仁義禮智-我固有之-實(shí)用優(yōu)秀課件

1、仁義禮智 我固有之孟子在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過(guò)三字經(jīng)，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。 今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。 正音 孺子怵惕 惻隱鑠 荑稗強(qiáng) rctqingshuCh t閱讀文章，把握詞義深入內(nèi)心，解讀課文1.孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之

2、心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)槿绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生極其同情的心理.這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼情心理的。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓

3、之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有

4、這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”2.孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了

5、。所以說(shuō)：探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。5. 孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！泵献诱f(shuō)：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！?.孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。孟子說(shuō)：“人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，明察人倫關(guān)系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強(qiáng)地施行仁義?！?4. 孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉。”孟子說(shuō)：“萬(wàn)物我都具備了。反躬自問(wèn)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是

6、最大的 快樂(lè)。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路?！?. 孟子曰：“自暴者，不可與有言也，自棄者，不可與有為也，言非禮儀，謂之自暴者也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子-離婁上 孟子說(shuō)：“自己糟蹋自己的人，和他沒(méi)有什么好說(shuō)的；自己拋棄自己的人，和他不可能有所作為。出言詆毀禮儀，叫做自己糟蹋自己，自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人最安適的住宅；義，是人最正確的光明大道。把安適的住宅空氣來(lái)不住，把正確的大道舍棄在一邊不走，這真是悲哀??！ ”孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢

7、？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。 1、四端說(shuō)（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答） 一、翻譯學(xué)習(xí)第1、4、5、6則二、探究學(xué)習(xí)文本內(nèi)容惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。請(qǐng)學(xué)生解釋“四端說(shuō)”的意思 惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的 不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是發(fā)端。 孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交

8、，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？（汶川大地震的例子） 不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的齊人一妻一妾的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？ 總結(jié)句： 請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說(shuō)明你心中保持著“性善”中“義”的一面。 例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開(kāi)；老師組織學(xué)生先離開(kāi)，自己留在最后。坐車不為老人讓座。

9、 總結(jié)句：中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說(shuō)”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。 總結(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨。或許分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。 不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f(shuō)人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。那這四端是孤立存在的嗎？擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？ “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始

10、然，泉之始達(dá)?！?僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之”。 即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。 在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面： 要“擴(kuò)而充之”， 要“求”之， 要“存之”， 要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”， 要“熟之”， 要不“自暴自棄”。孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。孟子用了比喻的手法，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開(kāi)始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢(shì)），就像泉水開(kāi)

11、始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果“不為”，就如最好的五谷種子不能生長(zhǎng)成熟還不如成熟的。3、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端（第一則）、“熟之”于“仁”（第四則）和不“自暴自棄”（第六則）這三個(gè)方面都是非常重要的，孟子都進(jìn)行了具體論證。主要用的是什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？總結(jié)全文 孟子告訴我們擁有了仁義禮智四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就是你有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”。如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。作