《毛詩(shī)序》全文翻譯及釋義復(fù)習(xí)課程

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。毛詩(shī)序全文翻譯及釋義-毛詩(shī)序：漢代傳HYPERLINK/view/29247.htmt_blank詩(shī)(HYPERLINK/view/4976.htmt_blank詩(shī)經(jīng))有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩(shī)，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派。毛詩(shī)于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。毛詩(shī)于詩(shī)三百篇均有小序，而首篇HYPERLINK/view/63780.htmt_blank關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱詩(shī)大序，又稱毛詩(shī)序?？磥?lái)很像是一篇毛詩(shī)講

2、詩(shī)經(jīng)的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家HYPERLINK/view/126249.htmt_blank衛(wèi)宏修改。毛詩(shī)序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，

3、四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而HYPERLINK/view/1355457.htmt_blank譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。

4、南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音?！咀g文】關(guān)雎，是講后妃美德的詩(shī)，是詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來(lái)教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來(lái)

5、感動(dòng)、教化人們。詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè)，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂(lè)悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩(shī)

6、有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來(lái)教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說(shuō)話的人不會(huì)得罪，聽(tīng)取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國(guó)各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩(shī)就出來(lái)了。國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑?shī)歌，用來(lái)諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是

7、人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧?，就是正的意思，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩(shī)中最高的了。然而，關(guān)雎、麟趾的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個(gè)邦國(guó)的事，文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下。“南”，是說(shuō)天子的教化自北向南。鵲巢、騶虞的德行，本

8、是邦國(guó)諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來(lái)教化的，（文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下。周南、召南，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基釋義：毛詩(shī)序：關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。毛詩(shī)序：漢代傳詩(shī)(詩(shī)經(jīng))有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩(shī)，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古詩(shī)三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱詩(shī)大序，又稱毛詩(shī)序?？磥?lái)很像是一篇總序。關(guān)?。涸?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南第一首詩(shī)的篇名。后妃

9、之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)關(guān)雎是稱頌后妃美德的。孔穎達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。風(fēng)之始也：本指關(guān)雎為詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)之首之意。孔穎達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為HYPERLINK/view/604831.htmt_blank風(fēng)教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。禮記鄉(xiāng)飲酒禮載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以關(guān)雎合樂(lè)。所以正

10、義釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。用之邦國(guó)焉：儀禮燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)關(guān)雎、葛覃等。故正義釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。動(dòng)：感動(dòng)?；焊谢Ｔ?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。志之所之：之，說(shuō)文釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生?！扒閯?dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛?，引聲長(zhǎng)歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，

11、動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。乖：反常。莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義

12、，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。六義：詩(shī)序“六義”說(shuō)源于周禮“六詩(shī)”，周禮春官大師載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！钡?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。正義釋“六義”為：“賦、比、興是詩(shī)之用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！睂?duì)于“六義”，至今尚有不同的理解。風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。賦：與“比”、“興”

13、為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)的鋪陳直敘的HYPERLINK/view/342.htmt_blank表現(xiàn)手法。鄭玄注周禮大師說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆湓?shī)經(jīng)集傳說(shuō)：“賦，敷陳其事而直言之者也?！北龋罕扔魇址?。鄭玄周禮太師注：“比者，比方于物也。”朱熹詩(shī)經(jīng)集傳：“比者，以彼物比此物也?！迸d：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹詩(shī)經(jīng)集傳釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無(wú)關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來(lái)理解頗多分歧。雅：指雅詩(shī)。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂(lè)，時(shí)稱正聲。粱啟超釋四詩(shī)名義說(shuō)：“雅與夏古字通，雅音即夏音，猶言中

14、原正聲云爾?！表灒褐疙炘?shī)。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)HYPERLINK/view/656.htmt_blank詩(shī)歌的情態(tài)。清阮元釋頌認(rèn)為頌即舞詩(shī)。刺：諷刺。主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！贝搜援?dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過(guò)失。變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中中勞以后的詩(shī)，小雅中六月以后的詩(shī)。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說(shuō)“亂世之音”、“亡國(guó)之音”。國(guó)史：王室的史官。正義引鄭玄言：“國(guó)史采眾詩(shī)時(shí)，明

15、其好惡，令瞽蒙歌之。其無(wú)作主，皆國(guó)史主之，令可歌?！薄笆且灾^之風(fēng)”：這句是對(duì)“風(fēng)”的解釋。“一國(guó)”，指諸侯之國(guó)，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人。正義解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！薄把蕴煜隆敝痢爸^之雅”句：這是對(duì)“雅”的解釋。正義說(shuō)：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！薄绊炚摺本洌哼@句是對(duì)“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說(shuō)“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。四始：正義引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人

16、君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷史記孔子世家認(rèn)為：“關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始；鹿鳴為小雅始；文王為大雅始；HYPERLINK/view/494356.htmt_blank清廟為頌始?！泵?shī)序開(kāi)頭說(shuō)關(guān)雎“風(fēng)之始也”，實(shí)襲史記。詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！叭粍t關(guān)雎”數(shù)句：麟趾，即HYPERLINK/view/63796.htmt_blank麟之趾，是國(guó)風(fēng)周南的最后詩(shī)篇

17、。正義說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”“南，言化”句：這句解釋周南之“南”的含義。正義說(shuō)：“言此文王之化自北土而行于南方故也?！盚YPERLINK/view/781000.htmt_blank毛傳也說(shuō)：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！薄谤o巢騶虞”句：鵲巢是國(guó)風(fēng)召南的首篇，騶虞是其末篇。正義說(shuō)：“鵲巢騶虞之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！薄爸苣险倌稀本洌褐苣?，國(guó)風(fēng)的第一部分，共計(jì)十一篇；召南次周南之后，計(jì)十四篇。正義說(shuō)：“周南召南二十五篇之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。”“是以關(guān)雎”句：這

18、句是揭示關(guān)雎的主題。論語(yǔ)八佾：“子曰：關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點(diǎn)。一、關(guān)于毛詩(shī)序毛詩(shī)序吸取了傳詩(shī)經(jīng)生們的意見(jiàn)，闡說(shuō)了詩(shī)歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等，可以看作是先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)。二、詩(shī)歌的特征是“詩(shī)言志”，三、詩(shī)歌的分類和表現(xiàn)手法。四、詩(shī)歌的社會(huì)作用及其與政治的關(guān)系。毛詩(shī)序還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。毛詩(shī)序指出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩(shī)、樂(lè)、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。

19、使詩(shī)的特征、情志合與詩(shī)樂(lè)舞三位一體。漢代的文論著作主要是毛詩(shī)序，這是古代詩(shī)論的第一篇專論。毛詩(shī)序發(fā)展了儒家詩(shī)論，其理論內(nèi)容主要是三方面：(1)提出了情志并重的觀點(diǎn)，這對(duì)于先秦的“詩(shī)言志”理論是一個(gè)重要的發(fā)展，有其特別的理論內(nèi)涵及意義。(2)發(fā)展了孔子關(guān)于詩(shī)的社會(huì)功能的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“風(fēng)化”、“美刺”的作用。(3)總結(jié)了詩(shī)的體裁和表現(xiàn)手法詩(shī)之“六義”：風(fēng)賦比作興雅頌。毛詩(shī)序是我國(guó)詩(shī)歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)。其主要觀點(diǎn)如下：首先，毛詩(shī)序揭示了詩(shī)歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩(shī)者，志之所之也”，闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的本

20、源在于“志”，“志”構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)容，這與先秦時(shí)代就已產(chǎn)生的“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)一脈相承。我們從中可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，毛詩(shī)序出于漢儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而“詩(shī)言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。不僅如此，毛詩(shī)序進(jìn)一步提出“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖然沒(méi)有得到明確的說(shuō)明，但毛詩(shī)序認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。抒情之說(shuō)，早先主要用在樂(lè)論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可以說(shuō)襲自荀子樂(lè)論或禮記樂(lè)記?？芍?，序文的詩(shī)論中還留著許多樂(lè)論的因素，是因?yàn)樗匀皇腔谠?shī)與樂(lè)的緊密相關(guān)性來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)的。正因如此，毛詩(shī)序才汲取了樂(lè)論中的抒情說(shuō)作

21、為先秦以來(lái)言志說(shuō)的必要補(bǔ)充。如果聯(lián)系中國(guó)古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā)展史，我們就會(huì)意識(shí)到這一補(bǔ)充是多么有意義。其次，詩(shī)大序基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩(shī)的社會(huì)作用。所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩(shī)歌的一種自上而下的教化作用。序文已認(rèn)識(shí)到這種教化作用與情感之間的關(guān)系，所以說(shuō)“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。不過(guò)，序文將情感作用(如“動(dòng)天地感鬼神”云云)與社會(huì)作用都夸大了。由于詩(shī)歌被視為一種教化的工具，在毛詩(shī)序看來(lái)，詩(shī)經(jīng)中的每篇作品都是對(duì)某種教化觀念的隱喻，如以“后妃之德”解關(guān)雎，這就未免牽強(qiáng)附會(huì)。同時(shí)，序文認(rèn)為政治與詩(shī)歌既然是不可分的，那么時(shí)代政治之盛衰自然對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生極大影響，因而提出了

22、“變風(fēng)變雅”之說(shuō)。后來(lái)劉勰在文心雕龍時(shí)序篇中說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”與序文的觀點(diǎn)是相通的。再次，序文提出的“六義”說(shuō)具有豐富的理論內(nèi)涵。后人對(duì)“六義”的具體解釋不同，卻大體上都認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類，而賦、比、興是詩(shī)的寫(xiě)作手法。文中沒(méi)有對(duì)賦、比、興作具體的解釋，卻為后來(lái)的詩(shī)歌刨作論提供了極富啟示性的一組范疇。序文對(duì)風(fēng)、雅、頌作了重點(diǎn)闡發(fā)，其間所貫穿的濃厚的政教意味與全篇的基調(diào)是一致的。文中提出“主文而譎諫”，要求詩(shī)歌以委婉含蓄的方式達(dá)到諷諫的目的，這顯然是儒家的“溫柔敦厚”詩(shī)教觀的另一種表述。不過(guò)，這一要求與藝術(shù)創(chuàng)作要求委婉含蓄卻有相通之處。所說(shuō)“發(fā)乎情止乎

23、禮義”，在指出詩(shī)歌的抒情特征時(shí)，更進(jìn)一步要求情感抒發(fā)嚴(yán)格接受儒家道德教義的規(guī)范。這一觀點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)的影響很大，也很復(fù)雜。總之，詩(shī)大序不僅僅是一種總結(jié)，對(duì)后來(lái)文學(xué)觀念的發(fā)展，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管這種影響很復(fù)雜，既有積極面，也有消極的一面，但畢竟構(gòu)成了儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié).文學(xué)史上的承上啟下作用在中國(guó)詩(shī)歌理論史上,毛詩(shī)序具有特殊意義。盡管它文字篇幅不長(zhǎng),不過(guò)區(qū)區(qū)六七百字,但卻是一篇具有開(kāi)創(chuàng)意義的不折不扣的詩(shī)歌理論專論文章,內(nèi)容極為豐富。在短短幾百字中,毛詩(shī)序?qū)υ?shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。宋代有人問(wèn)程頤:“詩(shī)如何學(xué)?”他回答說(shuō):“

24、只在大序中求”。犤1犦由程頤的這個(gè)說(shuō)法可知,毛詩(shī)序的歷史地位是不可等閑視之的。長(zhǎng)期以來(lái),在詩(shī)壇上,無(wú)論是詩(shī)人們進(jìn)行創(chuàng)作還是批評(píng)家進(jìn)行批評(píng)或者理論家進(jìn)行研究,無(wú)不把毛詩(shī)序作為自己的重要理論依據(jù)。實(shí)際上,毛詩(shī)序已經(jīng)成了我們的理論經(jīng)典,指導(dǎo)著我們的創(chuàng)作與批評(píng)。因此,我們的詩(shī)歌的成長(zhǎng)發(fā)展,藝術(shù)特色的形成,詩(shī)文化的創(chuàng)建,都與毛詩(shī)序分不開(kāi)。尤其是我們的詩(shī)歌的藝術(shù)審美,獨(dú)具特色,對(duì)于我們的獨(dú)特的詩(shī)文化的形成,以致我們整個(gè)民族文化的獨(dú)特性的形成都起到了重大的作用,因此我們可以毫不夸張地說(shuō),毛詩(shī)序?qū)τ谖覀兠褡逦幕挠绊懪c作用的意義也是不可低估的?？傊?，詩(shī)大序不僅僅是一種總結(jié)，對(duì)后來(lái)文學(xué)觀念的發(fā)展，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

25、影響。盡管這種影響很復(fù)雜，既有積極面，也有消極的一面，但畢竟構(gòu)成了儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。毛詩(shī)序是目前我們能夠見(jiàn)到的文學(xué)史上第一篇詩(shī)歌專論。即此而言，它在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)上所具有的開(kāi)創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩(shī)歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩(shī)歌的動(dòng)因，提出了抒情言志的新觀念。毛詩(shī)序畢竟是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它把儒家的詩(shī)教說(shuō)HYPERLINK/z/Search.e?sp=S%E6%95%99%E6%9D%A1&ch=linkt_blank教條化了，所以有些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是毛詩(shī)序在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的形成和發(fā)展中起了HY

26、PERLINK/z/Search.e?sp=S%E5%A5%A0%E5%9F%BA&ch=linkt_blank奠基的作用，并且在一定的歷史階段對(duì)理解詩(shī)義、指導(dǎo)創(chuàng)作起過(guò)重要作用。它終究是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，我們可以批判地繼承和吸收其中合理的成分。毛詩(shī)序完全體現(xiàn)了儒家文以載道的思想，體現(xiàn)著儒家對(duì)中國(guó)文學(xué)有社會(huì)教化功能，對(duì)文學(xué)有規(guī)范和要求的作用，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的指導(dǎo)。毛詩(shī)序【原文】關(guān)雎，后妃之德也，“風(fēng)”之始也1，所以風(fēng)天下而正夫婦也2，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉3?！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也4。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌

27、之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！咀g文】關(guān)雎這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為國(guó)風(fēng)的開(kāi)篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國(guó)家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動(dòng)人，“教”是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是“詩(shī)”。情感鼓蕩在人心中，就會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)；如果言語(yǔ)不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)嗟嘆來(lái)表達(dá)；如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)；如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達(dá)【注釋】1風(fēng)：這里指國(guó)風(fēng)，詩(shī)經(jīng)里的國(guó)風(fēng)是指各地的民歌民謠。2風(fēng)：這里的“風(fēng)”即現(xiàn)在的“諷

28、”，動(dòng)詞，是委婉地勸告的意思?！帮L(fēng)”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區(qū)分作為名詞的“風(fēng)”與作為動(dòng)詞的“風(fēng)”的區(qū)別，凡是誦本教材上“風(fēng)”旁注“諷”字的，即讀作“fng”，勸告的意思。3鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)間百姓，與“邦國(guó)”相對(duì)。邦國(guó)的本義是指都城，大者為邦，小者為國(guó)，后指都城所統(tǒng)領(lǐng)的封地和疆域等。4志：心意，情感。之：到達(dá)，所致?！军c(diǎn)評(píng)】毛詩(shī)故訓(xùn)傳在詩(shī)經(jīng)每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩(shī)序”。而關(guān)雎原文前的這篇序言屬篇幅最長(zhǎng)，歷史上稱關(guān)雎前的序?yàn)椤霸?shī)大序”，其他為“詩(shī)小序”。關(guān)雎前的“詩(shī)大序”看起來(lái)也是一篇總序，所以歷史上又稱毛詩(shī)序。這篇序的第一段，主要強(qiáng)調(diào)人的情感是“有諸內(nèi)必形諸外”（孟子告子下）

29、，強(qiáng)調(diào)喜怒哀樂(lè)必然通過(guò)“言嗟嘆詠歌舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現(xiàn)出來(lái)，此正應(yīng)了尚書(shū)舜典“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和禮記樂(lè)記“詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者本乎人心”的基本道理。第2課【原文】情發(fā)于聲，聲成文謂之音1。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦2，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！咀g文】情感通過(guò)宮商之聲表達(dá)出來(lái)，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會(huì)政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會(huì)政治也乖戾（l）；亡國(guó)之音哀婉而憂思，它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。所以要端正得

30、失、驚動(dòng)天地、感動(dòng)鬼神，詩(shī)歌是最貼近不過(guò)得了。先王就是用它來(lái)治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的?！咀⑨尅?“聲”、“音”兩字的含義是有區(qū)別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂(lè)器的奏音。說(shuō)文解字說(shuō)“生于心有節(jié)于外謂之音”，意即內(nèi)心的情感通過(guò)外在的詩(shī)歌、音樂(lè)等調(diào)節(jié)和表達(dá)出來(lái)。2經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動(dòng)詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。第3課【原文】故詩(shī)有六義焉1：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上2，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，

31、國(guó)異政，家殊俗3，而變風(fēng)變雅作矣。【譯文】所以詩(shī)經(jīng)有“六義”，一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來(lái)教化臣民，下則臣民以“風(fēng)”來(lái)勸告人君，通過(guò)詩(shī)文來(lái)含蓄而溫婉地批評(píng)和勸諫，從而言之者無(wú)罪，聞之者足戒，所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國(guó)家的政治和習(xí)俗相異有別時(shí)，于是失去風(fēng)雅之正的詩(shī)歌就出現(xiàn)了?！咀⑨尅?六義：六種形式，大致地說(shuō)賦、比、興指表現(xiàn)手法，風(fēng)、雅、頌指題材類型。2風(fēng)刺：這里的“風(fēng)刺”不同于現(xiàn)在的“諷刺”，這里的“風(fēng)刺”是用“風(fēng)”這種詩(shī)歌來(lái)委婉含蓄地批評(píng)、勸告的意思，所以叫“譎諫”(jujin)；因?yàn)槲窈疃灰讉蚣づ慌u(píng)者，所以叫“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，這已是一個(gè)成語(yǔ)了。3國(guó)家：古代“國(guó)”和“家”字的意思是不一樣的，由于實(shí)行轄地或?qū)俚氐姆址庵?，所以天子稱“天下”，諸侯稱“國(guó)”，大夫稱“家”。第4課【原文】國(guó)史明乎得失之跡1，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容