高考 聯(lián)考模擬語(yǔ)文試題分項(xiàng)版解析專(zhuān)題論述類(lèi)文本閱讀（解析版）

1、一、【2016年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26 28 題。“四書(shū)”按照普通的順序是大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子，簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)庸論孟。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，學(xué)庸都在禮記里，論孟單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“大學(xué)是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從論孟里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到中庸。可是他們是很推尊中庸的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“中庸是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)

2、了。朱子說(shuō)，有了大學(xué)的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)論孟里精微的分別；融貫了論孟旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)中庸里的心法。不領(lǐng)會(huì)中庸里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將中庸放在第三步，和大學(xué)論孟合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)閷W(xué)庸論孟，那是書(shū)賈因?yàn)閷W(xué)庸篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清經(jīng)典常談四書(shū)，有刪改）26根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。（4 分）27二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)大學(xué)的? （5分） 28請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。（6 分）【

3、答案】26大學(xué)中庸原本都在禮記里，論語(yǔ)孟子單行；二程強(qiáng)調(diào)大學(xué)中庸的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。27二程認(rèn)為，從大學(xué)可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，大學(xué)提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)孟子的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì) 中庸的心法。28研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。根據(jù)段意概括中心。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語(yǔ)句中提取關(guān)鍵的詞語(yǔ)作答。此題應(yīng)注意不同的人在不同的

4、時(shí)期的貢獻(xiàn)。27試題分析：注意對(duì)文中關(guān)鍵詞語(yǔ)的提取，然后進(jìn)行整合。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類(lèi)試題首先應(yīng)對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語(yǔ)句中提取關(guān)鍵的詞語(yǔ)作答。此題應(yīng)注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“做學(xué)問(wèn)的程序”“分明易曉”“不會(huì)走錯(cuò)路”“提綱挈領(lǐng)”“領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)孟子的精微分別”“領(lǐng)會(huì) 中庸的心法”。28試題分析：注意對(duì)文中二程、朱子的觀點(diǎn)的概括，然后注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的把握?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛

5、】解答此類(lèi)試題首先應(yīng)對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語(yǔ)句中提取關(guān)鍵的詞語(yǔ)作答。此題應(yīng)注意關(guān)鍵詞句“提升人格修養(yǎng)”“理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)”“從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事”。二、【2016年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成68題。唐人古體古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五

6、言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開(kāi)拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫(xiě)景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開(kāi)闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫(xiě)波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫(huà)人物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見(jiàn)，不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。

7、另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”（李攀龍?zhí)七x詩(shī)序），那就太過(guò)分了。清王士禛古詩(shī)選在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”（古詩(shī)選五言詩(shī)凡例），顯示出同一偏見(jiàn)。倒是明末許學(xué)夷在詩(shī)源辯體中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含

8、蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見(jiàn)。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué)，類(lèi)似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看”（杜甫石壕吏）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（杜甫

9、襄江頭），以至于“中興諸將收山東，捷書(shū)夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中”（杜甫洗兵馬）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門(mén)。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂(lè)亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢葉以后即日漸脫離音樂(lè)，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂(lè)府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂(lè)歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯海唐詩(shī)學(xué)引論，有刪改）6關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更

10、強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。B古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。D五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。7下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫(xiě)景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開(kāi)闊。B就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。C唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古

11、詩(shī)有意“反律化”。D兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見(jiàn)其偏見(jiàn)；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類(lèi)，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。D白居易琵琶行中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻?！敬鸢浮?D7C8C【解析】6試題分析：A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無(wú)中生有。B項(xiàng)“因而”，強(qiáng)加因果，由

12、文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩(shī)的特點(diǎn)，前后沒(méi)有因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩(shī)”沒(méi)有依據(jù)?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。【名師點(diǎn)睛】本題屬于2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試山東卷語(yǔ)文科考試說(shuō)明中“閱讀一般論述類(lèi)文章”部分的“理解文中重要概念的含義”考點(diǎn)。2014年和2015年山東卷第6題考查的是概括論述文主旨的能力，今年改為考查理解概念含義的題目，體現(xiàn)了向全國(guó)卷過(guò)渡的思想，也降低了試題的難度。理解概念類(lèi)題目答題時(shí)要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)

13、中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，本題前三個(gè)選項(xiàng)的信息主要集中在文本第一段，但A項(xiàng)中的“逐漸走向衰微”和C項(xiàng)中的“更似絕句律詩(shī)”需結(jié)合全文內(nèi)容來(lái)判斷，B項(xiàng)原文中各特點(diǎn)之間是并列關(guān)系，不存在因果聯(lián)系?！久麕燑c(diǎn)睛】本題屬于2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試山東卷語(yǔ)文科考試說(shuō)明中“閱讀一般論述類(lèi)文章”部分的“篩選并整合文中的信息”考點(diǎn)，這類(lèi)題目是山東卷必考內(nèi)容。本題指向明確，難度適中。從選項(xiàng)設(shè)置來(lái)看，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的信息集中在文本第二自然段，位置都比較明顯，考生稍加梳理篩選就可以找出，再將找出的信息與選項(xiàng)內(nèi)容對(duì)照，很

14、容易就可以得出正確答案。8試題分析：C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩(shī)論部分，有的是為了說(shuō)明古人對(duì)唐代的古詩(shī)有偏見(jiàn)，如引用清朝王士禛的“四唐古詩(shī)之望，可以略睹焉”就是為了說(shuō)明王士禛對(duì)唐代古詩(shī)有偏見(jiàn)?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題屬于2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試山東卷語(yǔ)文科考試說(shuō)明中“閱讀一般論述類(lèi)文章”部分的“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”考點(diǎn)，不僅考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的理解，還考查學(xué)以致用的能力，指向明確。A項(xiàng)信息在文本第二自然段后半部分，B項(xiàng)信息在文本第三段，C項(xiàng)信息在文本二、三兩段，D項(xiàng)

15、延續(xù)了2015年高考本考點(diǎn)的命題形式，要求考生用選文文本內(nèi)的觀點(diǎn)解讀課本內(nèi)容，根據(jù)選文中“七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué)，類(lèi)似于朗誦或歌唱表演的聲腔不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門(mén)。抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻”，可判斷出D項(xiàng)正確。三、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）考據(jù)、批評(píng)與欣賞朱光潛= 1 * GB3把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。 拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門(mén)功課來(lái)說(shuō)，英國(guó)的教授整年地講“版本的批評(píng)”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“對(duì)折本”，哪一年印第一次“對(duì)折

16、本”，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次“四折本”怎樣寫(xiě)，后來(lái)在“對(duì)折本”里又改成什么樣自然他們不僅講這一樣，對(duì)來(lái)源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過(guò)些什么書(shū)？哈姆雷特是根據(jù)哪些書(shū)寫(xiě)的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？“哈姆雷特”是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？為了解決這些問(wèn)題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲(chóng)咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶。這些功夫都屬于中國(guó)人說(shuō)的“考據(jù)學(xué)”。這門(mén)課的教授只做這種功夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過(guò)問(wèn)。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？ 考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說(shuō)，版本、來(lái)源以及作者生平都

17、是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)卻非常重要，要了解洛神賦，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解飲酒詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見(jiàn)南山”。但若只了解而不能欣賞，則沒(méi)有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來(lái)歷，便拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞，他們好比食品專(zhuān)家，把一席菜的來(lái)源、成分及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事

18、還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來(lái)有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來(lái)，除開(kāi)上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類(lèi)。第一類(lèi)是“法官”式的文學(xué)批評(píng)?！胺ü佟币小胺ā保脖闶恰凹o(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來(lái)衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)說(shuō)：“亞里士多德明明說(shuō)過(guò)壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？第二類(lèi)就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說(shuō)是“饕餮者”：

19、只貪美味，嘗到美味便把印象描寫(xiě)出來(lái)，法郎士說(shuō)：“依我看來(lái)，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說(shuō)；一切小說(shuō)，精密地說(shuō)起來(lái)，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)?！边@是印象派文學(xué)批評(píng)家的信條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)?！胺ü佟笔降奈膶W(xué)批評(píng)所持的是“批評(píng)的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評(píng)所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺(jué)，批評(píng)的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見(jiàn)，把

20、我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。我是傾向于印象派的，不過(guò)我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀花月痕一類(lèi)的東西，現(xiàn)在想來(lái)不禁赧顏，究竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無(wú)普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理，遇見(jiàn)一個(gè)作品，只說(shuō)“我覺(jué)得好”還不夠，還應(yīng)說(shuō)出覺(jué)得好的道理?？傊?，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有個(gè)人又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。（有刪改）【注】花月痕：清代長(zhǎng)

21、篇小說(shuō)，情調(diào)纏綿哀怨。1第段畫(huà)線的詞語(yǔ)“現(xiàn)身說(shuō)法”在文中是指_。（2分） 2第段詳細(xì)列舉“功課”內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。B證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義的功夫。C有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)。D為“考據(jù)對(duì)欣賞是題外事”提供證據(jù)。3概括“法官”式文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。（3分） 4以下對(duì)文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（2分）A第段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。B第段著重闡述了作者對(duì)考據(jù)的看法。C第段分別對(duì)第段進(jìn)行了深入分析。D第段總括了上文，提出了自己的主張。5下列推斷與文章一致的一項(xiàng)是（ ）（3分）A把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。B如

22、果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)。C在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，文學(xué)批評(píng)也是一種考據(jù)。D“法官”式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為麥可白是一部悲劇。 6分析作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同。（5分） 【答案】1答案示例：將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來(lái)表達(dá)自己的思想。2B3答案示例：“法官”式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美丑，用反省的理解，冷靜而不雜個(gè)人情感。4C5B6答案示例：相同之處：文藝作品的欣賞者應(yīng)通過(guò)直覺(jué)讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。不同之處：印象派的文學(xué)批評(píng)是純粹個(gè)人的，全憑直覺(jué)。而作者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)；也不能全憑直覺(jué)，還應(yīng)說(shuō)出美丑好惡的道理?！窘?/p>

23、析】【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】如何解答“理解文中重要概念的含義”？1養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習(xí)慣。無(wú)論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”的致命陷井，準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。2養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣。“重要概念的含義”大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。3養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來(lái)自于原文，因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。4學(xué)會(huì)摘錄原文、組織答案的答題方法。針對(duì)涉及“重要概念”的主觀題，通過(guò)找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題

24、，然后判定問(wèn)題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語(yǔ)言將其組織起來(lái)。5學(xué)會(huì)分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個(gè)段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。2【試題分析】本題考查論據(jù)及其作用。B項(xiàng)“證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義的功夫”其中“無(wú)意義”理解有誤，從后文第四段“考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞”可以看出考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞。A項(xiàng)“流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度”，從“為了解決這些問(wèn)題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲(chóng)咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶”可以推斷。C項(xiàng)“有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)”

25、根據(jù)“但就了解說(shuō)”可以推斷。D項(xiàng)“為考據(jù)對(duì)欣賞是題外事提供證據(jù)”根據(jù)第五段“但若只了解而不能欣賞，則沒(méi)有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域”推斷?！究键c(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】論據(jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù) 1事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等） 2道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象概括的結(jié)果。如本題就屬于事實(shí)論據(jù)。3【試題分析】本題考查學(xué)生篩選概括的能力。做這道題首先要找準(zhǔn)范圍，根據(jù)“法官式文

26、學(xué)批評(píng)”挑選出相關(guān)段落，即兩段。由第段最后“但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？”一句可以概括出一點(diǎn)。第段主要列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，挑選出其中有關(guān)“法官”式的即可?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！舅悸伏c(diǎn)撥】如何準(zhǔn)確篩選概括信息要點(diǎn) ? 1認(rèn)真審題，弄清楚問(wèn)的是什么。2在整體感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出答 題區(qū)域。3分點(diǎn)答題，看分答題。（4分的題，最少2點(diǎn)，最多4點(diǎn)）答案源于文本，不可憑空去想。4【試題分析】本題是考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較，辨識(shí)細(xì)微差別之處，再做取舍。第段不是分別對(duì)第段進(jìn)行

27、了深入分析。第段主要列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，而不是只針對(duì)印象派進(jìn)行深入分析?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】一、怎樣整體把握論述類(lèi)文本的主旨與思路？ 要通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題： 文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；論述對(duì)象、話題、論題、問(wèn)題、 事件 作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；論述角度、論述層次行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料論證方法、論據(jù)。 二、“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達(dá)

28、思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際上是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一條中心線索，把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成 一個(gè)有機(jī)的整體。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。 梳理思路的思維切入點(diǎn)： 1由標(biāo)題入手，以主題（中心論點(diǎn)）為先導(dǎo)尋找思路。 2捕捉關(guān)鍵句。 從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句。從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。 3特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析思路大有幫助。 關(guān)聯(lián)詞，如表并列的“和”“以及”“另一方

29、面”“同時(shí)”；表遞進(jìn)的“不僅如此，而且” “甚至”“更進(jìn)一步講”；表轉(zhuǎn)折的“然而”“不過(guò)”“其實(shí)”“與其相反”；表因果的“因此” “所以”“總而言之”。 順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問(wèn)題的幾個(gè)方面，如“首先”“其次”“第一” “第二”等?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)A說(shuō)法太絕

30、對(duì)；C項(xiàng)偷換概念；D項(xiàng)曲解文意。6【試題分析】本題考查學(xué)生內(nèi)容理解、歸納和篩選信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，找準(zhǔn)范圍，挑選出相關(guān)段落，即四段。然后概括即可。第段“而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我認(rèn)為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味?！钡诙巍斑@一派學(xué)者可說(shuō)是 饕餮者” 第段“我是傾向于印象派的”，指的是第段相關(guān)內(nèi)容，從這里可以篩選出二者的相同點(diǎn)。根據(jù)第段“不過(guò)我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？”，與第段對(duì)比，不難得出不同點(diǎn)，然后分條概括即可?！究键c(diǎn)定位】

31、篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】對(duì)于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。比如本題，“作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同”，既然是“異同”，自然應(yīng)是多角度，而且是“文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上”的。解答這類(lèi)題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問(wèn)題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開(kāi)頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句

32、或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。四、【2016年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成57題。文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無(wú)形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過(guò)程。對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類(lèi)：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類(lèi)是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類(lèi)活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)

33、福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)福祉。文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備

34、相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過(guò)程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱耍幕M(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。 （選自資樹(shù)

35、榮消費(fèi)者的文化資本研究，有刪改）5下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是A文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過(guò)程，是消費(fèi)者獲得精神享受的過(guò)程。B消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消費(fèi)。C文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來(lái)各種福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。D消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。6下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A消費(fèi)者樂(lè)于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過(guò)多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。B消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形

36、成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。C消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位起了很大作用。D文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化。7下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是A到書(shū)店購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書(shū)館借閱則不屬于文化消費(fèi)。B商人收藏畫(huà)作與畫(huà)家收藏畫(huà)作的不同，在于商人不懂繪畫(huà)，沒(méi)有文化消費(fèi)品位。C作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中考生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。D文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推動(dòng)

37、一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展?！敬鸢浮?C6B7D【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道考查考生篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。6試題分析：題干問(wèn)的是“下面對(duì)文化消費(fèi)品位的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是”，這是考查考生理解文中重要概念的能力。論述類(lèi)文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類(lèi)注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類(lèi)別”“張冠李戴”；判斷類(lèi)注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理類(lèi)注

38、意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。B項(xiàng)“消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)文章第四段“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格以及消費(fèi)收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響”，可見(jiàn)選項(xiàng)內(nèi)涵不準(zhǔn)?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無(wú)中生有等，

39、此題主要從概念的內(nèi)涵方面考查。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)間，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對(duì)文章第四段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”的信息理解成“消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”，偷換了概念?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答

40、題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。五、【2016年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書(shū)盤(pán)庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使

41、商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考，證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信，司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的

42、發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字

43、學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說(shuō)文學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)說(shuō)文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使說(shuō)文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。說(shuō)文以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是【 】A殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B在殷

44、墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D1917年王國(guó)維寫(xiě)的殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考，證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【 】A在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重

45、歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。D許慎的說(shuō)文解字沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是【 】A尚書(shū)盤(pán)庚明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)

46、新的時(shí)期?！敬鸢浮?D2B 3D【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】?jī)?nèi)查語(yǔ)意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。2試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)范圍擴(kuò)大：原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判”，并沒(méi)有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語(yǔ)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題重在比對(duì)詞語(yǔ)：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)

47、、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓ⅰ奥保ㄖ粡?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要注意因果關(guān)系，看是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)取Ａ?、?016年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的

48、文字，完成13題。人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所

49、見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是

50、故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，

51、而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱(chēng)為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非塞壬的歌聲）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴(lài)親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是

52、由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。C17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō)，或在敘述形式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事

53、之外的附加意味。D現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文 字，有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的

54、故事講述方式也可能消亡。【答案】1B2C3B【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對(duì)文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“通常丟掉”，混淆范圍。2【試題分析】本題考查歸納和篩選信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將

55、選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類(lèi)題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對(duì)象是“在這些小說(shuō)家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒(méi)有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”這層意思，曲解文意。

56、A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來(lái)推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一”來(lái)推斷?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般

57、為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，C項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹澳切┬≌f(shuō)家”概括成“人們”，范圍擴(kuò)大，而且曲解文意。【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)

58、尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B曲解文意。 七、【2016年高考新課標(biāo)卷卷】閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文

59、字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō)“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書(shū)藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類(lèi)。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，隋書(shū)經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類(lèi)，也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫(xiě)史記都不敢采用。雖然

60、山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫(kù)全書(shū)，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類(lèi)。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū)，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤就寫(xiě)了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然