論述類文本命題陷阱之混淆狀態(tài)、曲解文意

1、第4課時 混淆狀態(tài)、曲解文意1.（2017年全國乙卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候 容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題 ，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應以滿足人的基 本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在

2、合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建 設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務關(guān)系問題。這一權(quán)利義務關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的彳f為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員

3、，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干 擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公 平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是，所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應公平地分擔穩(wěn)

4、定氣候系統(tǒng)的義務和成本。（摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）。A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣彳正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。答案I C國 本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，為2017年考試大綱新增內(nèi)容。A通讀全文可知，選文第2、3段分別從空間維度、時間維度論述氣候正義，且比較詳細地闡述了時間維度上

5、權(quán)利義務關(guān)系的消極和積極兩個方面。故本項正確。B總覽全文并聯(lián)系第1段結(jié)尾“氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義”可知，本項分析正確。C曲解文意。文章在論證中確實以大量篇幅闡述代際公平，但并非“彰顯了立足未來的氣候正義立場”，而是立足于當代，思考“當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代” “當代人為自己及后代設(shè)定義務”的問題。故本項錯誤。D通覽全文，結(jié)合全文內(nèi)容可知，本項對文章的論證思路分析正確。2.（2016年全國丙卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒

6、有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經(jīng)、道藏、一.信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是 ，而且隨著史學研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴大。從“三言二 拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大 家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料 ，有些文獻 到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是山海經(jīng)神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已 經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生

7、，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應歸于文學還是史學 ，曾是死結(jié)。王國維古史新證說 ：“而 疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為 充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。在漢書藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類 ，也就是將它看成史書了。歷史是講真實的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng) ，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里 平實的山川地理內(nèi)容應歸于史部 ，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書，言其“

8、侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書 ，神話歸神話，歷史歸歷史；二 是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。分而治之者 ，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅 正的部分，譚其騏就寫了五藏山經(jīng) 的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時的地理知識水平。將歷史成 分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。（摘編自周振鶴歷史中的文學與文學中的歷史）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）。A.在當今歷史學界，歷史學家的研究領(lǐng)域不斷地擴展，各種體裁的文

9、學作品都有可能成為他們研究歷史 的資料。B.古代的史學家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究 之類的方法。C.王國維在古史新證中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等 人物的真實性。D.歷代學者對山海經(jīng)有不同認知 ，隋書經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史 材料看待。答案| C釋析 A項，見原文第1段第2句。B項，見原文第1段第3、4句。D項，見原文第2段第6、7、8句 “這些古史材料就包括山海經(jīng)隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了”和第3段第6句王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明

10、顯的例子”，可知其正確。C項，見原文第2段第5句王國維古史新證說：而疑古之過然惜于古史材料未嘗為充分之處理也”，王國維的意思是懷疑是可取的，但需要以史料為依據(jù)，而C項是說只要以史料為依據(jù)，就不會再懷疑了，屬曲解 文意。.如何理解混淆狀態(tài)、曲解文意的內(nèi)涵 ?混淆狀態(tài)，指選項改變了原文 肯定與否定白勺性質(zhì)，先期與疝的狀態(tài),三與未然的狀態(tài)，或然與必然的 狀態(tài)，等。曲解文意，指命題者設(shè)計選項時，不尊重原文中事物的客觀性，故意曲解事物的相關(guān)信息。.混淆狀態(tài)、曲解文意的具體表現(xiàn)形式分別有哪些？混淆狀態(tài)：混淆肯定與否定，就是將原文中肯定的事物加以否定 ，將否定的事物加以肯定，或?qū)⒋嬖诘氖?物說成不存在?；煜?/p>

11、已然與未然，“已然”是已經(jīng)出現(xiàn)的情況，“未然”是尚未出現(xiàn)的情況。 命題人設(shè)置選 項時，會故意將“尚未出現(xiàn)的情況”轉(zhuǎn)述為“ 國出現(xiàn)的情況”?；煜蛉慌c必然，常見的情況是把“偶爾” 說成“往往” 把“可能”說成“必然”。 命題人在設(shè)置選項時，會故意把原文中“尚未確定或還未實現(xiàn)的事 情”轉(zhuǎn)述為“麗港事實”。曲解文意：選項中說的觀點與原文不一樣，選項也空四或歪曲個別詞語或者說法，從而背離原文的意思， 或直接歪曲作者的觀點。.如何識別混淆狀態(tài)、曲解文意 ？識別混淆狀態(tài)的方法：細讀選項期確解說范圍：根據(jù)相關(guān)語境，緊扣詞義，要特別注意一些表示否定 的詞語和表示時間或時態(tài)的詞語。識別曲解文意的方法：細讀選項，

12、明確解說內(nèi)容；注意文中的關(guān)鍵詞語、句間關(guān)系、觀點態(tài)度是否改 變。H 選項:道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者 ，早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。試題原文：道教“靈和主義”是一種形象，愿做善琴者?！办`和” 一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。而自東漢年間道教興起 后,由于道教主張的清虛空靈與古琴藝術(shù)清淡雅麗的格調(diào)易于結(jié)合，所以一些“神仙方士”、 道士或崇尚仙道思想者也常常以琴言志，親手操縝。隨著時間的推進，陸續(xù)出現(xiàn)了許多道教琴人。可見 ，琴與道教密切相關(guān)。比對分析：一函 混淆時態(tài)?！霸缭谙?/p>

13、秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯誤。道教東漢年間才興起，來自于原文“自東漢年間道教興起”，先秦時期不可能有道教琴人。再者 根據(jù)常識，“師曠、師襄、伯牙”也不是道教之人。運 選項:人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。試題原文：圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值 ，確立了圍棋

14、在民族文化中的瑰寶地位。比對分析：HU混淆肯定與否定。原文說“弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身”，而選項卻說“這些負面 作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系”期顯混淆是非，把原文否定的事加以肯定。H （2014年安徽卷）選項：古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向，認為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑 性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。試題原文：中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。比對分析：W 混淆了或然與必然。選項中說“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注，原文不是“勢必”而是“可能

15、”。證（2017年全國乙卷）選項為了應又氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正 義。試題原文：氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神山開始對氣候變化的影響進行倫理審視一一，氣候正義便應運而生。比對分析：一HU由“2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神 ，開始對氣候變化的影響進行倫理審 視，氣候正義便應運而生”可知，“氣候正義”并不是“為了應對氣候變化”，也不是非政府組織“提出”的因此，選項曲解了文意，因而錯誤。.閱讀下面的文字，完成后面的題目。“深度閱讀”，它和淺俗化閱讀相對，不僅閱讀對象不同，而且

16、使用的終端也不盡相同。閱讀本如聽歌、看畫一樣，怎樣做是個人的自由。但在擁抱數(shù)字媒體，淺俗化閱讀、碎片化閱讀和快餐式閱讀漸趨彌漫的當下，“深度閱讀”關(guān)系到重大的社會問題 ，也就是說，深度閱讀的提倡，閱讀習慣的培育和閱讀體驗的重建，不 僅關(guān)乎個人的命運，還直接影響到社會風氣、民族前途和國家未來。正如作家賈平凹所說：“現(xiàn)在，人們?yōu)榱松?整天忙忙碌碌，讀書成了一種奢侈。如果人人都不愛讀書 ，國家的發(fā)展就沒后勁了?！鄙疃乳喿x通常意味著對書籍、期刊等紙媒的閱讀，所包含的內(nèi)容是幾千年來人類文明的精華一一宇宙的奧秘、歷史的反復、世界各地文化差異的比較、對生命意義的哲學思考乃至小說、詩歌等表現(xiàn)人性的文字 有深

17、度的、優(yōu)質(zhì)的文章，雖然讀起來吃力，卻使大腦處于一種安靜的、思維高度集中的活躍狀態(tài) ，不僅可以豐 富頭腦、增強智慧，還能安寧地和自己相處，與靈魂對話，進行終身學習，為個人的精神成長和人生境界提升提 供充分的養(yǎng)料。我國古代有“多而不求于心，則為俗學” “讀書不向自家身心做功夫，雖讀盡天下書無益也”之說，就是說,淺俗化的閱讀不能滋養(yǎng)身心，經(jīng)世致用，往往會造成有知識沒文化，有文化沒教養(yǎng)的結(jié)果，同時窒悶想象力 和創(chuàng)造力的煥發(fā)?！拌彵谕倒狻?“懸梁刺股”等刻苦讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，也警策人們努力抵御各種誘惑，用頑強的意志養(yǎng)成靜心閱讀的習慣。“讀書當讀全書，節(jié)抄者不可讀” “讀書無源委，有如斷港流，濡潤涔蹄間，不

18、能溉田疇”，是在告誡人們，斷章取義、掐頭去尾的讀書，肢解扭曲的名著講授，就像把河水截斷用牛蹄窟里裝的 水灌溉莊稼，怎么能滋潤心田呢？在嚴肅的作家和學者眼中，數(shù)字化閱讀危害極大。很多讀者漸漸認識到八卦、段子、社會新聞無法填補 精神空洞，不能夠提升自我，反而無謂地浪費時間和精力，慢慢地趨向于讀一些有系統(tǒng)知識、有深度的文章和 書籍，比較經(jīng)典的著作回到了人們的視野中。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）。A.深閱讀和淺閱讀是相對而言的，這二者使用的終端完全不同，淺閱讀是指數(shù)字媒彳的網(wǎng)絡化閱讀，深閱 讀則是指報刊、書本的紙媒化閱讀。B.在大腦處于一種安靜的、思維高度集中的活躍狀態(tài)下，閱讀那些經(jīng)典的

19、、有深度的、優(yōu)質(zhì)的文章 ，既可增強智慧，又可與靈魂對話。C.作者告誡人們，要努力抵御各種誘惑，養(yǎng)成靜心閱讀的良好習慣，務必于心而務去貪多，要讀全本求源委 而戒讀節(jié)抄之書。D.許多讀者現(xiàn)已認識到那些流行一時的八卦、段子是不能提升自我的，慢慢地趨向于讀一些有深度的文章和書籍，這是非?？上驳?。答案 A解析.A項，混淆狀態(tài)。由原文第1段第1句“它和淺俗化閱讀相對，不僅閱讀又象不同，而且使用的終 端也不盡相同”可知，“二者使用的終端完全不同”錯 ，應是“不盡相同”。“淺閱讀是指數(shù)字媒體的網(wǎng)絡化閱讀,深閱讀則是指報刊、書本的紙媒化閱讀”說法絕對，結(jié)合全文看，深閱讀和淺閱讀使用的終端都有網(wǎng)絡也都有紙媒。.（

20、2014年浙江卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視，藝術(shù)家、社會學家、美學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“911”事件發(fā)生后，上海同濟大學從事藝術(shù)設(shè)計的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面 ，他感覺：“雙子大樓象征著男人

21、，它的倒塌就像一個男人被摧毀了 ，這將是美國永遠的痛?！边@是多么獨特敏 銳的視覺感受！關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當影響的美國學者阿爾溫托夫勒在他的成名作第三次浪潮中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說，隨著社會的演進和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算 機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。文藝美學家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。 在這方面，英國的文藝美學家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著 一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。 圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、 科技、 商業(yè)、美學四大主題。中央電視臺某年度全年的廣告收入近 90億元，而世界著名