論語讀后感5000字

1、論語讀后感5000字論語讀后感5000字子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已?！弊釉唬宏唐街偕婆c人交，久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這 人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重；另一個解釋是晏平仲這 人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群 同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時他拿我打趣，忽然我想起 一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新 破蔡州還。有人說以麟對蔡，

2、對仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對 靈，有什么不工整？后來我查了字典，蔡宇確實(shí)有龜?shù)囊馑肌Ｓ谑钱?dāng)時靈機(jī)一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎？古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑肌?一一朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎？對了， 那人勃 然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌一一 沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會向這名同事表示了真誠的歉意。語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可 以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍， 他可能會隨意揮舞, 一不小心就會害人害己?？纯瓷厦娴默F(xiàn)金句”一言可以興邦，一言可以喪邦！”這是對語言的 重視，“敏于

3、事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重， 不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合， 都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶 劍的小孩胡亂揮舞！另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是 人的通病，我們對初認(rèn)識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相 互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時都要維護(hù)人家 的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交，久而敬之！”這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧！子日：“衣敝細(xì)袍，與衣狐貉者

4、立，而不恥者，其由也與？不，皮不 求，何用不臧？ ” 子路終身誦之。子日：“是道也，何足以臧？”易經(jīng)上說：“天高地即，乾坤定矣，即高以陳，貴賤位矣?！辈?錯，古人所言不虛， 我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有即。過去不 是說三教九流嗎？就是說人也是分三六九等的。何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小 民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾， 門衛(wèi)見了 大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí) 在難得。要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說 天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每

5、個的生的時候，沒 有哈著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。 所以在上帝的眼 里人并沒有貴賤之分我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不 是宇宙中可憐的過客？宇宙永恒， 人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有 什么意義？所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣 令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這 是惹不起躲的起

6、的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來 隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。怎樣達(dá)到這樣的境界？ “不愫不求，何用不臧”是也，就是保持平常 心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不?非份之想，就能保持人格的獨(dú)立。所謂人到無求品自高。與西方人相比，中國的尊卑意識更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看 到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活, 清理著草坪；看見門衛(wèi)不卑不亢地為大 人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。 不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好， 不偷不 搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口

7、就很了不起了，有什么好自卑的？這一點(diǎn)，我們真應(yīng) 當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。所以，見了大人物，見了大款，不要自即，要有自己的尊嚴(yán)。生命是 平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢？小人物有小人物的命運(yùn)， 但小人物也 有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒 權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕Ｗ尤眨骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”以前剛讀論語的時候，最喜歡最后一句，前面其他的幾句都忽略 掉了。后來漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)算算看，從“志于學(xué)”，到“而立”，到“不惑”， 在真實(shí)修養(yǎng)上，都非常不容易的事。當(dāng)然，最喜歡的，還是

8、最后這句，“從心所 欲，不逾矩”。莊子里有一這樣段：惠施說有個大樹很大，但是什么用也沒有，說莊 子的學(xué)說就是這樣，不被世人所容納。莊子說，你有這樣的大樹，“何不樹之于 無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下不天斤斧物無害 者”莊子的文辭非常美，可是仔細(xì)一想就會知道，這段話，本身就像惠施 的批評一樣，大而無用。為什么這樣說？你看，樹可以找得到無何有之鄉(xiāng)，廣漠 之野一一其實(shí)嚴(yán)格來說，樹都很難找到這樣的環(huán)境一一人能嗎？誰能離開其他的 人獨(dú)自生活？誰也不能，就像電影東方不敗說得那樣，令狐沖要退出江湖， 任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪 里副去？” （

9、注1）向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會又充滿種種有形的無形的規(guī)矩， 讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會所必須，但確實(shí) 又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說， 這也是人生的一種痛苦吧。對于這樣的種種有形的無形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。硬是反抗，是一種， 比如像有一句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放 棄自我，完全隨順社會。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。浩然覺得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙。 孔子人這句話，實(shí)在是人生的最高境界，值得向往。因?yàn)樗瘸删土藘?nèi)心的自由， 又不違背世俗的規(guī)矩。

10、這句話也是許多藝術(shù)門類的高妙的境界。拿圍棋來說吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但 圍棋手無不向往“行云流水”的境界， 可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來應(yīng) 對種種變化。但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創(chuàng)新招了, 開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對于對手的招式，他不會 背定式去應(yīng)對了，他會分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。這時,他會覺得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒有的東西， 讓人大吃 一驚。這時他就能體會出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。但是這個高手繼續(xù)成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊 是從心所欲、

11、見招拆招、行云流水，但是應(yīng)對的招數(shù)，在別人眼里，就是某定式 中的招數(shù)一一而他自己卻渾然不覺， 早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩” 的境界。再比如，初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢，種種指法，這令初學(xué)者非 常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規(guī)矩嗎？ 不會的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的 眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！边@是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中 國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道

12、， 什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了?！迸笥?，你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只 看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不 到啊。為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性， 不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來 而已。就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)二十四、 五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種 操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣， 甚至對父母有一種反感。當(dāng)我二十四歲那年，忽然生了

13、一聲病，急病，心律非常快，而且非常 難受。家里人驚惶失措，急忙送到地方醫(yī)院，大夫懷疑是心臟病，說觀察一晚上， 第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。 我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚 上，她怕我出事，一夜沒有合眼，現(xiàn)在忘了當(dāng)時的原由了，反正后來她說了那樣 一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，媽活著也沒什么意思了。”我實(shí) 在想不到平時很少言語的母親、總是對我很嚴(yán)肅的母親，會說出這樣的話。當(dāng)時 我才忽然間感受到，在這樣一個世界上，在另一個人的心里，我，竟然是這樣的 重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，這個人就是我的母親。那時我的心里 非常難過，我強(qiáng)做平淡的說，“生死有命，要是我真有個三長兩

14、短，您就當(dāng)從沒 有養(yǎng)過我好了。 “她，搖了搖頭說，“你不要再說了，當(dāng)時我沒有看到她流淚， 但是我真的能感覺到閃爍在她心里面的淚光。”后來，我去了哈爾濱治療，快出院的時候，父親陪我去門口的一家藥 店買藥，因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒有，當(dāng)時大夫開了三種藥，有貴的也有便宜的，父 親到了藥店后，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。那幾天，父親正患感冒，成天咳 嗽，我說正好你也買點(diǎn)感冒藥，他說行，于是熱情的服務(wù)員一會就把十多種的藥 放到桌子上，可是父親挑來挑去，只拿了一盒止咳藥，其他的都不要。我說不行， 光是止咳不行，得加上感冒藥，服務(wù)員也跟著勸，可是他很固執(zhí)，就是不聽，匆 匆就去交款了。我對服務(wù)員說，真不好意思，他這

15、人太里了。服務(wù)員邊收拾邊說” 沒關(guān)系“，接著感慨的說，“小伙子，我在這賣了十多年的藥了，據(jù)我觀察，大 多數(shù)老年人給年青人來買藥，都是挑好的、挑貴的，自己買的時候，都是挑便宜 的?！蹦菚r我回頭看了父親一眼，他正走向款臺，只能看到他的背影，那時我忽 然一下子想起了上學(xué)的時候?qū)W的朱自清先生的 背影父愛總是那樣深沉含 蓄。所以我的感覺就是父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不 怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。（）但是中國的父母不象外國人那樣直白外 露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。所以有時我甚至感謝那樣的一次病痛， 讓我能夠知道我的父母對我愛得何等之深。所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)

16、屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要 去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因?yàn)椤鞍V心父母古來多， 孝順兒孫誰 見了！ 你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會 不知道父母的年齡？那你可是試試， 走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多 大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？父母之年實(shí)際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少？知 道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目 嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父 老母。* 化* not o* -* *f 1* f r 3 s .B- f K 7* a sr* f.a -usim 3 + a.-| *4 I W ST* f f k * f 4V 一* w mB” f * *