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1、漢字的發(fā)展結(jié)繩記事在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩和契刻。中國古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。公元前戰(zhàn)國時(shí)期的著作周易系辭下傳中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睗h朝人鄭玄，在其周易注中也說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃裰芤准庖偶乙字幸舱f：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！边@是講結(jié)繩為約，說得已相當(dāng)明白、具體了。契刻記事契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目。漢朝劉熙在釋名釋書契中說：“契，刻也，刻識其數(shù)也?！鼻宄恼f明契就是刻，契刻的

2、目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結(jié)繩記事，契刻記事，以及其它類似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。中國一直到宋朝以后，南方仍有用結(jié)繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。有的民族，利用繩子的顏色和結(jié)法，還可以精確地記下一些事情來。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它用一根繩子

3、打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。因?yàn)樗荒軒椭藗冇洃浤承┦虑?，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。圖畫文字由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達(dá)思想，繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在中國文字學(xué)中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)?！比欢鴪D畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“

4、有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。隨著時(shí)間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如中國文字學(xué)所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的。而

5、書寫的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫出來，大致不錯(cuò)，使人能認(rèn)識就夠了?！边@就是原始的文字。倉頡造字關(guān)于文字的起源，歷史上有這樣一個(gè)近似于神話的傳說。倉頡是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。于是，倉頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺上造屋住下來，專心致志地造起字來?？墒牵嗨稼は?，想了很長時(shí)間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時(shí)，只見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個(gè)獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，

6、與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道?！眰}頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認(rèn)識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時(shí)間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來。為了紀(jì)念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺寺”

7、。上述這些雖然都是傳說，不足為據(jù)，但其內(nèi)涵卻不無道理，這就是文字從圖畫中來，最早出現(xiàn)的文字是圖畫文字。至于文字的產(chǎn)生，用歷史唯物主義觀點(diǎn)看問題，或者說，對中國文字的產(chǎn)生作現(xiàn)實(shí)、客觀的分析，不難看出，文字是人類社會某一發(fā)展階段上的必然產(chǎn)物，是原始人類在長期生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成、演變而來的，它不可能是由哪一個(gè)人單獨(dú)發(fā)明創(chuàng)造的。甲骨中國的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。19世紀(jì)后期，在河南安陽，農(nóng)民在耕地時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)了甲骨的碎片，

8、他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始收集研究工作。 甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡(luò)來判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時(shí)間、人名、所問事情、占卜結(jié)果，以及事后驗(yàn)證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。 印刷字體印刷字體為反映中國文字發(fā)展的聯(lián)貫、系統(tǒng)，對印刷字體作簡要介紹。印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷、尤其是書刊印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體宋體。宋體字始發(fā)于雕版印刷的黃金時(shí)

9、代宋朝，定型于明朝，故日本人稱這種字體為“明朝體”。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，幾百年來，在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應(yīng)雕版印刷和傳統(tǒng)的活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷術(shù)傳入后，在西文字體影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體。然而，由于宋體字即適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時(shí)的視覺要求，一直沿用至今，是出版印刷使用的主要字體。 印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一。它和指南針、火藥、造紙共稱為中國古代的四大發(fā)明。把文字刻在陶器上的圖片 印刷術(shù)的發(fā)明，是我國古代勞動人民智慧的代表，它對人類文明的貢獻(xiàn)是不可估量的。因此，有人把印刷術(shù)稱為文明之母，這是再恰當(dāng)不過