論語中曾皙曾子父子形象

1、論語中曾皙曾子父子形象品讀論語，總能得到許多思想性的啟迪，更能感受到那深 邃思想后真實燦爛的生命。在論語塑造的儒家群像中，有這樣 一對父子，他們同師孔子，并完成了對于儒家思想的繼承和發(fā) 揚, 這就是曾皙、曾子父子。一、千年一嘆為“曾皙”曾作為姓氏，位列百家姓385位，明人瑯哪王相撰百家姓考 略記述，“魯郡，系出姒姓。夏少康少子成烈封于緡，宋滅緡，子 孫去邑為曾氏?！痹现嫦瓤梢陨鲜鲋劣淼?，而命名曾氏的 據(jù) 查為曾皙的曾祖太子巫，亡國后出逃之地當在魯?shù)亍Ｊ酚?？仲 尼弟子列傳載“曾？_，字皙。 “ ？_”字論語中作“點”。曾皙在論語僅僅出場一次，卻因這次精彩的師生問答，成 為儒家理想的象征，

2、孔子則為之所答輕輕一嘆，也成為古今所稱 道的“圣嘆”。這篇子路、曾皙、冉有、公西華侍坐是論語 ？先進 中的一篇，也是論語中難得的長篇對話文章。論語中曾有 多次描述孔子與弟子們侍坐談論志向，但本篇卻是篇幅最長的 一 篇。尤其是孔子所“圣嘆”的對象，不是別人正是曾子之父曾 皙。曾子多被后人所了解和研究，甚至有諸多故事流傳至今，家 喻戶曉。但其父曾皙往往沒有被詳細的描述 ，甚至后世有許多人 將曾皙與曾子混為一人。這當然與曾皙在全書僅出場一次有關，作為并不是顯眼的人物但他卻贏得了夫子不朽的唯一的“圣嘆”，那我們就嘗試對這段簡單師生對話加以分析，或許至少可得到 “宗圣”之父曾皙心中的一個側面。子路、曾皙

3、、冉有、公西華侍坐?！包c，爾何如？ ”鼓 瑟 希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童 子六七 人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與 點也！”在這段師生四人侍坐談志的經典場景中，曾皙后發(fā)而言其 志 在表達出自我志向之前還有其十分形象的動作描寫：鼓瑟的 樂音隨著曾皙的彈奏漸漸舒緩而鏗然止住，繼而棄瑟而作（站起來）。 曾皙并沒有針對當時社會時代的要求，去表達自己用世的價 值,而 是追述了或者虛構了古代禮法社會得以實現(xiàn)的美好圖景：暮春時節(jié)，春天的夾服已經穿定了 ，和成年人五六人，少年六七 人 去沂河洗洗澡，

4、到舞霧臺上吹吹風，唱著歌一路走回來。其中 “霉”,是古代求雨的一種祭祀。這一恬淡灑脫的場景描述，引出了夫子千古一 “圣 嘆”：“吾與點也！”朱子語類？論語認為“曾點意思，與 莊周 相似，只不至如此跌蕩。”指出這段對話帶有道家的某些精 神價值,儒道的兼容性從后世可以輕而易舉地看出。在先秦百家 文化交融與爭鳴的時代，這也是不難理解的。也有另一種解釋，即 這一回答蘊含著孔子所做的人生努力，那正是期望構建這樣一個禮法和諧的社會，但是畢竟只是個理想，實現(xiàn)路上荊棘坎坷又有 誰知 道，所以不得不嘆息。 二種解釋都有其合理性，但是從曾皙 的身世看，作為大禹之后下傳數(shù)代而存的家族后裔，在春秋戰(zhàn)國的 戰(zhàn)爭中化作歷

5、史的煙灰，他們不但喪失掉了祖先留下來的屬地也 丟失了貴族的身份。 這一家族巨變距離曾皙，不過三代人，恢復 禮法統(tǒng) 治追述先人的愿望，對一個因當時戰(zhàn)亂而失勢的家族嫡傳 人來說 或許是他畢生最大的愿望吧。但是無情的現(xiàn)實告訴他這一切終歸 是理想，復國的愿望只能寄托在追述古老夏商周的禮法 時代，或許曾皙所描述并非是他所想象的，而是從長輩那里所聽 聞的，祖 先為其子民祈雨的真實描摹。身系家族復國愿望的曾皙所表達的圖景自然為他人所不能理解，或許圣人所嘆之中不光 有對自己艱 難的感慨也有對曾氏不行遭遇的嘆息吧。這樣通過僅僅幾個細節(jié)性的生動的動作，在侍坐環(huán)境下夫子 與曾皙的一問一答，給我們塑造出了一位瀟灑自若

6、的曾皙 ，但內 心卻遭遇時世艱辛承載無數(shù)家族苦難的一個復雜的歷史人物形象二、宗圣“曾子”形象 作為儒家五圣人之一的“宗圣”曾子， 就有著遠遠高于其父 的社會影響。十六歲便拜孔子為師 ，比孔子 小四十六歲，先師孔子 給予曾子的評價是“參也魯”（論語？先進）。但他誠懇信實、勤奮扎實地去學習先師所傳授之道，盡 管資質不夠聰穎但是勤能補拙，頗得孔子真?zhèn)??？鬃拥牡諏O子思 又師從曾子，從曾子處獲得了孔子的真?zhèn)?，孟子又師從子思門人。 所以，曾子可謂上承孔子下啟思孟學派，是儒家學說繼承和發(fā)揚者。曾子著述有大學、孝經等，將儒家孝道提高到很高 的 地位，后世儒家尊其為“宗圣”。而在論語之外也流傳著 許 多至今膾炙

7、人口的經典故事，如二十四孝載“嚙指痛心” 的 一則故事：少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所 措，就用牙咬自己的手指。 曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚 自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然 到 來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。此外，在韓非子、孝經、說苑、史記等眾 多 著作中都留下了曾子故事的印跡。曾子在論語中共出現(xiàn)14次,14 次的出場比例已經遠遠高于其父 ，而且曾子所談及的內 容已經涉 及到儒家思想的方方面面，正是透過這些簡言片語，“宗圣”曾 子的全面的思想以及個人的形象得以很好的展現(xiàn) 出來。從起碼的個人修身問題談起，曾子提出“

8、日三省”來提高自 身的道德的水平，要做到“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？” （論語？學而）。對于人際交友以及彼此間求 學，要“以文會友，以友輔仁。（論語？顏淵）、還要謙 虛如顏回“以能問不能，以多問于寡；有若無，實若虛;犯而不校?！保ㄕ?語?泰伯），同時應交友應當誠懇不要學子張“堂堂乎張 也，難與并為仁矣”（論語？子張）當個人修養(yǎng)進一步提高后，提出做君子以及為土的要 求，“貴 乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭 氣，斯 遠鄙倍矣?！保ㄕ撜Z？泰伯）、“可以托六尺之孤，可以寄 百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！?、“士可以不弘毅，任重而道 遠?！保ㄕ撜Z？泰伯）。若是入世

9、參與當下政治活動，要求 應該了解民情合理施政 （論語？子張）。在更高的理論層次，闡發(fā)關于禮法孝道的要求，“慎終，追遠, 民德歸厚矣?！保ㄕ撜Z？學而）、主張學習孟莊子“不改父之 臣與父之政”（論語？子張）。在人生觀問題上，提出了許多對于死亡的看法，“啟予足，啟 予手！詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾 知免夫?！痹咏栌昧嗽娊浿械脑娋?，來表現(xiàn)人生的艱辛，死 亡是一種解脫。 （論語？泰伯）；“人之將死，其言也善?！保ㄕ撜Z？子張）；父母之死最能展現(xiàn)人的真情，“人未有自致 者也，必也親喪乎！ ”。（論語？子張）從修身交友到治理家國，從人生觀到價值觀，曾子在論語中 留給我們的這些思想，讓我們不僅是在聆聽一位智者的聲音更是 從中感受到了一位先哲的形象。 在論語？里仁篇曾子曾有一段 與先師孔子的對話：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人 問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣從這段對話里面，我們可以得知曾子對于先師孔子的儒家理 論已經有了系統(tǒng)性的掌握，這從前文曾子各個方面的言論分析也可以得到印證。在此處，曾子對這一系統(tǒng)化的思想作了高度的概 況，即儒家思想一以貫之，這根主線便是忠恕之道。這也為曾子上 承孔子，下啟思