺、腎“五臟”；膽、小腸、胃、大腸、膀胱“五 腑”；筋、脈、肌肉、皮毛、骨“五體”；目、舌、口、鼻、耳“五官”；魂、神、意、 魄、志“五神”；怒、喜、思、悲、恐五志等?！瓣庩?yáng)五行學(xué)”早在中國(guó)古代就被廣泛應(yīng)用，如中醫(yī)五行相生、時(shí)辰五行相生、五行相生 配對(duì)法等。以上的五季、五氣、五化以及人體上的五臟、五官等，都可以通過屬性類比的 方法而歸屬木、火、土、金、水五類之中如木有生發(fā)的特性，而春季為草木萌發(fā)，是生長(zhǎng) 周期的開始，生機(jī)勃勃，故春屬木

8、類；草木萌發(fā)，大地返青，故青色屬木；我國(guó)東方臨海， 風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫暖潮濕，適宜植物的生長(zhǎng)，故東方屬木；生是生長(zhǎng)過程的開始，生機(jī)旺 盛，故生屬木：果實(shí)未熟之前，其味多酸，故酸屬木；平旦是一日的開始，太陽(yáng)是從東 方升起，是陽(yáng)氣升發(fā)之時(shí)，故平旦屬木通過這樣推理演繹，進(jìn)行類比，把春、風(fēng)、青、東 方、生，酸、平旦等歸屬于木類結(jié)合到人體，肝臟的功能以疏泄氣機(jī)為特點(diǎn)，性喜條達(dá)， 故屬于木膽與肝為表里，膽附于肝；肝主筋，筋賴肝養(yǎng)；肝開竅于目，肝氣和則目能辨黑白；肝藏瑰：肝主怒所以在人體中，把肝、膽、筋目、魂、怒等歸屬木類。人和事物五行 屬性歸類表宇宙間的事物種類繁多，但均可以對(duì)五行屬性進(jìn)行歸納分類，關(guān)五運(yùn)六

9、氣的一些事物，以 取類比象的形式，按照五行屬性，歸納列表于下，如表1所示。? I 木？ I 火？ I 土 ？ I 金？ I 水？1111111自？I時(shí)令？ I春？ I夏？ I長(zhǎng)夏I秋？ I冬？ I然？ I111111界？1發(fā)展過程 I生？ I長(zhǎng)？ I化？ I收？ I藏？ I-1 - 1 - 1 -1 -1 1？ I 氣候？【風(fēng)？ I暑?I濕I燥？I寒？ I？ I-1 - 1 - 1 -1 -1 1？ I 方位？ I 東？I南？I中？I西？I北？ I？ I111111？ I時(shí)間？I平旦I日中I日西I日人I夜半I？ I1 - 1 - 1 1 1 1？ I 五音？ I 角？ I1 -I征？- 1 -

10、I宮？ I商？ I羽？ I- 1 1 1 1？ I天干？I甲乙？ I1 -I丙丁- 1 -I戊己【庚辛【壬癸【- 1 1 1 1？ I地支？ I寅卯I巳午I辰未I申酉I亥子? ? ? 戌丑？ IL . . / I I * TOC o 1-5 h z ?1? 五色？ 青？ 赤？黃？白？ 黑？ HYPERLINK l bookmark7 o Current Document ? I1 11111?人體?五味?酸？苦？甘？辛？ 咸？I臟？1肝？ |心？ I脾？ I肺？ I腎？?心包？?三燃?一 . .?腑？?膽？小腸胃？大腸膀骯通過上表，我們可以清楚地了解到五行不僅應(yīng)用于陰陽(yáng)五行八卦、五行八字還應(yīng)用

11、于中醫(yī)陰陽(yáng)五行等。五行的旺相休囚死表（四時(shí)五行對(duì)照表）?五行木春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死?五行火夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死?五行土四季旺、夏相、秋休、冬囚、春死?五行金秋旺、四季相、春囚、夏死、冬休?五行水冬旺、四季死、春休、夏囚、秋相？按照上面的概括，我們可以看出五行旺 相休囚死如下規(guī)律：當(dāng)令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示 例，春天是木當(dāng)令的季節(jié)，所以木旺；火是木生出來的，所以火相。水如同生木的母親， 現(xiàn)在木已長(zhǎng)成旺盛之勢(shì)，母親便可退居一旁，所以水休；春木旺盛，金已無(wú)力克伐，所以 靠邊站而金囚。土是木所克的，現(xiàn)在木既當(dāng)令，氣勢(shì)強(qiáng)旺，所以土死。?五行旺相休囚死

12、在具體應(yīng)用中，一個(gè)人如果春天出生，八字中以木為主的，就是當(dāng)令得時(shí)，八字中以金為主的，就是被囚而不得時(shí)了。其他以此類推。為了便于觀照，反過來 以五行為主線，分別把它們處在四季旺相休囚死狀態(tài)括。五行與四季之間的關(guān)系術(shù)士還強(qiáng)調(diào)五行與四季及人的關(guān)系，認(rèn)為春天出生的人，木旺 盛，火次旺，水休息，金衰落，土死亡。所謂死亡，并不是說喪身，而是指生命精 力處于最低谷；所謂旺盛，指精力最充沛，盛，又稱為相。根據(jù)這個(gè)旺衰觀念，術(shù)士 認(rèn)為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人 死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術(shù)的代號(hào)。五行與四季的關(guān)系可以用下圖表示春？木旺？火相？

13、水休？金囚？土死夏?火旺？ 土相？木休？水囚？金死秋？金旺？水相？ 土休？火囚？木死冬？水旺？木相？金休？ 土囚？火死四季？ 土旺？金相？火休？木囚？水死四季與五行興衰循環(huán)的過程四季與五行興衰循環(huán)的過程？四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽(yáng)極五行 在四季有生衰變化，以生為吉。？四季與五行興衰循環(huán)的過程：木一一東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬(wàn)物非 時(shí)不生，觀星非時(shí)不驗(yàn)，因其時(shí)令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長(zhǎng)生之象。木 與太陽(yáng)同宮名為向陽(yáng)花木，必然早占鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟(jì)。秋令之木氣脈 已虛，冬令之木折窮之極。？四季與五行興衰循環(huán)的過程：火一一

14、南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之 火寒氣未消?；鸨究崃?，逢木慈仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有救，能破水 李之氣。秋令之火，宜借水以濟(jì)其盛，使剛?cè)嶙兓?。冬令?火氣脈已虛，如有一木飛來 ?四季與五行興衰循環(huán)的過程：土中央黃帝之神，為信。信者誠(chéng)蓄誠(chéng)者直。土居五 行之中，有養(yǎng)育之權(quán)。春令之土喜火，不宜與水孛交會(huì)。復(fù)令之土喜水。秋令之土不宜火 燥。冬令之土喜木火相助?四季與五行興衰循環(huán)的過程：金一一西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之 金不怕火，借火成形，性柔體弱。復(fù)令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白水清。木 盛則金鈍而費(fèi)力，土盛則金埋而少光輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則

15、太剛而折， 五行以中和為責(zé)。冬令之金忌水。?四季與五行興衰循環(huán)的過程：水一一北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天 地之血脈，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。春令之水喜木，復(fù)令之水得土為奇。秋令之水忌火克，冬令 之水得火為上。五行的特性和屬性簡(jiǎn)單分析五行中金的特性、屬性?金主義。金日“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。?金：其性剛，其性烈。五行中木的特性、屬性?木主仁。木日“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也，故木有能屈能伸之性，木納水土 之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長(zhǎng)的柔和、仁慈之性。?木：其性直，其性和。五行中水的特性、屬性？水主智。水日“潤(rùn)下”

16、，潤(rùn)者，濕潤(rùn)也，下者，向下也，故水具 有滋潤(rùn)向下，鉆研掩藏的特性。?水：其性聰、其性善。五行中火的特性、屬性火主禮?；鹑铡把咨稀?，炎者，熱也，上者，向上也，故火有發(fā)熱 溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，鍛煉金屬之能。?火：其性急，其性恭。五行中土的特性、屬性土主信。土是“稼稿”，播種為稼，收獲為穡，土具有載物，生化 藏納之能，故土載四方，為萬(wàn)物之母，具貢獻(xiàn)厚重之性。? 土：其性重，其情厚。陰陽(yáng)五行屬性代表什么陰陽(yáng)五行屬性代表什么 顯然，秦漢之際，陰陽(yáng)五行說己日臻完善。陰陽(yáng)五行屬性在本質(zhì)上 是一種關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系的學(xué)說。陰陽(yáng)著重于事物部具有相反屬性的兩個(gè)方面的對(duì)立 和統(tǒng)由此揭示事物發(fā)生和變

17、化的原因。五行則側(cè)重于事物的分類及其屬性的關(guān)系系統(tǒng)，有利于揭示事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。有了陰陽(yáng)五行這樣的思維模式和理論工具，在當(dāng)時(shí)海內(nèi)大一統(tǒng)的政治需要和天人合一的社 會(huì)思潮影響下，學(xué)者們紛紛去構(gòu)建自己龐大的統(tǒng)一的宇宙圖式。陰陽(yáng)五行屬性，比起齊國(guó) 稷下學(xué)派的管子的自然界體系來說，戰(zhàn)國(guó)末的呂氏春秋中的十二紀(jì)已蔚為大 觀。它根據(jù)人法天的思想，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，為自然變化和社會(huì)活動(dòng)編制了一個(gè)無(wú)所 不包的龐大體系。這個(gè)體系就是以四時(shí)十二紀(jì)（時(shí)間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、 地、人三方面十多項(xiàng)事物，包括農(nóng)事（生產(chǎn)活動(dòng)）祭祀（宗教活動(dòng)）和政令（政治活動(dòng)）。 作者認(rèn)為它們彼此關(guān)聯(lián)，相互配合，皆以陰陽(yáng)的消長(zhǎng)

18、、季節(jié)的變換而相應(yīng)地發(fā)生變化。因 此，首先把五行跟四時(shí)配合起來。在作者看來，季節(jié)的變化是照著五行相生的次序進(jìn)行的。 這里出現(xiàn)了個(gè)矛盾，季節(jié)只有四時(shí)，不成其為五。怎么辦？作者便將五行中的土安排在季 夏之末，“其位中央”，“其數(shù)五”。土雖不占一個(gè)整月，卻處于了五行的中心地位。五行特性，五行各有怎樣的特征？五行各有怎樣的特征？?五行特性是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀 察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行抽象概括而 逐漸形成的理性概 念。?五行水的特性：古人稱“水曰潤(rùn)下”。潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏的特性。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”

19、。?五行火的特性：古人稱“火曰炎上”。炎，熱也；上，向上。火具有溫?zé)?、上升的?性。火代表生發(fā)力童的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫?zé)帷⑸v、茂盛性能的事 物或現(xiàn)象，均 可歸屬于“火”。?五行木的特性：古人稱“木曰曲直。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長(zhǎng)、 升發(fā)、條達(dá)、舒暢的特性。木代表生發(fā)力量的性能.標(biāo)示宇宙萬(wàn)物具有生生不息的功能。 凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。?五行金的特性：古人稱“金曰從革”。從，順從；革，變革、改革。金具有清潔、肅 降、收斂的特性。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。?五行土的特性：占人稱“土爰稼檣”。春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種

20、和收獲。 土具有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行，為萬(wàn)物之母。土具生生之義，為世界 萬(wàn)物和人類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。概述五行學(xué)說的起源概述五行學(xué)說的起源?關(guān)于五行學(xué)說的起源，一直有很多觀點(diǎn)。最流行的觀點(diǎn)出自尚書洪范，其中認(rèn)為 人們將自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入五行，再用五行解釋事物的變化， 最終發(fā)展為一種學(xué)說即五行學(xué)說。?關(guān)于五行學(xué)說的起源另一種觀點(diǎn)認(rèn)為五行與易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說有關(guān)。也有觀點(diǎn)認(rèn)為 五行源自河圖、洛書中的天地生成數(shù)口訣：“天一生水，地六成之；地二生火，天七 成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地 十成之

21、?！?黃帝內(nèi)經(jīng)素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論則對(duì)五行學(xué)說的起源認(rèn) 為：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”；“南方生熱，熱 生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之氣產(chǎn)生五行。五行與人的性情有著怎樣關(guān)系？五行與人的性情有著怎樣關(guān)系呢？五行命理中對(duì)于五行與人的性情有這樣的記載：以淵海子平為形成標(biāo)志的傳統(tǒng)命理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模塑，有了干支喻象和十神符號(hào)兩種不同 層面上的分析手段，便從各個(gè)方面去探求如何對(duì)個(gè)人命運(yùn)作出較系統(tǒng)的描寫了。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說：性格決定命運(yùn)。因此，要探索人的命運(yùn)，自然要從分析其性 格開始。在我們先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本身的先天 體質(zhì)

22、，跟人所處的外界環(huán)境有著密切的聯(lián)系。早在先秦時(shí)代，人們就注意觀察不同個(gè)體具有的內(nèi)在的差異性。黃帝內(nèi)經(jīng)曾從體質(zhì)的 角度，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說，結(jié)合人體膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對(duì)自然外界變化的適應(yīng) 能力等方面的特征，同時(shí)又聯(lián)系不同地域的自然生態(tài)環(huán)境，歸納出木、火、土、金、水五 種不同體質(zhì)的類型。靈樞*陰陽(yáng)二十五人中有以下大致的分類：靈柩五行體質(zhì)分類木形，象東方地區(qū)的人；膚色：倉(cāng)色；體形：小頭，長(zhǎng)面，大肩，背直，身小，手足好。稟性：有才，勞心，少力，多優(yōu)，勞于事。時(shí)令適應(yīng)能力：能春夏，不能秋冬?；?形，象南方地區(qū)的人；膚色：赤色；體形：肩寬、銳面（面瘦），小頭，好肩背髀腹，小 手足，行地安，疾心，行搖

23、，肩背肉滿。稟性：有氣，輕財(cái)，少信，多慮，見事明，好顏， 急心。時(shí)令適應(yīng)能力：難春夏，不能秋冬。土形，象中央地區(qū)的人；膚色：黃色；體形：畫面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手 足，多肉，上下相稱，行安地，舉足淳。稟性：安心，好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。時(shí) 令適應(yīng)能力：能秋冬，不能春夏。金形，象西方地區(qū)的人；膚色：白色；體形：方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨 發(fā)踵外，骨輕（骨如生在足踵外面，行動(dòng)輕快）；稟性：身清廉，急性靜桿，善為吏；時(shí) 令適應(yīng)能力：能秋冬，不能春夏。水形，象北方地區(qū)的人；膚色：黑色；體形：面不平，大頭，廉頤（廣頤），小肩，大腹， 動(dòng)手足，發(fā)行搖身，下尻長(zhǎng)背，延延然；稟性：

24、不敬畏，善欺紿人，戳死；時(shí)令適應(yīng)能力： 能秋冬，不能春夏。在此基礎(chǔ)上，靈樞*陰陽(yáng)二十五人篇中又進(jìn)一步將每一類型推演為五類，共二十五種 體質(zhì)類型。到了兩漢氣稟說盛行后，對(duì)人的性格的解說，就跟自然稟氣連在一起了。蕭吉的五行大 義說：人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬(wàn)物之主，配二儀以為三材。然受氣者，各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮；受 土氣多者，其性寬和而有信；受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性沉穩(wěn)而多 智.五氣湊合，共成其身。氣若清睿，則其人精俊爽如也；昏濁則其人愚頑。這里明確指出，五行木、火、土、金、水各氣都有自己獨(dú)特的性格特征，而

25、“五氣湊合” 是構(gòu)成個(gè)人稟性的基礎(chǔ)。因此，早期命理著作李虛中命書，就嘗試從五行及其組合的狀況，對(duì)個(gè)體性情作出較系統(tǒng)的描寫：水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮 多憂，猛斷后悔，水得木多，則流而不止，執(zhí)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實(shí)，智大多淫，智勝義負(fù)，則性靈強(qiáng)。水得土多，則沉靜執(zhí)塞，內(nèi)利外鈍，忍妒多恨，信義無(wú)決?；鸬没鸲?，則崇禮義泊，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺即已，不可速達(dá)?；鸬媚径啵瑒t自恃威福，聰明志懦，動(dòng)思依輔，靜則志明，好辨是非?；鸬媒鸲?，則志不自勝，好辯而剛義失中，直而招謗?；鸬猛炼?，則立用沉密，利害敢為，

26、言清行濁，執(zhí)不通變，火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，梳取艱險(xiǎn)，計(jì)深反害。木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學(xué)不實(shí)，聰明華潔。木得金多，貝憂制憔悴，剛而無(wú)斷，靜思悔動(dòng)，譽(yù)義不常。木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時(shí)委屈。木得火多，則馳騁聰明，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發(fā)。金得金多，貝y剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁妤義，思禮好勝。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動(dòng)止寬厚，中心鄙吝。金得水多，則計(jì)慮不深，為人無(wú)恩，臨事齷齪，或是或非。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無(wú)容。土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。土得火多，則施義忘親，外明 少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得水多，則貪功好進(jìn)泛順伏機(jī)，志善若昏，愛惡無(wú)義。誠(chéng) 能以此更分輕重，明作為之性情。消息盈虛，依于禍福，然后為能言以前五行多寡，論性 情而復(fù)退禍福。詳解五行與天干地支之間的關(guān)系五行干支學(xué)說是八字命理中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，那么五行干支學(xué)說中五行與干支