浪漫主義文論

1、十、 浪漫主義文論 1浪漫主義 浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年代。它在政治上反對(duì)封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對(duì)立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識(shí)形態(tài)。德拉克洛瓦的自由領(lǐng)導(dǎo)人民 2浪漫主義 “浪漫主義”這一術(shù)語(yǔ)，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個(gè)形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個(gè)形容詞又是從法國(guó)的“羅曼司”(Romance，即“傳奇”或“小說(shuō)”)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。 據(jù)現(xiàn)有資料證明，一六五四年英國(guó)人才第一次使用“浪漫的”這一詞語(yǔ)，大直是“傳奇般的”、 “幻想的”、“不真實(shí)的”，其中明顯地包含著貶意的否定性的內(nèi)涵。到了

2、十八世紀(jì)，這個(gè)詞語(yǔ)才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ缘陌x詞，它被用來(lái)評(píng)價(jià)作品，并獲得“宜人的憂郁”這樣一種附加的含義。 十八世紀(jì)末年，隨著浪漫主義思潮在歐洲文壇的勃興，浪漫主義這一術(shù)語(yǔ)就用得非常流行了，并且在一七九八年法蘭西學(xué)別的創(chuàng)作方法的名稱。3浪漫主義興起 雖然浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義的興起，卻發(fā)生在法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)

3、專政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅。 4浪漫主義 歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。 當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?當(dāng)時(shí)的作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會(huì)矛盾的途徑。但由于作家所持的階級(jí)立場(chǎng)和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對(duì)立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動(dòng)的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)

4、質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種截然不同的反響。5產(chǎn)生原因 浪漫主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，是這一時(shí)期流行的德國(guó)古典哲學(xué)和深受啟蒙思想影響的空想社會(huì)主義。它強(qiáng)調(diào)主觀、天才和靈感；強(qiáng)調(diào)人性的自由和解放。 文學(xué)基礎(chǔ)，歷史悠久。6積極浪漫主義 積極浪漫主義作家，敢于正視現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的黑暗，矛頭針對(duì)封建貴族，反對(duì)資本主義社會(huì)中殘存的封建因素，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來(lái)，向往新的美好生活，有的贊成空想社會(huì)主義。 代表作家有英國(guó)的拜倫，雪萊，法國(guó)的雨果、喬治桑，德國(guó)的海涅，俄國(guó)的昔希金(早期)，波蘭的密茨凱維支以及匈牙利的裴多菲等等。他們的生活

5、實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，都是同當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想、與各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，大多數(shù)作家是這些民族解放運(yùn)動(dòng)的積極參加者。7消極浪漫主義 消極浪漫主義者則不然。他們不能正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個(gè)被推翻了的封建貴族階級(jí)的思想意識(shí)相聯(lián)系的。他們從對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)單命運(yùn)動(dòng)出發(fā)，反對(duì)現(xiàn)狀，留戀過(guò)去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會(huì)中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實(shí)際上是被打倒的封建貴族階級(jí)沒落的思想情緒在文學(xué)上的反映。 代表作家有德國(guó)的史雷格爾兄弟，即奧史雷格爾和弗史雷格爾，諾瓦里斯，法國(guó)的夏多布里昂，拉馬丁維尼，俄國(guó)有茹科夫斯基，英國(guó)有華茲華

6、斯、柯勒律治，騷塞，等等。8浪漫主義思潮德國(guó) 浪漫主義思潮的興盛衰落，是由各國(guó)歷史條件的特點(diǎn)所決定的。作為一種成型的文藝思潮它首先產(chǎn)生在德國(guó)。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)容克貴族勢(shì)力猖獗，資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力，因而消極浪漫主義得勢(shì)，積極浪漫主義發(fā)展遲緩。只有海涅登上文壇之后，積極浪漫主義在德國(guó)才有所起色。9浪漫主義思潮法國(guó) 法國(guó)的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀，來(lái)勢(shì)迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級(jí)的反復(fù)辟斗爭(zhēng)分不開的。 浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來(lái)，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝。繼而在漫浪主義內(nèi)部角返相爭(zhēng)，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實(shí)主義作家在內(nèi)的

7、廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起并取得了主導(dǎo)的地位。10浪漫主義思潮俄國(guó) 在俄國(guó)，浪漫主義的發(fā)展是較遲的。它在十九世紀(jì)初期才形成為一種流派。其中積極浪漫主義與俄國(guó)十二月黨人運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，在貴族革命中起過(guò)顯著的進(jìn)步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。11浪漫主義思潮英國(guó) 浪漫主義思潮發(fā)展得最完備，最規(guī)范，最有成就的當(dāng)推英國(guó)。英國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，具有下列一些特色； 首先，英國(guó)的浪漫主義沒有形成大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是由少數(shù)作家自由活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。 其次

8、，英國(guó)的浪漫主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如小河流水，潺潺不斷，歷時(shí)達(dá)一百五十年之久。早在十八世紀(jì)末，從威廉布萊克(1757-1827)和農(nóng)民詩(shī)人羅伯特朋斯(1759-1796)等人的詩(shī)篇中，就吐露出浪漫主義的苗頭，以十九世紀(jì)二十年代拜倫、雪萊的詩(shī)作為高潮，直到十九世紀(jì)末維多利亞女王(在位1837-1901)執(zhí)政的時(shí)代，依然還可以從丁尼生、羅伯特勃朗寧和他的夫人伊麗莎白巴雷特勃朗寧等人的詩(shī)歌中，看到浪漫主義的余聲。 再次，英國(guó)的浪漫主義明顯地分為對(duì)立的兩大派別。消極浪漫主義先于積極浪漫主義登上文藝舞臺(tái)，主要代麥?zhǔn)侨A茲華斯、柯勒律治，騷塞，與之相對(duì)立的，就是以拜倫，雪萊、濟(jì)慈為代表的積極浪漫主義者。12中國(guó)浪

9、漫主義詩(shī)歌特點(diǎn)主張創(chuàng)作自由，描寫自然，注重民間文學(xué)藝術(shù)上尊創(chuàng)新反模仿，重奇特而輕平凡，想象豐富，幽深奇譎，以大膽的想象和夸張，描寫奇特的情節(jié)，塑造非凡的，獨(dú)特的性格等特點(diǎn)。浪漫主義詩(shī)歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗，比喻動(dòng)人，句鍛字煉，色彩瑰麗，。在各國(guó)，浪漫主義詩(shī)歌具有不同的特點(diǎn)。中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌代表人物：屈原，李白，李賀，郭沫若等中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌代表作：屈原離騷、李白將進(jìn)酒、蜀道難、李賀李憑箜篌引、張若虛春江花月夜等。 13浪漫主義特征1、追求理想的表現(xiàn)2、重視和突出想象和情感在文學(xué)活動(dòng)中的作用。3、鼓吹天才和個(gè)性解放，追求心靈自由和精神創(chuàng)造。4、崇尚自然，宣揚(yáng)“回到自然”。14浪漫主義與啟

10、蒙主義之別浪漫主義和啟蒙主義分別包含著兩種相互對(duì)立的精神氣質(zhì)，它們對(duì)“理性經(jīng)驗(yàn)”和“感性經(jīng)驗(yàn)”的不同側(cè)重，分別影響到后來(lái)的世俗主義和“反文化論”潮流。（塔那斯（R. Tarnas）西方心靈的激情） 第一，前者將世界視為“統(tǒng)一的有機(jī)體”，認(rèn)為世界是無(wú)限的、無(wú)止境的，支配其間的是一種神秘的靈感；后者則傾向于將世界視為“原子論的機(jī)器”，認(rèn)為世界是可分析、可預(yù)測(cè)的，支配著世界秩序的是啟蒙的理性。第二，浪漫主義和啟蒙主義似乎同樣崇尚人的意志能力，同樣推崇英雄，但是它們對(duì)人的肯定方式卻有不同。一般而言，前者認(rèn)為人的基本價(jià)值在于想象、意志、情感的深度、藝術(shù)的創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)；而后者強(qiáng)調(diào)的是人的理性，以及理解

11、和利用自然規(guī)律的能力。15浪漫主義與啟蒙主義之別 第三，對(duì)浪漫主義者來(lái)說(shuō)，自然是“精神的容器”；對(duì)啟蒙主義者來(lái)說(shuō)，自然卻首先是觀察、認(rèn)識(shí)甚至控制的對(duì)象。因此，前者注重關(guān)于“性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，追求認(rèn)識(shí)過(guò)程的暗示性；后者則傾向于“定量”的分析，追求認(rèn)識(shí)結(jié)果的明晰性。 浪漫主義獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也成就了它的“內(nèi)省”的特征。所以它對(duì)“無(wú)限”的探究，實(shí)際上首先是探究人類心靈的非理性方面，探究“內(nèi)心深處的存在的陰影”，比如夢(mèng)幻、愛欲、恐懼、沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)、自相矛盾等等?！翱茖W(xué)所構(gòu)造和設(shè)想出來(lái)的實(shí)在”，也被浪漫主義者認(rèn)為“歸根結(jié)底是象征的”?？傊诤笫揽磥?lái)，浪漫主義的思維方式標(biāo)志著心靈與外部世界的分裂；而這恰好是“

12、現(xiàn)代性”的一個(gè)源頭。16浪漫主義思潮德國(guó) 德國(guó)是浪漫主義思潮的發(fā)源地。政治經(jīng)濟(jì)的落后、資產(chǎn)階級(jí)的軟弱以及唯心主義哲學(xué)的盛行，決定了德國(guó)早期的浪漫主義具有濃厚的神秘主義和宗教色彩。 施萊格爾兄弟是德國(guó)浪漫主義思潮的理論奠基人，他們以雅典娜神殿為陣地，闡述個(gè)性解放、藝術(shù)無(wú)目的論的浪漫主義理念。在施萊格爾兄弟的影響下，德國(guó)出現(xiàn)了包括諾瓦利斯（1772年1801年）、蒂克（1773年1853年）在內(nèi)的一批早期浪漫主義詩(shī)人。諾瓦利斯的夜的頌歌歌頌神圣的、不可言傳的、神秘的夜，并贊美死亡的美妙感覺。蒂克則著有民間童話集三卷，開創(chuàng)了童話小說(shuō)的新題材。 17浪漫主義思潮德國(guó) 1805年以后，德國(guó)出現(xiàn)了海德爾堡

13、浪漫派，代表人物是克萊門斯布侖塔諾（1778年1842年）和阿希姆封阿爾尼姆（1781年1838年）。前者的抒情詩(shī)催眠歌具有民歌風(fēng)味，詩(shī)情濃郁。兩人曾合作出版民歌集男孩的神奇號(hào)角，搜集收錄了德國(guó)近300年的民歌。雅各布格林（1785年1863年）和威廉格林（1786年1859年）兄弟是語(yǔ)言學(xué)家和民俗學(xué)家，他們編成兒童與家庭童話集稱為世界童話作品中的精品。1809年以后，德國(guó)浪漫主義在德國(guó)形成另一個(gè)中心。克萊斯特的喜劇破甕記抨擊普魯士官場(chǎng)和司法制度的腐敗，充滿民間喜劇的幽默諷刺特色?；舴蚵男圬埬聽柕娜松^展示一個(gè)爾虞我詐、男盜女娼的市儈世界，想象和構(gòu)思奇特。大詩(shī)人海涅早年也是一個(gè)浪漫派詩(shī)人，后

14、來(lái)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。 總體上看，德國(guó)的浪漫主義特征并不明顯，風(fēng)格變化也比較多。到后期，逐漸融入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)潮流。18德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)原則1、詩(shī)化和宗教化原則（p207)2、崇尚非理性和無(wú)意識(shí)3、反諷說(shuō)和包羅萬(wàn)象的詩(shī)19德國(guó)早期浪漫派 德國(guó)早期浪漫派的最初文獻(xiàn)，是瓦肯羅德（W.H. Wachenroder，17731798）所寫的一位熱愛藝術(shù)的修道士的感情的赤誠(chéng)流露。其中主要強(qiáng)調(diào)的，是產(chǎn)生于內(nèi)心深處的藝術(shù)與上帝之間的神秘溝通。 神秘主義成為個(gè)體理性的先兆，在中世紀(jì)后期已有實(shí)例。而那些年輕的浪漫派詩(shī)人，同樣是要在藝術(shù)與“絕對(duì)”之間尋找神秘的通道。因此與“真應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治一切”的新古典主義信條完全相

15、反，他們相信“詩(shī)歌”才是“絕對(duì)的真實(shí)”，“越是富有詩(shī)意的就越是真實(shí)的”。20諾瓦利斯 諾瓦利斯（Novalis）德國(guó)詩(shī)人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里希萊奧波爾德封哈登貝格。1772年5月2日生于曼斯菲爾德附近的上維德施泰德一貴族世家，從小受到嚴(yán)格的宗教教育。1790年在耶拿隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，并結(jié)識(shí)席勒。1791至1793年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。后在法院、鹽務(wù)局供職，并與早期浪漫派作家弗施萊格爾等交往。1801年 3月25日死于魏森菲爾斯。 21諾瓦利斯 諾瓦利斯是德國(guó)早期浪漫派的重要詩(shī)人，其詩(shī)句常常會(huì)表達(dá)出一種宗教式的思索：“我們漫無(wú)邊際地四處追尋無(wú)限的東西，然而我們總是只找到物?！边@一詩(shī)句

16、來(lái)自詩(shī)人的真實(shí)經(jīng)歷：1795年，23歲的諾瓦利斯愛上一個(gè)13歲的女孩蘇菲，他試圖“通過(guò)接近和探詢蘇菲的孤獨(dú)，來(lái)超越有限的自身孤獨(dú)”。但是兩年以后蘇菲去世了，諾瓦利斯非常絕望，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)愛情并沒有讓他追尋到無(wú)限，只是使他看到“一個(gè)物的毀滅”?！八纳刮业娜烤翊嬖诰酆显谝黄?，但它們卻很快破碎了，又回復(fù)到原來(lái)的樣子。我的內(nèi)在的生命形態(tài)崩潰了，我生活在毀滅之中，我已經(jīng)失去了自我?！?2名言哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。把普遍的東西賦予更高的意義，使落俗套的東西披上神圣的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸于無(wú)限，這就是浪漫化。23夜頌夜頌（1797）就是以蘇菲的死

17、作為主題?！拔业南Ｍ谕纯嘀腥诨拖⒘?，我孤獨(dú)地佇立在荒蕪的土崗旁邊，那里，黑暗狹窄的洞穴封藏著我的生命，猶如一個(gè)永遠(yuǎn)孤獨(dú)的人，被難以言說(shuō)的恐懼驅(qū)趕著，軟弱無(wú)力，只有悲哀縈繞。”24諾瓦利斯 諾瓦利斯像當(dāng)時(shí)的浪漫派青年一樣，使死亡的體驗(yàn)大大超越了純粹的個(gè)人意義，因?yàn)樗劳鲆馕吨坝邢薜拇嬖谖铩弊⒍ㄒ獨(dú)纾?如果想超越“總是只找到物”的事實(shí)、達(dá)到生命的絕對(duì)意義，就必須征服“死亡”所代表的“有限性”。 諾瓦利斯由此而寄希望于“超越時(shí)間、存在于時(shí)間之外的絕對(duì)歡樂這就是無(wú)條件（無(wú)限）的生命”。其方式在于：“在與時(shí)間相處時(shí)，我們必須做的便是對(duì)無(wú)限的自我意識(shí)?！?25德國(guó)早期浪漫派的總體精神 從奧古斯丁開

18、始，基督教神學(xué)就認(rèn)為永恒、絕對(duì)只存在于有限的生命之外，存在于時(shí)間之外；對(duì)有限的人而言，永恒和絕對(duì)就是一種“超越性的無(wú)限”的意識(shí)。 但是諾瓦利斯則認(rèn)為：“個(gè)體（即有限的物）是通向無(wú)限的媒介”，所以是要在“只找到物”之中追尋“無(wú)限”。這被解釋為“渴望創(chuàng)造一種存在物與超存在物、確定性與非確定性的統(tǒng)一體”。這正是德國(guó)早期浪漫派的總體精神。 26諾瓦利斯 關(guān)于有限的個(gè)體如何能成為通向無(wú)限的媒介，諾瓦利斯認(rèn)為“人，只是一個(gè)通向絕對(duì)自我的自我意識(shí)”。按照他的看法，意識(shí)只有作為一個(gè)“反映的產(chǎn)物”才是可能的，即：自我需要一個(gè)對(duì)象物，從而才能使自我意識(shí)得以存在。 所以，人本身的有限存在是“經(jīng)驗(yàn)自我”（empiri

19、cal ego），而它之所以被視為“有限”，就是因?yàn)槠洹皟?nèi)在核心里有著絕對(duì)自我（absolute ego，即上帝）的根源”。這樣，“我們所謂的自我并非真正的自我，而僅僅是自我的映象”。這種通過(guò)“感覺與超感覺的統(tǒng)一”來(lái)確認(rèn)“有限的存在”之方式，就是諾瓦利斯所說(shuō)的“世界的浪漫化”。27諾瓦利斯“世界必須被浪漫化，浪漫化是對(duì)普通事物給予崇高的感覺，對(duì)日常生活給予神秘，對(duì)已知給予未知的尊嚴(yán)，對(duì)有限給予無(wú)限的外觀。在這種意義上，世界被浪漫化了。用這組關(guān)系，崇高、未知、神秘和無(wú)限會(huì)得到一種親熟的表現(xiàn)。” 西方研究者認(rèn)為：“世界的浪漫化”體現(xiàn)于浪漫派對(duì)文學(xué)和詩(shī)的看法，即是“有限和無(wú)限在意識(shí)中相互結(jié)合，通過(guò)光

20、明和黑暗的混合來(lái)完成對(duì)神的視覺、知覺體驗(yàn)”?！爱?dāng)意識(shí)的種種對(duì)象在黑暗中失去清晰的輪廓時(shí)，便產(chǎn)生了一種對(duì)神秘的模糊感情”。從而有限與無(wú)限便“統(tǒng)一為宏大的總體”。28諾瓦利斯為了用“模糊”消解理性所習(xí)慣的“明晰性”，并且更多地體驗(yàn)這種“模糊”之中的“有限與無(wú)限的相互結(jié)合”，諾瓦利斯還特別提出了一些聳人聽聞的途徑，比如：酒、鴉片、性、死亡。在他看來(lái)，上述“宏大而神秘的總體”本身，也是一種情感上的陶醉與渴望、歡樂與痛苦的結(jié)合。它不能體現(xiàn)于一個(gè)單一的事物，也不能完全具體化為情感，所以為了使這種情感產(chǎn)生，需要提供某種“否定、痛苦和饑渴的要素”。即：“思想努力使自己溶解為純粹的無(wú)限，就要為一種完全毀滅的情感

21、所吞沒”。 29諾瓦利斯 其精神之歌甚至用性的體驗(yàn)闡述宗教的體驗(yàn)：“愛情永遠(yuǎn)無(wú)法滿足自己/愛并不能完全內(nèi)在和具體地/占有被愛者/燃燒的情欲/使靈魂充滿生命力/心靈/變得異常饑渴/于是從永恒到永恒/不得不忍受愛的誘惑/那些已經(jīng)嘗到愛的歡樂/如今變得嚴(yán)肅的人們/會(huì)拋棄一切/走向渴望的餐桌?！?他還寫過(guò)更極端的詩(shī)句：“壓抑越強(qiáng)烈，歡愉的瞬間之火焰也越旺，增加寫氧氣吧，性是最大的歡愉，女性則是我們的氧氣?！碑?dāng)他描述上帝的時(shí)候，甚至認(rèn)為“上帝就是醫(yī)生、牧師、女性和朋友”。30諾瓦利斯 這種多少帶有一點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的、病態(tài)的感受，恰好是一部分浪漫派詩(shī)人所追求的境界。諾瓦利斯認(rèn)為：“在一個(gè)人開始去熱愛病態(tài)與痛苦的

22、瞬間里，他的懷抱里就會(huì)涌起最刺激的情欲，最高的歡樂就會(huì)滲透他的全身。疾病難道不能成為更高級(jí)的綜合手段嗎？痛苦越劇烈，包含在其中的歡樂也越大。” 諾瓦利斯所代表的這種極端的浪漫派態(tài)度，被研究者歸納為：“朝向上帝的運(yùn)動(dòng)，就是朝向死亡的革命。”正如他在死亡之歌中所寫的：“上帝的深切悲哀/已在我們心中扎根/永恒地被傷害的美好事物/把我們匯入同一條溪流。”31施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟（F. Schlegel，17721829；A. Schlegel，17671845）是德國(guó)早期浪漫派的最重要代表。其文論思想主要見于他們與諾瓦利斯、施萊爾馬赫等人共同主辦的雅典娜神殿（Athenaeum）。雅典娜神殿出版

23、于1798年5月至1800年8月之間，共出版六期，后合為三個(gè)年鑒；其中第二卷包括451條“斷片”，史稱“雅典娜神殿斷片集”?！把诺淠壬竦顢嗥敝械牡?16條，被視為早期浪漫主義文學(xué)綱領(lǐng)的概括。其中集中表達(dá)了施萊格爾兄弟關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主要觀點(diǎn)。32施萊格爾兄弟 他們將詩(shī)人定義為“人類的精神器官”。而詩(shī)人之所以能夠作為整個(gè)人類的“精神器官”、之所以能夠表達(dá)“人類的完整性格”，則是通過(guò)表達(dá)詩(shī)人的自我而實(shí)現(xiàn)的。因此浪漫主義文學(xué)所承認(rèn)的唯一法則，就是“聽?wèi){詩(shī)人的興之所致”。聽任詩(shī)人去表達(dá)自我，也就使人類的完整性格得到了表達(dá)。支撐上述邏輯的，顯然是浪漫派詩(shī)人關(guān)于“詩(shī)歌是最高真實(shí)”的信念。所以施萊格爾

24、兄弟認(rèn)為“浪漫主義的詩(shī)”必須充分體現(xiàn)文學(xué)的這一基本性質(zhì)。在他們看來(lái)，文學(xué)作品一經(jīng)完成，“其他種類的詩(shī)已經(jīng)結(jié)束了自己的發(fā)展，完全聽?wèi){于分析了。浪漫主義的詩(shī)卻仍舊處在形成的過(guò)程中；況且它的實(shí)質(zhì)就在于：它將永遠(yuǎn)在形成中，永遠(yuǎn)不會(huì)臻于完成。它不可能被任何理論徹底闡明，只有眼光敏銳的批評(píng)才能著手描述它的理想”。33施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟并非把浪漫主義的詩(shī)視為文學(xué)的一個(gè)“種類”，而是認(rèn)為這代表著整個(gè)文學(xué)的本質(zhì)：“它是詩(shī)的全部總和，因?yàn)槿魏卧?shī)在某種意義上都是、而且也應(yīng)當(dāng)是浪漫主義的”。這樣，西方文論傳統(tǒng)中對(duì)于“寫實(shí)的目的”和“道德目的”的要求，便連同“明晰性”一起遭到了否定。為了說(shuō)明文學(xué)所應(yīng)具有的這種“

25、未定性”和“暗示性”，施萊格爾兄弟還特別提出了“藝術(shù)形式的朦朧、奇異、散漫和混合”的問(wèn)題。最能顯示這一性質(zhì)的藝術(shù)形式，當(dāng)然是音樂。“音樂家的語(yǔ)言是情感的語(yǔ)言，它獨(dú)立于一切外界事物而存在；文字的語(yǔ)言則相反，只能間接地表達(dá)情感”。 如果可以通過(guò)浪漫主義與啟蒙主義精神的比較來(lái)凸顯其中的關(guān)鍵，那么將文學(xué)比之于音樂，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)它在情感表達(dá)上的“直接性”、在意義生成上的“未定性”。 與理性的秩序相比，這種浪漫主義文學(xué)的最大特征就是“自由”。34施萊格爾兄弟 施萊格爾兄弟的“浪漫主義的詩(shī)”同樣對(duì)藝術(shù)寄托著“自由”的理想，他們認(rèn)為：“只有詩(shī)是無(wú)限的，就像只有詩(shī)是自由的一樣”，“追求自由就是追求詩(shī)”。但是按

26、照他們的邏輯，“詩(shī)的救世功能”并不在于鼓動(dòng)外部的抗?fàn)?，也不在于通過(guò)文學(xué)的想象來(lái)維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善，卻在于“使人生成為詩(shī)”。這也正是諾瓦利斯“使世界浪漫化”、正是席勒“審美的人”的理想。后來(lái)雨果的浪漫主義戲劇綱領(lǐng)之所以會(huì)將“文學(xué)自由”與“政治自由”相互關(guān)聯(lián)，應(yīng)該說(shuō)是在德國(guó)早期浪漫派的主張中已經(jīng)埋下種子的。用“自由”界說(shuō)“藝術(shù)”，又通過(guò)“藝術(shù)”去實(shí)現(xiàn)“自由”，這條線索可能是施萊格爾兄弟以及整個(gè)德國(guó)浪漫派文論的最重要價(jià)值。35施萊爾馬赫 施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher, 17681834）與施萊格爾兄弟的詩(shī)人群體關(guān)系密切，并曾參與雅典娜神殿的活動(dòng)。另一方面，他在西方文論

27、的歷史上又被稱為“現(xiàn)代詮釋學(xué)之父”，因?yàn)樽鳛樯駥W(xué)家，他使關(guān)于“解釋”的理論不再僅僅限于釋經(jīng)（exegesis）活動(dòng)，卻要訴諸普遍的人類理解問(wèn)題，從而使詮釋學(xué)成為“理解的藝術(shù)”。36施萊爾馬赫 施萊爾馬赫是以近似于康德的方式確認(rèn)了解釋“理解過(guò)程”的兩個(gè)基本坐標(biāo)：主體的心理的維度，以及客體的/語(yǔ)言學(xué)的維度。前者的作用在于整體地把握對(duì)象；后者則是“在語(yǔ)言之中并且借助語(yǔ)言的幫助，尋找某一話語(yǔ)的特定涵義”。 其一是意義的開放性，對(duì)于通過(guò)解釋活動(dòng)來(lái)尋求意義的人類，這種“重構(gòu)”實(shí)際上意味著只能無(wú)限趨近、卻不可能最終獲得被解釋的對(duì)象；從而所謂“意義”并非其自身，而僅僅成為被理解的意義。 其二則是解釋的循環(huán)。它

28、通?？梢员桓爬閮煞N形式。第一，我們需要某種前理解（pre-understanding）才能進(jìn)入文本；沒有前理解和問(wèn)題，就沒有理解和回答，也就無(wú)從獲得意義。第二，通過(guò)局部才能理解整體，而只有理解整體才能準(zhǔn)確地理解局部。施萊爾馬赫在此基礎(chǔ)上提出：有兩種相關(guān)的方式同時(shí)作用于這一循環(huán)，即直覺的方式和比較的方式。 37施萊爾馬赫 如果施萊爾馬赫的這種思路僅僅是就文學(xué)文本而言，那么直接的結(jié)果可以見于他本人參與其事的雅典娜神殿、以及他所影響的施萊格爾兄弟等人的早期浪漫派理論；其中最響亮的命題之一，便是“浪漫主義的詩(shī)始終在形成之中，永遠(yuǎn)不會(huì)臻于完成，不可能被任何理論徹底闡明，唯有它是無(wú)限的和自由的”。但是這

29、并沒有超出康德、黑格爾關(guān)于美的藝術(shù)之“無(wú)限性”和“自由性”的界說(shuō)。38施萊爾馬赫 其間接的結(jié)果，則在20世紀(jì)的西方文論中貫穿于?？碌摹白髡咧馈保╰he disappearance or death of the author）、伽達(dá)默爾和姚斯的“期待視野”（horizon of expectations）以及“視野融合”（fusion of horizons）、伊瑟爾的“未定性”（indeterminacy）和“文本的空白”（gaps or blanks）、赫奇的“意義”與“意味”之辨（meaning and significance reinterpreted）、杜夫海納的“作者的原意只是

30、可以確定的X”等等。而在狹隘的文學(xué)文本之意義上，這至多可以被視為德國(guó)古典美學(xué)以來(lái)的討論在細(xì)節(jié)上的發(fā)散而已，現(xiàn)代詮釋學(xué)的落點(diǎn)似乎并不在這里。39英國(guó)浪漫主義 英國(guó)的浪漫主義作家不滿于資本主義城市文明的發(fā)展，具有憤世嫉俗、歸隱自然的傾向。 18世紀(jì)中后期的詩(shī)人羅伯特彭斯和威廉布萊克是浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，他們?cè)谟⒄Z(yǔ)詩(shī)歌文體和語(yǔ)言上做出了很多可貴的嘗試。彭斯從蘇格蘭民歌中吸取養(yǎng)料，其蘇格蘭方言詩(shī)集擅長(zhǎng)抒情和諷刺，語(yǔ)言通俗；布萊克的天真之歌、經(jīng)驗(yàn)之歌則具有象征意義和神秘色彩。英國(guó)浪漫主義第一批真正的大師則是被稱為湖畔派的三位詩(shī)人。威廉華茲華斯（1770年1850年）是湖畔派詩(shī)人中成就最高者，他與湖畔派另

31、一詩(shī)人薩繆爾柯勒律治（1772年1834年）共同出版抒情歌謠集，成為英國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基之作。詩(shī)集中收錄的詩(shī)歌大部分為華茲華斯所做，而柯勒律治的名詩(shī)古舟子詠和忽必烈汗亦收入其中，充滿幻覺和奇譎的意象。然而華茲華斯這一時(shí)期最重要的作品則是長(zhǎng)詩(shī)序曲。騷塞的詩(shī)歌極富古之幽情，與世俗格格不入。湖畔派三位詩(shī)人均蟄居于英國(guó)西北湖區(qū)，緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，是浪漫主義文學(xué)中溫婉清麗的代表。 40英國(guó)浪漫主義 喬治拜倫（1788年1824年）和雪萊（1792年1822年）兩位詩(shī)人將英國(guó)的浪漫主義文學(xué)推向高峰。他們和湖畔派詩(shī)人的不同之處在于其作品更具戰(zhàn)斗意識(shí)和政治傾向。雪萊的代表作解放了的普羅米修斯通過(guò)

32、神話描寫被壓迫的人民的苦難和暴君的必然下場(chǎng)，預(yù)言革命一定會(huì)到來(lái)。他的短詩(shī)西風(fēng)頌、致云雀等音韻鏗鏘，更有冬天如果來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？等名句傳世。 拜倫是19世紀(jì)上半期最為著名的浪漫主義詩(shī)人，他一生游歷各地，其詩(shī)作充滿異域情調(diào)。代表作唐璜是對(duì)資本主義制度的一場(chǎng)深入骨髓的檢閱，發(fā)人深省。在歐洲，拜倫成為一種文化現(xiàn)象。人們把孤獨(dú)、悲壯、崇尚個(gè)人式反抗的浪漫主義者形象稱為拜倫式英雄。拜倫晚年投身于希臘的民族解放運(yùn)動(dòng)，并最終因傷寒而死于希臘戰(zhàn)場(chǎng)。 英國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物還包括約翰濟(jì)慈（1795年1821年）。他的創(chuàng)作生涯只有5年，卻寫出了著名的抒情詩(shī)夜鶯頌和希臘古甕頌，沉醉于古代世界田園牧歌的美景之中

33、。41華茲華斯 華茲華斯（W. Wordsworth，17701850）在1798年與柯爾律治共同出版抒情歌謠集以后，曾為1800年的第二版和1815年的新版分別撰寫了序言，這是其詩(shī)論的主要內(nèi)容。另外隨著華茲華斯與柯爾律治在若干方面日益感覺到的觀點(diǎn)分歧，華茲華斯還不斷對(duì)序言進(jìn)行過(guò)修改，如1802年、18301832年等；甚至直到1845年詩(shī)人75歲時(shí)，還有過(guò)大段改動(dòng)。 42華茲華斯 華茲華斯最初對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)匯的要求，將他引向?qū)嵚傻奶接懀顾贸鼋Y(jié)論，認(rèn)為韻律不是詩(shī)歌最重要的因素，而是附加性的成份。這就把他帶到一個(gè)最容易受到攻擊的境地，即：認(rèn)為韻文與散文似乎沒有什么質(zhì)的差別。 華茲華斯起初對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)

34、言的要求已經(jīng)很難與他關(guān)于詩(shī)人的討論相協(xié)調(diào)，以至在1802年加入的“附錄”中，他又提出“最早的詩(shī)人的語(yǔ)言，是非常情況下的語(yǔ)言，然而它是人們真正使用的語(yǔ)言”等等。華茲華斯似乎也感到了自己的邏輯困境，所以此后在1815年的序言中，不再提到“使用口語(yǔ)”的問(wèn)題；1815以后他更是不再寫批評(píng)文字。畢竟，他從未想過(guò)要成為一個(gè)批評(píng)家。43華茲華斯 抒情歌謠集序言的主要觀點(diǎn)1、詩(shī)歌的題材“微賤的田園生活”華茲華斯主張?jiān)姼枰〔挠凇拔①v的田園生活”，是與他對(duì)西方最早的工業(yè)文明之感受相關(guān)的；理由：（1）“在這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟境地，少受一些拘束”；（2）“我們的各種基本情感共

35、同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對(duì)它們加以思考，更有力地把它們表達(dá)出來(lái)”；（3）“田園生活中的各種習(xí)俗”是從人們“各種基本情感”中萌芽的，在田園生活中，“這些習(xí)俗才更容易為人了解，也更能持久”；（4）在“微賤的田園生活”里，“人們的熱情才是與自然的美而永久的形式合而為一的。”44華茲華斯2、詩(shī)歌的本質(zhì)“強(qiáng)烈感情的自然流露”華茲華斯認(rèn)為：詩(shī)起源于原始的情感流露，“因?yàn)樵?shī)歌就是“感情的歷史和科學(xué)”。華茲華斯所謂的“詩(shī)”其實(shí)是泛指文學(xué)，所以他認(rèn)為詩(shī)的對(duì)立面不是散文，而是非情感性的科學(xué)。作為文學(xué)的不同體裁，“真正的詩(shī)”和“真正的散文”都是情感的載體。其目的就是要通過(guò)語(yǔ)言手段表現(xiàn)自然、

36、真實(shí)的情感，以便使讀者的感受力、同情心和情感變得敏銳并得到發(fā)展。這樣，詩(shī)的本質(zhì)不再在于摹仿，也不再為了給人以慰藉和教益，而只是源于情感，也只是為了培養(yǎng)人們天性中的情感成分。華茲華斯又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：詩(shī)所表現(xiàn)的已不是直接的情感感受，而是“在平靜中回憶起來(lái)的情感”，因?yàn)椤拔覀兊乃枷敫淖冎椭笇?dǎo)著我們情感的不斷流注”，以至我們的思想事實(shí)上是我們已往一切情感的代表”。他認(rèn)為：“不斷重復(fù)和繼續(xù)這種動(dòng)作”（即在平靜中回憶情感），作品才能使讀者的理解力有某種程度的提高，情感也必因此而增強(qiáng)和純化。45華茲華斯 3、詩(shī)歌的語(yǔ)言“人們真正使用的語(yǔ)言”華茲華斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種“更純樸有力的”、“從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來(lái)

37、”的、“人們常用的”、“由熱情的產(chǎn)生的”、“接近人們的語(yǔ)言”的詩(shī)歌語(yǔ)言，而刻意避免所謂“詩(shī)的詞匯”。在18世紀(jì)，英國(guó)兩種主要的“詩(shī)歌詞匯”已經(jīng)定型。 一是浪漫的、憂郁的，即斯賓塞（Spenger）仙后的傳統(tǒng)；這當(dāng)時(shí)被人們毫無(wú)節(jié)制地效仿。 另一是古典的，即從翻譯荷馬、奧維德、維吉爾等作品中遺留下的痕跡，以至使“荷馬式的比喻”成為種種平庸的套語(yǔ)。而那些流行于尋常巷陌的市井口語(yǔ)，則被認(rèn)為不能入詩(shī)。 乃至18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人普遍認(rèn)為：“詩(shī)人應(yīng)該特別注意，不可采用口頭成語(yǔ)寫詩(shī)”；“今日的語(yǔ)言經(jīng)常流通在眾人的唇舌之間，便不免使人生厭”，“比不上已死語(yǔ)言的詩(shī)意與奇特?！?6華茲華斯 4、詩(shī)人的特征五種能力華茲

38、華斯談到“詩(shī)人是什么”的時(shí)候提出：詩(shī)人比一般人具有更敏銳的感受性、更熱情、更了解人的本性、靈魂更開闊；詩(shī)人喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在活力使他比別人更快樂；詩(shī)人喜歡觀察宇宙中相似的熱情和意志，喜歡在沒有它的地方創(chuàng)造這種熱情和意志；詩(shī)人比別人更容易被不在眼前的事物所感動(dòng)，所以能表達(dá)并非直接來(lái)自外在刺激的思想和感情。 47華茲華斯 在1815年的序言中，他明確提出了詩(shī)人所應(yīng)具有的五種能力。（1）觀察和描繪的能力（亦即濟(jì)慈所說(shuō)的“消極能力”）（2）強(qiáng)烈的感受能力（即可以被不在眼前的事物所感動(dòng)）（3）沉思的能力（在平靜中回憶起來(lái)的情感）（4）想象和幻想的能力（想象所創(chuàng)造的比喻是啟發(fā)我們天性中的永恒的部分

39、；而幻想只是外在的、偶然的相似，給人的新奇印象是短暫的，只能激發(fā)天性中的暫時(shí)的部分）（5）虛構(gòu)的能力最后他還談到一種“判斷的能力”，即上述五種能力的綜合。48柯勒律治 柯勒律治（S.T. Coleridge，17721834）的詩(shī)論包括文學(xué)生涯（又譯文學(xué)傳記）、莎士比亞評(píng)論集、欣賞批評(píng)的原理等。這些詩(shī)論以及柯爾律治最好的詩(shī)歌作品，確實(shí)都作于他在1797年與華茲華斯相識(shí)后。 另一方面，柯勒律治也曾致力于康德哲學(xué)。他在文學(xué)生涯還學(xué)著康德的方式聲稱：他“比其他任何人的作品都更為迅速地啟迪了我的知解力”。在柯爾律治寫于1814年的論文欣賞批評(píng)的原理中，關(guān)于快感、趣味、美、無(wú)功利等觀點(diǎn)，顯然也與康德的理

40、論相關(guān)。但是柯勒律治對(duì)康德的讀解畢竟還相當(dāng)有限，人們通常認(rèn)為：柯爾律治受益于康德的，并不在于康德的具體美學(xué)觀點(diǎn)，而在于純粹理性批判中關(guān)于“知性”（知解力）和“理性”的一般論述。49柯勒律治 柯勒律治的詩(shī)論，可以分為“詩(shī)的本質(zhì)”、“詩(shī)人的本質(zhì)”以及“想象-隱喻”等主要問(wèn)題。 關(guān)于“詩(shī)的本質(zhì)”，華茲華斯曾以“強(qiáng)烈感情的自然流露”界定詩(shī)，同時(shí)認(rèn)為韻律不是詩(shī)所固有的要素，只是“附加在自然語(yǔ)言之上的迷人之物?！?柯勒律治則更明確地把藝術(shù)創(chuàng)造視為一種有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)為“藝術(shù)傳達(dá)我們想要傳達(dá)的一切”，“它是思維領(lǐng)域中的形象化的語(yǔ)言，它和自然的區(qū)別，就在于所有組成部分被統(tǒng)一于某一思想或概念之中?！?0柯勒律治

41、 詩(shī)并不僅僅是感情的自然流露，甚至形象本身也不就是詩(shī)?！靶蜗蟊旧頍o(wú)論多么美，多么忠實(shí)地由自然抄襲下來(lái)，多么準(zhǔn)確地用詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，都不能說(shuō)明詩(shī)人的本質(zhì)?！敝挥?“當(dāng)形象受到了一個(gè)主導(dǎo)熱情的陶鑄”， “當(dāng)形象能夠化多樣為統(tǒng)一”， “當(dāng)形象從詩(shī)人的精神中接受過(guò)來(lái)一種富有人性和理性的生命的時(shí)候”，“形象才變成獨(dú)創(chuàng)天才的印證?！?總之，“具有最高價(jià)值”的詩(shī)，就是要“把詩(shī)人心中最占首要地位的情境、激情或性格”有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。這就需要特別強(qiáng)調(diào)“思想的深度和活力”，“如果不是一個(gè)深沉的哲學(xué)家，決不會(huì)是個(gè)偉大的詩(shī)人?！?1隱喻 隱喻（metaphor）來(lái)自希臘語(yǔ)的metaphorain，其字源meta意思是“

42、超越”，pherain意思是“傳送”。即：將一個(gè)對(duì)象的特征“傳送”到另一對(duì)象，使之得到“超越”其自身的某種意義。修辭學(xué)中的一切比喻，都被認(rèn)為是隱喻的變體，而“隱喻”作為對(duì)字面意義轉(zhuǎn)向比喻意義的基本程序之概括，又是西方文論中的一個(gè)重要課題。浪漫主義作家普遍認(rèn)為：想象的能力，首先就是把不同事物匯聚在一起，確立一些相似點(diǎn)和連接點(diǎn)，從而領(lǐng)悟并創(chuàng)造整體。詩(shī)歌正是想象能力的表現(xiàn)。而“匯聚不同事物，尋找其相似點(diǎn)、連接點(diǎn)和相同之處的想象過(guò)程，也就是隱喻的過(guò)程。想象把自己納入人類語(yǔ)言機(jī)制的方式，也正是憑借隱喻。52粘聚 在柯勒律治的系統(tǒng)中，想象是人類思維“創(chuàng)造性地影響物質(zhì)世界”的第一手段。他將“想象”設(shè)定為“在

43、一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程中對(duì)主、客雙方進(jìn)行聯(lián)系、滲透、調(diào)解、和諧的工作”，而這統(tǒng)一的過(guò)程被他稱為“粘聚”（esemplastic）。 “粘聚”的字頭es（即ex），有“完全”、“徹底”之義，emplastic的意思是“粘性物質(zhì)”。用柯爾律治自己的話說(shuō)：這個(gè)詞也就是“合而為一”；用雪萊的話說(shuō)，“粘聚”的過(guò)程，其實(shí)是“標(biāo)明了事物間以前尚未被人領(lǐng)會(huì)的關(guān)系，并使這種領(lǐng)會(huì)永遠(yuǎn)保留下來(lái)”。而這正是后人所理解的“隱喻的過(guò)程”。 53隱喻 柯爾律治在闡述關(guān)于想象的理論時(shí)，具體分析了隱喻。他認(rèn)為，莎士比亞作品中的隱喻包含著一種獨(dú)特的思維形式，實(shí)際上是通過(guò)莎士比亞的心靈轉(zhuǎn)向了我們自己的心靈，并要求我們參與進(jìn)去完成其中的隱喻

44、。而這樣的隱喻吸收了讀者，把讀者包容在它自身的過(guò)程之中，也就形成了想象的雙重參與得之于想象，也訴之于想象。正如柯爾律治對(duì)莎士比亞的評(píng)價(jià)：“你感到他是個(gè)詩(shī)人，是因?yàn)樗呀?jīng)使你暫時(shí)成了詩(shī)人成了一個(gè)積極的、富于創(chuàng)造性的人?！?在想象和隱喻的問(wèn)題上，柯爾律治認(rèn)為18世紀(jì)以前缺少對(duì)語(yǔ)言力量的恰當(dāng)估計(jì)，即：沒有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言可以成為想象的手段，可以征服視覺世界以外的“非可感”世界。在他看來(lái)，語(yǔ)言可以通過(guò)想象吐露內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，并以之影響外在的世界、把人類心靈投射到世界上。因此，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)就不僅是物質(zhì)的，而且是想象的。54法國(guó) 浪漫主義由于法國(guó)大革命的曲折莫測(cè)，決定了法國(guó)浪漫主義文學(xué)具有更加鮮明的政治色彩。

45、弗朗索瓦勒內(nèi)德夏多布里昂（1768年1848年）和史達(dá)爾夫人（1766年1817年）是法國(guó)浪漫主義早期代表。前者帶有貴族傾向，基督教真諦主張復(fù)興中世紀(jì)禮教，但其作品對(duì)美洲叢林和大草原奇異風(fēng)光以及古代廢墟富于抒情色彩的描寫，成為浪漫主義文學(xué)異國(guó)情調(diào)和描繪廢墟美的濫觴。他的小說(shuō)勒內(nèi)和阿達(dá)拉都描寫世俗愛情和宗教信仰的矛盾，悱惻纏綿。而史達(dá)爾夫人則具有民主傾向。她的論文學(xué)和論德國(guó)致力于傳播浪漫主義理念，不遺余力的抨擊法國(guó)的古典主義傳統(tǒng)。 法國(guó)浪漫主義中期的代表包括阿爾封斯德拉馬?。?790年1869年）和阿爾弗萊德維尼（1797年1863年）。前者擅長(zhǎng)寫抒情詩(shī)，是法國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先驅(qū)，沉思集情景交融

46、，善用對(duì)照和象征筆法；后者則以哲理詩(shī)著稱，古今詩(shī)集和命運(yùn)集宣揚(yáng)孤傲堅(jiān)忍精神，表達(dá)悲天憫人的思想。 55法國(guó) 浪漫主義 1830年以后，維克多雨果成為法國(guó)浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也是整個(gè)西方浪漫主義文學(xué)的集大成者。 1830年，雨果的劇作歐那尼的上演標(biāo)志著浪漫主義在法國(guó)最終戰(zhàn)勝了古典主義。其小說(shuō)巴黎圣母院、九三年、悲慘世界等具有史詩(shī)般雄壯的風(fēng)格，是浪漫主義小說(shuō)的經(jīng)典之作。在詩(shī)歌和戲劇領(lǐng)域，雨果也取得很高的成就。他在最大程度上拓展了法語(yǔ)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作筆法，極大的豐富了法語(yǔ)詩(shī)歌的修辭技巧，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。雨果逝世的時(shí)候，全歐洲共有逾200萬(wàn)人來(lái)到法國(guó)參加他的國(guó)葬。 和雨果同時(shí)代的法國(guó)浪漫主

47、義作家還包括女作家喬治桑（1802年1876年）。她的創(chuàng)作拓展了浪漫主義文學(xué)陰柔的特性，尤其擅寫女性問(wèn)題小說(shuō)和田園小說(shuō)。代表作康素愛蘿和魔沼都是典型的浪漫主義小說(shuō)，充滿詩(shī)情畫意和真摯情感。 56法國(guó) 浪漫主義 曾和喬治桑有過(guò)短暫戀情的青年詩(shī)人阿爾弗萊德繆塞（1810年1857年）是這一時(shí)期法國(guó)詩(shī)壇的一股新生力量，四夜組詩(shī)具有夢(mèng)幻般的色彩。小說(shuō)一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔第一次將世紀(jì)病這一概念引入浪漫主義小說(shuō)創(chuàng)作中。熱拉爾德奈瓦爾（1808年1855年）的抒情詩(shī)奇詭深邃，形式精美絕倫，對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。 大仲馬（1802年1870年）創(chuàng)作了大量歷史小說(shuō)，三個(gè)火槍手和基督山伯爵將通俗小說(shuō)的發(fā)展推向極

48、致。 57斯塔爾夫人 斯塔爾夫人（Sta?l，17661817）的主要文論著作有兩部，都同她在法國(guó)大革命前后的特殊處境相關(guān)。斯塔爾夫人出身顯赫，父親是路易十六時(shí)代的財(cái)政大臣，丈夫是瑞典駐法國(guó)大使。在法國(guó)大革命最動(dòng)蕩的時(shí)期，她曾流亡瑞士。這一經(jīng)歷可能影響到她關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的一些思考，因此她發(fā)表于1800年的第一部文論著作便是從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)。在拿破侖專政期間，斯塔爾夫人的自由派言論也仍然與當(dāng)局很難調(diào)和，據(jù)說(shuō)拿破侖本人曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)：“如果我把沒收您父親的全部財(cái)產(chǎn)退還，您是否可以停止發(fā)言？”這肯定是遭到了拒絕，因?yàn)樗顾柗蛉苏窃谶@段時(shí)間被驅(qū)逐出巴黎，再度流亡。58斯塔爾夫人 斯塔爾夫人的文

49、論思想，首先是包含著對(duì)于浪漫主義精神的論證和呼喚。在不同時(shí)代、不同國(guó)度的種種比較之中，她始終在強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表達(dá)自然與自由的情感；這特別是同法國(guó)自身的古典主義傳統(tǒng)針鋒相對(duì)。在她看來(lái)，“詩(shī)”本來(lái)就是最自然的，“未開化的民族總是先會(huì)作詩(shī)；只要有一種激情在內(nèi)心激蕩，連最平庸的人也會(huì)不知不覺地用形象比喻說(shuō)話”。在這一意義上，她認(rèn)為所謂的教養(yǎng)、禮儀不僅無(wú)益于詩(shī)，反而會(huì)限制自然的表達(dá)。因?yàn)椤疤觳湃缤瑦矍橐粯樱且愿惺苷呒で榈纳疃葋?lái)衡量的，天才只是聽命于大自然”。59斯塔爾夫人 布瓦洛所代表的法國(guó)新古典主義風(fēng)尚注定會(huì)受到斯塔爾夫人的批評(píng)：“布瓦洛一方面使趣味和語(yǔ)言都臻于完善，另一方面無(wú)疑使法國(guó)人的思想極不利于詩(shī)

50、的發(fā)展。他所強(qiáng)調(diào)的只是理應(yīng)如何和分寸，將某種學(xué)究習(xí)氣引進(jìn)文學(xué)，而這對(duì)藝術(shù)崇高的激情是很有害的”。新古典主義文論所鼓勵(lì)的，大多是“寫詩(shī)技術(shù)上的杰作”；但是從浪漫主義的立場(chǎng)上看，這恰恰是新古典主義“極不利于詩(shī)的發(fā)展”之要害。所以斯塔爾夫人反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“怎么能把寫詩(shī)技術(shù)稱為詩(shī)呢”？“漂亮的句子并不等于詩(shī)”。 至于真正應(yīng)該與“詩(shī)”相關(guān)的“才華”，斯塔爾夫人的看法也同新古典主義完全相反，她認(rèn)為理論只能去描述一種“才華”、卻不能為之“規(guī)定若干教條”。而關(guān)于“詩(shī)人受到自身觀念的激動(dòng)，把凡人朦朧的希望變?yōu)楣廨x奪目的形象”等等描述，則幾乎是在重申德國(guó)早期浪漫派的觀點(diǎn)。60斯塔爾夫人 從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)一

51、書明確地提出：“我的本旨在于考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響”，“我只是想指出每個(gè)時(shí)代和每個(gè)國(guó)家的文學(xué)和社會(huì)制度的關(guān)系”。 她以荷馬與希臘社會(huì)的關(guān)系、莎士比亞與英國(guó)社會(huì)的關(guān)系，論證天才是環(huán)境的產(chǎn)物、天才的水平也是相應(yīng)于他所處的時(shí)代的水平等等；因而一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力，也被認(rèn)為取決于社會(huì)、時(shí)代的環(huán)境。 61斯塔爾夫人 斯塔爾夫人不僅比較了不同時(shí)代的社會(huì)制度對(duì)于文學(xué)的不同影響，而且還以“地域”作為另一種比較的坐標(biāo)。當(dāng)她討論“古典詩(shī)”與“浪漫詩(shī)”的時(shí)候，這不僅是指“古代趣味”和“現(xiàn)代趣味”的區(qū)別，也是指“北方”與“南方”的區(qū)別。 “南方文學(xué)”是同古希臘-羅馬文化和拉丁民族的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)在一起的，法國(guó)文學(xué)就是典型的例子?！胺ㄌm西民族是拉丁民族中最有教養(yǎng)的，傾向于從希臘、羅馬人那里學(xué)來(lái)的古典詩(shī)”。 “北方文學(xué)”則關(guān)聯(lián)于基督教的騎士制度和日耳曼民族的傳統(tǒng)，英國(guó)文學(xué)和德國(guó)文學(xué)都屬于此類。斯塔爾夫人論說(shuō)“南方文學(xué)”和“北方文學(xué)”的背景是19世紀(jì)前10年，當(dāng)時(shí)作為“北方文學(xué)”代表的德國(guó)和英國(guó)已經(jīng)是浪漫主義的天下，而法國(guó)浪漫主義思潮的初次亮相被認(rèn)