試述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的取舍研究

1、試述對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍研究摘要：本文主要通過(guò)描述傳統(tǒng)文化在思想觀念、民族服飾、古代建筑三個(gè) 方面的成果，對(duì)其中應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和舍棄的部分加以分析研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；取舍；研究傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文 化而言。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒的定義，文化是包括知識(shí)、信仰、藝 術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的其他能力與習(xí)慣的復(fù)合 體”。按照文化二元結(jié)構(gòu)劃分法，文化可分為精神文化和物質(zhì)文化。相對(duì)應(yīng)的， 傳統(tǒng)文化內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種精神的和物質(zhì)的文化實(shí)體和文化意識(shí)，比如說(shuō)思想觀念、民族服飾、古代建筑、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文之類。本文著重對(duì) 前三個(gè)進(jìn)行論述，

2、秉承取其精華去其糟粕的觀念，對(duì)其進(jìn)行取舍分析。一、關(guān)于傳統(tǒng)文化中的思想觀念中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家思想影響最為深遠(yuǎn)。具提倡 的思想觀念歸納起來(lái)基本包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、 勇、讓。（一）思想觀念內(nèi)涵解讀仁，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃?把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。義，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。也指對(duì)朋友的情分。禮，中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也 指人們的道德規(guī)范。智，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí) 到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是

3、“智者”，他們中絕 大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。信，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人 們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒 家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本?！爸摇?，特指忠君，對(duì)長(zhǎng)輩能盡孝道也是“忠”。漢以后出現(xiàn)了 “三綱”， “君為臣綱”規(guī)定了臣民對(duì)君主須絕對(duì)“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的 倫理教條；“孝”，主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。 孝是維護(hù)封建宗法等級(jí)制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“孝” 一直視為最高的美德，束縛了人們的思想；悌”，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄。“節(jié)”，氣節(jié)和節(jié)操

4、。一方面指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)， 氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則 指在國(guó)家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持斗 爭(zhēng)。乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命。另一方面又指“貞節(jié)”。為封建時(shí)代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門，不與男子接觸，蠟后要“從一而終”，夫死不得 再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫。“恕”，要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人；“勇 ”，指果 斷、勇敢“讓”；指謙讓、禮讓，對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。1（二）思想觀念取舍分析文化是民族的血脈，是人民的精神家園。如今，我們正在建設(shè)中國(guó)特色社 會(huì)主義文化，其

5、中建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更是興國(guó)之魂。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上要求：自由、平等、公正、法制；在個(gè)人層面上 要求：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。無(wú)疑這是對(duì)仁、義、禮、智、信、忠的繼承 和發(fā)展。這里，作者主要想討論當(dāng)代的“孝”和“節(jié)”。1、關(guān)于“孝”孝經(jīng)中提到孝是“至德要道”，是“天之經(jīng)，地之義”，是不容討論的，無(wú) 條件的。從天子到卿大夫、士人、庶民百姓，都必須盡孝。具體說(shuō)則為“五孝”， 即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)” 2。這 是兒女在日常起居中如何關(guān)心父母的五種規(guī)定。 總之，孝是不容討論的，無(wú)條件 的?！鞍偕菩橄取?，但在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，多少人做

6、到了古人口中的“孝” 呢？新修訂的老年人權(quán)益保障法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需 求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐?者問(wèn)候老年人。這也被媒體解讀為“常回家看看寫入法律”，不常看望老人將 屬違法。該法同時(shí)規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假 的權(quán)利。當(dāng)“?；丶铱纯础辈辉僦皇且皇赘瑁粚懭敕傻臅r(shí)候，我想我們 不應(yīng)該覺(jué)得可笑和荒唐，更多的應(yīng)該是反思，我國(guó)是禮儀之邦，講求孝道，子 女孝敬父母天經(jīng)地義。2、關(guān)于節(jié)節(jié)包括氣節(jié)和貞節(jié)，氣節(jié)是任何人任何時(shí)候都應(yīng)堅(jiān)守的。 但是對(duì)于貞節(jié)的 看法，古今差異很大。程頤與學(xué)生有段對(duì)話：“或問(wèn)：孀婦于理，似不可

7、?。ㄈⅲ? 如何？伊川先生曰：然！凡?。ㄈⅲ?，以配身也。若?。ㄈⅲ┦Ч?jié)者以配身，是 己失節(jié)也。又問(wèn)：人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓 死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。” 3程頤意思很明確：男人娶 寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為。一個(gè)人即使貧 困致死，也不能失去品節(jié)。古代寡婦再嫁，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上會(huì)失去保障，只得改 嫁以求生存，程頤對(duì)此是很清楚的，但他認(rèn)為守節(jié)比求生存更重要。程頤當(dāng)時(shí) 說(shuō)的，男人、女人都得講節(jié)操，不完全是針對(duì)婦女。據(jù)研究，程頤這一言論在宋 代影響甚微，到了明清時(shí)代，由于程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想，女性守節(jié)之風(fēng)才彌 漫朝野。4清人方苞曾提到：“

8、餓死事小，失節(jié)事大之言，雖村農(nóng)市兒，皆耳熟 焉?！敝袊?guó)民間流行“寡婦門前是非多”之語(yǔ)，也應(yīng)與此有關(guān)?，F(xiàn)代，焙前同居，焙內(nèi)出軌，焙外情，夫死改嫁多次的情況屢見(jiàn)不鮮。古 代，對(duì)于女子貞節(jié)太過(guò)苛刻，現(xiàn)代則是看的太輕。在這方面，沒(méi)有專門的法律 約束，主要靠輿論、道德的束縛。但是，當(dāng)今中國(guó)，影視界的一些作品如錯(cuò)愛(ài)、蝸居、妻子的誘惑等，也在像人們傳達(dá)著一些負(fù)面的信息。對(duì) 于貞節(jié)，我們不能像古代那樣要求“男女七歲不同席”，出嫁了才指導(dǎo)自己老 公是誰(shuí)，甚至夫死要守一輩子的節(jié)或殉葬，但起碼應(yīng)該對(duì)青年進(jìn)行正確的性教 育，做到婚前不同居，婚后不出軌。二、關(guān)于傳統(tǒng)文化中的漢服世界民族服飾的舞臺(tái)上，幾乎每一個(gè)民族都具有

9、最能夠展現(xiàn)其民族文化特 色的服飾。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化 的功能；它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含義。幾乎是從服飾起源的 那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好以及種種文化心態(tài)、宗 教觀念、都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑了服飾文化的深刻內(nèi)涵。然而，今天的漢民族卻沒(méi)有自己的特色服飾。民族服飾作為一個(gè)民族的外在的直觀形象， 集中體 現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。（一）漢服簡(jiǎn)介漢服，全稱是 漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢服、華服，漢服定型于 周朝，傳承于秦朝。漢服的款式多樣，形式獨(dú)特，從形制上看，漢服主要有“深 衣”、“胡服”、“襦裙”等類型，配套的還有足衣和首服

10、?！吧钜隆保Y記 深衣孔氏正義曰： 所以稱深衣者，以余服則，上衣 下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣 （稱為“衣緣”或者“純”）, 其特點(diǎn)是使身體深藏不露，因而得名。為古代諸侯、大夫等士大夫階層家居便 服，也是庶人百姓的禮服，流傳的時(shí)間有三千多年，從先秦到明代末年。和服 主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱 吳服”，意思就是指從中國(guó)吳地 傳來(lái)的衣服，但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色。“胡服”，與深衣同時(shí)出現(xiàn)，一般由短衣、長(zhǎng)褲和靴組成，衣身緊窄，便 于游牧和射獵。趙武靈王為強(qiáng)化本國(guó)軍隊(duì)，在中原地區(qū)首先

11、采取胡服作為戎裝。 由此，穿著胡服一時(shí)相沿成風(fēng)?！榜嗳埂?，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興起于魏晉南北朝。上身穿的短衣和下身束 的裙子合稱襦裙，是典型的“上衣下裳”衣制。上衣叫做“襦”，長(zhǎng)度較短， 一般長(zhǎng)不過(guò)膝，下身則叫“裙”。可見(jiàn)，“襦裙”其實(shí)是兩種衣物的合稱。以 裙腰之高低，將襦裙分為齊腰襦裙，高腰襦裙，齊胸襦裙。韓服（朝鮮服）的 女裝也分為上襦下裙，式樣源于明代女子的襦裙。足衣，漢服的足衣分為：舄、履、屐、屐、靴、鞋。舄為重木底鞋，古時(shí) 最尊貴的鞋，多為帝王大臣所穿。伊尹以草為履，以帛為屐。周人以麻為鞋。 屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋。靴來(lái)自趙武靈 王胡服騎射。潮州木屐、杭州

12、合村繡花鞋制作技藝、邳州繡花鞋、邳州麻編鞋 已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首服，頭飾是漢族服飾的重要部分之一， 古代漢族男女成年之后都把頭發(fā) 維成發(fā)髻盤在頭上，以笄（簪子）固定。漢族婦女有八大首飾之稱，分別為簪、 櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子（額帕）。6（二）弘揚(yáng)漢服文化漢服其通過(guò)儒家影響了整個(gè)漢文化圈，包括現(xiàn)今的日本、韓國(guó)、朝鮮、越 南等多個(gè)亞洲國(guó)家。日本人現(xiàn)在一般都是一些很重要的日子穿和服，比如相親、成人禮、還有一些傳統(tǒng)的祭日等等。中國(guó)人民現(xiàn)在在重要的場(chǎng)合一般被要求穿 正裝即西裝，因此作者提倡在重要的傳統(tǒng)節(jié)日及場(chǎng)合，漢族人民應(yīng)該穿漢服， 少數(shù)民族穿自己的特色服飾。漢服就像漢字、漢語(yǔ)一樣，

13、是漢族的民族服裝，并不特指歷史上的漢朝服 飾。漢服不再單純只是一件衣服，它是一個(gè)偉大文明的縮影、一個(gè)偉大民族的 皮膚。清代開(kāi)始，漢服在暴力因素下開(kāi)始衰落，但是漢服并未消失，而是在歷 史的夾縫中頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。7近年來(lái)，我們總是時(shí)不時(shí)看到或聽(tīng)到關(guān)于漢 服復(fù)興的報(bào)道。漢服運(yùn)動(dòng)是一系列穿著漢服、 宣傳漢族文化的運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)人民發(fā)起的漢 文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主體參與人群以1970年代至1980年代出生者居多，中堅(jiān)是年 輕白領(lǐng)和在校大學(xué)生，許多大學(xué)都成立了和漢服相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)， 也有不少受 周圍親友影響的兒童及中老年人加入。最近的漢服運(yùn)動(dòng)興起于2003年，河南鄭州的王樂(lè)天是現(xiàn)代穿漢服上街第 一人，隨后許多人

14、紛紛仿效。2006年12月17日，全國(guó)第一家品牌漢服實(shí)體 店 重回漢唐”成立。實(shí)體店位于成都文殊坊金馬巷，經(jīng)營(yíng)各種款式漢服。2007年3月11日，兩會(huì)期間，中國(guó)政協(xié)委員葉宏明提議立 漢服”為國(guó)服”；中國(guó) 人大代表劉明華則建議，中國(guó)在授予博士、碩士、學(xué)士等學(xué)位時(shí)，應(yīng)該穿著漢 服式樣的中國(guó)式學(xué)位服。這是漢服第一次進(jìn)入中國(guó)兩會(huì)議案。2009年6月1日，浙江理工大學(xué)生自制漢服學(xué)士服，為首次媒體報(bào)道實(shí)踐漢服畢業(yè)照。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，但是一些傳統(tǒng)的東西不能丟，今天的漢服運(yùn)動(dòng) 是重塑傳統(tǒng)而并非單純“復(fù)古”。漢服的美帶著一點(diǎn)點(diǎn)繁瑣，從頭飾到服裝到 鞋子都需要精心的裝扮。很顯然，在日常生活中要求我們所有人

15、穿漢服會(huì)帶來(lái) 很多不便，所以不是要我們時(shí)時(shí)著漢服，而是希望我們?cè)谥卮蠊?jié)日著漢服。漢 服的弘揚(yáng)，不是幾個(gè)人的事，也不是一群人的事，而是整個(gè)中華民族的事業(yè)！三、關(guān)于古代建筑（一）中國(guó)古代建筑特點(diǎn)簡(jiǎn)介中國(guó)古建筑最大的特點(diǎn)有四：一是以木結(jié)構(gòu)體系為主。如宮殿、塔剎、廟 宇、民居。二是采用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原理：以四根立柱，上加橫梁、豎防而構(gòu)成 “問(wèn)”，開(kāi)問(wèn)越多，等級(jí)越高，紫禁城太和殿為十一開(kāi)間，是現(xiàn)存最高等級(jí)的 木構(gòu)古建筑。三是斗棋，它是中國(guó)木架建結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部件，其作用是在柱子 上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。四是特異的外部輪廓：多層臺(tái)基，色彩鮮 艷的曲線坡面屋頂，院落式的建筑群，展現(xiàn)廣闊空。明清最宏大的建

16、筑群一一紫禁城，也采用的復(fù)雜的圍合形式。止匕外，中國(guó)古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想， 注重等級(jí)體現(xiàn)：形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)等都有嚴(yán)格規(guī)定。（二）關(guān)于古建筑特色的取舍分析1、對(duì)古代建筑的繼承和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代建筑無(wú)論在建筑外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)還是設(shè)計(jì)風(fēng)格上都是對(duì)古代建 筑的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代建筑專家就如何能把古今文化結(jié)合起來(lái)付出了巨大的努力，也已經(jīng)取得了不菲的成績(jī)，如 2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的外形，其才用 了斗拱結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)的完美結(jié)合。8古代建筑以木結(jié)構(gòu)體系為主，主要因?yàn)槟静谋阌诘玫?，無(wú)論是干燥還是潮濕 地區(qū)都有相應(yīng)的木材可以使用。但是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的唯一缺點(diǎn)就是防火性差，但現(xiàn)在

17、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)能對(duì)木材做阻燃處理。目前，日本新建的住宅房屋中， 有半數(shù)以上是木結(jié)構(gòu)。北歐的芬蘭和瑞典,居住房的90勵(lì)一層或二層的木結(jié)構(gòu) 建筑。據(jù)了解，目前在中國(guó)上海北京深圳、大連廣州等大城市 ，對(duì)于別墅型木 結(jié)構(gòu)房屋具有一定的需求。人造木技術(shù)的發(fā)展，也使得木結(jié)構(gòu)技術(shù)從住宅領(lǐng)域發(fā) 展到了其他民用建筑領(lǐng)域，成為和鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)、混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)同時(shí)發(fā)展的建筑 技術(shù)。2 、對(duì)古代建筑禮制觀念的批判周朝的考工記中描繪的理想王城是“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó) 中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”就是說(shuō)，城市應(yīng) 該呈方形，每邊九里，城內(nèi)有九條直街和九條橫街，宮城居中，是天子所居之

18、地，宮城左前方為祖廟，右前方為社稷壇。宮城外前方為朝，后方為市，市和 朝的面積都是百步見(jiàn)方。而那些居民閭里則分布于宮城外圍，與宮城保持一定 距離。王城的空間格局充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序，我們現(xiàn)在進(jìn)行城市規(guī) 劃時(shí)會(huì)考慮商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)，但絕對(duì)不會(huì)要求一個(gè)城市的政府機(jī)構(gòu)必須要在城 市中心，不會(huì)對(duì)政府周圍的布局做硬性要求。春秋中有記載：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃主，黃色也。按此 則屋楹循等級(jí)用采，庶人則不許，是以謂之白屋也?！币簿褪钦f(shuō)天子宮前柱子 可漆成紅色，諸侯的為黑色，大夫的為藍(lán)色，土人堂屋前的柱子則只能漆成黃 色，而平民住的屋子則無(wú)色彩裝飾。這是古代嚴(yán)厲等級(jí)制度的體現(xiàn)，在現(xiàn)在這 個(gè)民主的社會(huì)，無(wú)論是高官還是平民百姓，自己家的房屋可以隨心所欲的選擇 樣式和色彩，不受任何限制。一定程度上