專題一中國古代早期政治制度的特點教學(xué)設(shè)計-棠外

1、專題一中國古代早期政治制度的特點教學(xué)設(shè)計 HYPERLINK http:/www.DearEDU.com http:/www.DearEDU.com永嘉中學(xué)【教材分析】“中國古代的政治制度”作為高中歷史課的第一模塊第一專題，有其特別重要的意義。本專題較為系統(tǒng)地論述了古代中國政治制度的基本特點和形成過程，實際上是一部中國古代政治制度簡史。第一個知識點“中國早期政治制度的特點”，應(yīng)當(dāng)看成是整個中國古代政治制度的序幕。所謂“早期”，是指秦始皇建立統(tǒng)一的多民族封建專制主義中央集權(quán)以前的夏、商、周政治時期。秦漢以后專制主義中央集權(quán)制度的形成、加強(qiáng)與發(fā)展，不過是夏商周春秋戰(zhàn)國時期政治制度的發(fā)展和延續(xù)。針對

2、本課內(nèi)容，課標(biāo)提出的要求是：“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。”我省學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見進(jìn)一步闡述為學(xué)習(xí)要求知道夏朝與周朝的建立；了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容；認(rèn)識中國早期政治制度的特點。通過宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會中華民族的親情之愛。說明夏朝建立表明“家天下”制度開始，宗族關(guān)系從此成為基本政治關(guān)系；分封制和宗法制是周王朝的主要政治制度，維護(hù)了當(dāng)時周王朝的統(tǒng)治，也突出反映了中國早期政治制度的特點?！巴醯某霈F(xiàn)和帝的傳說”、“商朝的政治文化”、“西周的禮樂文化”為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 【學(xué)情分析】初中教材介紹了“夏商國家的形成、王權(quán)神圣、社會分化、青銅文化”等知識點，對“西

3、周分封制、宗法制和禮樂秩序”，則有比較詳細(xì)的介紹和分析。但就一般學(xué)生而言，這段歷史比較遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)實聯(lián)系相對較少，所以興趣普遍不會太高，知識基礎(chǔ)也就不扎實，至于歷史學(xué)習(xí)能力更有待加強(qiáng)?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識與能力了解分封制與宗法制產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)容及其影響，知道宗法制是與分封制互為表里的政治制度。認(rèn)識中國早期政治制度的特點。初步掌握從歷史傳說中汲取相關(guān)歷史知識的能力。運用所掌握的知識，概括從文明初期到西周時代的歷史演進(jìn)過程.過程與方法通過對西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法。學(xué)會運用各種資料，包括文字資料、地圖、古代文物圖像來分析歷史現(xiàn)象，認(rèn)識歷史事物。情感、態(tài)度與價值觀通過

4、了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，加深對祖國文化的熱愛之情；通過宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會中華民族的親情之愛。【重點難點】本課重點：理解西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容， 本課難點：學(xué)會運用各種資料，包括文字資料、地圖、古代文物圖像來分析歷史現(xiàn)象，認(rèn)識歷史事物。尤其是認(rèn)識中國早期政治制度的特點?！窘虒W(xué)理念】1、擯棄原來的以教材為中心，教教材的觀念，樹立新的教材觀，以課標(biāo)為依據(jù)，參照教學(xué)指導(dǎo)意見，用教材教，充分挖掘和利用教材資源。這是課程改革后使用新教材的第一課，樹立新的教材觀尤其顯得重要。2、改變傳統(tǒng)課程過于注重知識傳授傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過

5、程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀的過程。對于中國古代政治制度的編寫，各版本教材都有所差異，知識的傳授僅僅是教學(xué)過程的一個方面，更重要的是三維目標(biāo)的整體達(dá)成。【教學(xué)流程】創(chuàng)設(shè)情境了解理解回歸情境見解練習(xí)拓展 一、創(chuàng)設(shè)情境 出示家譜、宗祠圖片，創(chuàng)設(shè)情境，拉近歷史與現(xiàn)實的距離。導(dǎo)入新課二、了解快速閱讀，提煉要點，勾畫結(jié)構(gòu)師：列出要點，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所列要點看書1、我國邁入早期國家階段的突出標(biāo)志2、夏朝政治制度的新變化3、商朝政治文化的突出特點4、西周分封制和宗法制的內(nèi)容及作用5、西周禮樂的內(nèi)容生：看書，概括解決以上要點師：補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)早期國家的形成中國早期政治制度的特點夏商的政治文化 西

6、周的政治制度 三、理解補(bǔ)充材料，設(shè)計研討問題，突出重點，突破難點。1、閱讀下列材料：材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里禮記王制篇材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。 孟子告子材料三：周王正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長子、嫡長孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長子、嫡長孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。歷史請思考：（1）材料一、二

7、反映了西周時期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?（2）材料三反映了西周時期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點是什么？（3）三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？參考答案：（1）分封制。因為是按爵位的高低賜給土地。 （2）宗法制。嫡長子繼承制。 （3）關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。 積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 2、你認(rèn)為中國早期政治制度有什么

8、特點？從書本中找到依據(jù)或者根據(jù)你的積累證明你的觀點。四、見解設(shè)計問題，學(xué)生探討，進(jìn)行評價；總結(jié)；認(rèn)識；看法等。 1、請學(xué)生根據(jù)第四目第一段內(nèi)容，畫出“西周宗法制結(jié)構(gòu)示意圖”，講解他所理解的宗法制是什么內(nèi)容？ 2、如果你是周天子，你選擇分封制是因為分封制有哪些有利因素？你考慮過實行分封制在以后會有什么弊端嗎？3、下列是某同學(xué)在模擬西周前期的政治生活中的一段獨白。指出獨白中的錯誤之處，說明你的理由。我是家里的老大，被父親分封到東方。前幾天，我用我的武裝力量幫助弟弟教訓(xùn)了想打聽“鼎”下落的楚王。弟弟因此免除了我的貢賦，并允許我在自己的封國內(nèi)收取賦稅，設(shè)置官員。過幾天，我的孩子們將要來匯報他們治理自己

9、封國的情況。他們之間整天勾心斗角，打個不停，我心里很惱火。 4、聯(lián)系現(xiàn)實，回歸情境，談?wù)剬W(xué)習(xí)本課內(nèi)容的體會，點明歷史遙遠(yuǎn)而又親近，滲透本課的情感態(tài)度價值觀教育五、練習(xí)拓展 （1）課堂練習(xí)1.人類邁入早期國家歷史階段的突出標(biāo)志有金屬器具的使用 文字的成熟 城的出現(xiàn) 禮制的形成 貧富分化現(xiàn)象的發(fā)生A. B. C. D.2.仰韶文化時期不同墓葬中，隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量出現(xiàn)的差別，表明A.貧富分化現(xiàn)象的出現(xiàn) B.階級矛盾的尖銳C.國家的誕生 D.“王”的出現(xiàn)3.商代政治的特點不包括A.實行王位世襲制 B.貴族以血緣為紐帶，實行宗法制C.神權(quán)和王權(quán)密切結(jié)合 D.大規(guī)模實行分封制4.我國早期政治制度的主要特

10、點是A.開始實行王位世襲制 B.對異姓功臣進(jìn)行分封C.無條件遵從周天子命令 D.帶有血緣和部族色彩5.與分封制不同，宗法制主要規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)的A.分配問題 B.繼承問題 C.履行職責(zé) D.范圍權(quán)限6.西周推行的分封制A.主要內(nèi)容是嫡長子繼承制 B.規(guī)定了宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)C.諸侯有一定的權(quán)利和義務(wù) D.實施范圍僅限于王族內(nèi)部7.分封制在西周前期的主要影響是擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍 加強(qiáng)了地方的統(tǒng)治鞏固了周天子地位 形成了割據(jù)混戰(zhàn)局面A. B. C. D.（2）課外拓展：宗祠探究查閱族譜或訪問本族中的長者，并參考社會上認(rèn)祖歸宗、尊宗敬祖現(xiàn)象，了解宗法在當(dāng)今社會的影響力。與你的同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，參觀、調(diào)查當(dāng)

11、地的宗祠，就其建造的情況、建筑特點及現(xiàn)今宗族的發(fā)展等等，撰寫一份調(diào)查報告?！窘虒W(xué)建議】1.專題教學(xué)時空跳躍太大，學(xué)生不一定能馬上適應(yīng)，教師向?qū)W生提供 “古代中國朝代沿革表”，幫助他們從整體上了解中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)，并以此作為時間坐標(biāo)，為政治史的學(xué)習(xí)打下一點基礎(chǔ)。2.分封制和宗法制是概念性很強(qiáng)的內(nèi)容，教學(xué)中教師要注意利用圖片、史料，運用多媒體、影視等現(xiàn)代化教學(xué)手段，加強(qiáng)教學(xué)活動的直觀性，來幫助學(xué)生理解和認(rèn)識。3.本單元內(nèi)容與現(xiàn)實的聯(lián)系相對較弱，但中華民族五千年文明綿延不斷，在現(xiàn)實中依然打下了烙印，要善于挖掘現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)因素進(jìn)行剖析，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力與學(xué)習(xí)興趣。4.教師可適當(dāng)并引導(dǎo)學(xué)生通過收集

12、材料，社會調(diào)查等形式參與教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高對政治文明的認(rèn)識?！窘虒W(xué)資料 】1、要點分析（1）什么叫“中國早期政治制度”？ 目前許多研究中國政治制度史的專家，對這一問題各有界定。有的學(xué)者這樣解釋說：“中國政治制度史的研究對象是階級社會的國體與政體”，“必須把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。另一本中國政治制度史則明確提出：“中國政治制度史是研究從夏朝至1949年中國歷代政權(quán)性質(zhì)、政體構(gòu)成形式，以及有關(guān)國家各種典章制度，具有綜合性質(zhì)的專門史”。顯然，專家門認(rèn)為作為“政治制度”和“政治制度史”，前提是已有作為階級對立或階級斗爭的工具的國家存在。而我國最早的政治制度史不能早于夏朝。按照這一觀

13、點，我們理解“中國早期政治制度”應(yīng)當(dāng)是指夏商西周三代和春秋戰(zhàn)國時代，實行的是奴隸制的政治制度。這一時期，還保留了一些原始氏族制的遺存，但其主導(dǎo)形式則是奴隸制的政治制度。從政體形式上看，它與古希臘的城邦民主制不同，是一種與宗法制度互為表里的等級君主制。這種等級君主制，萌芽于夏代，形成于商朝，確立于西周。這一時代國體和政體的主要特征是課程標(biāo)準(zhǔn)所述的“宗法制”和“分封制”，這是我國奴隸社會政治制度的主要內(nèi)容。對中國早期政治制度概念的理解，有助于我們認(rèn)識古代中國的政治制度。（2）什么叫“宗法”“宗法制”從何開始？古書上對“宗”字有具體形象的解釋。段玉裁說文解字說“宗尊雙聲，按當(dāng)云尊也，祖廟也”，并引禮

14、記.大傳說，宗就是尊，是尊敬先祖的地方，還從字形上解釋，“宗從門從示”，示是祖先，是神，“門謂屋也”，意思是在有門的屋內(nèi)供奉著祖先。所以，“宗字最原始的意思是祖廟”。宗最早起源與原始社會的氏族制度有關(guān)。宗法是遠(yuǎn)古時代父權(quán)家長制大家庭形態(tài)一種表現(xiàn)。發(fā)展到夏商周時期，便形成為宗法制。有學(xué)者認(rèn)為：“在夏、商、周三代，這種宗法制家族成為普遍存在的一種社會組織”，也就是說形成為一種社會政治制度。應(yīng)當(dāng)說宗法制是自夏朝便已經(jīng)開始了，但由于史料缺失，很難具體描繪。目前一般重點敘述的是西周時的宗法制，因為那時宗法制發(fā)展得比較完備，文獻(xiàn)資料也比較充分。（3）宗法制的核心內(nèi)容是什么？這一點在新課標(biāo)各版教科書中有各種

15、表述。比較權(quán)威的中國百科全書寫道：“中國古代社會中憑借血緣關(guān)系對族人進(jìn)行管轄和處置的制度這種制度與中國古代社會中的宗族組織相配合，是統(tǒng)治階級維護(hù)政治和社會秩序的重要手段?！卑讐垡拖壬傊骶幍闹袊ㄊ氛J(rèn)為宗法制度是“從原始社會父系氏族組織蛻變發(fā)展而來的宗族關(guān)系”，“是奴隸主貴族階級統(tǒng)治的工具”。張傳璽先生在給江澤民同志講課時，對宗法制度是這樣表述的：“宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確定并鞏固父系家長在本宗族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為

16、本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系?！边@就是我們常說的嫡長子繼承制。這里需要給學(xué)生講明白：什么叫“嫡”？什么叫“庶”？應(yīng)說清古代宗室實際上實行的是一夫多妻制，王或貴族通常娶許多妻子，而其中一個是正妻，王的正妻就是王后，其他妻子都是偏妃或稱妾。正妻、王后為嫡，其他妃妾為庶；她們所生之子分別被稱為嫡子和庶子。嫡長子只有一個，他是當(dāng)然的王位繼承人，這就是嫡長子繼承制。當(dāng)時遵循“立嫡夫人之子應(yīng)選取其長者，如果嫡夫人無子而要立其他兒子，應(yīng)選取其貴者”。舉例來說，周文王的嫡長子武王是大宗，所以是王位繼承人；被封為諸侯的文王的其他兒子如周公就是

17、小宗。但在魯國，周公是魯國始祖，他的長子伯禽是大宗；被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對于伯禽來說，又變成小宗。因此實行宗法制，首先就要嚴(yán)格區(qū)別嫡庶關(guān)系。這種嫡長子繼承制的確立“是為了把宗子繼承的制度固定下來，防止發(fā)生爭奪和內(nèi)亂從而鞏固宗族組織其統(tǒng)治力量?！睆堌M之先生主編的作為“面向21世紀(jì)課程教材”的中國歷史 先秦卷總結(jié)宗法制“是一種權(quán)力繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念是非常嚴(yán)格的，等級森嚴(yán)，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，來維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)?！卑卒撓壬?/p>

18、指出：“宗法制度按血緣關(guān)系的親疏，把奴隸主貴族分為不同等級，大大加強(qiáng)了嫡長子的地位，保障了以周天子為代表的奴隸主貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位?！贝笫?，當(dāng)時貴族之間爭權(quán)奪利，改立太子、宗子和爭立國君、卿大夫的事不斷發(fā)生，貴族內(nèi)部不斷因此發(fā)生內(nèi)亂。春秋時代“臣弒其君”、“子弒其父”的情形很多，在內(nèi)亂中“殺嫡立庶”的事也屢見不鮮。另外一點，教師也應(yīng)該清楚，就是宗法制和分封制是西周政治制度的兩大支柱，互為表里。錢宗范先生認(rèn)為：“當(dāng)時社會上最突出的形態(tài)是建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制，也就是說當(dāng)時的統(tǒng)治關(guān)系由宗法關(guān)系來決定的，貴族宗法統(tǒng)治的宗統(tǒng)和貴族政治統(tǒng)治的君統(tǒng)是合一的。周族統(tǒng)治者利用氏族宗法組織擴(kuò)大成國

19、家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，實行逐級的宗法分封，形成了貴族的等級制和土地的世襲占有制。宗法制決定分封制、等級制和對土地的占有制，而分封制、等級制和對土地的占有則又鞏固了貴族的宗法統(tǒng)治?！睆垈鳝t先生則將這兩種制度合稱為“宗法貴族分封制度”，他認(rèn)為，這兩種制度“結(jié)合而形成的主要政治統(tǒng)治制度”，既包含了國體的性質(zhì)，又包含了政體的主要構(gòu)成部分。其主要特點：（1）受封者都是宗法貴族，實行宗法貴族專政；（2）受封疆域都是中央（王室）之下的一級地方政區(qū)，是直接統(tǒng)治廣大勞動人民的。白壽先生總主編的中國通史指出：“周初的封諸侯、建國性，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套

20、周密的統(tǒng)治網(wǎng)?！卑卒撓壬J(rèn)為：“西周在商朝大、小宗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了血緣宗法等級制度，形成了同姓為兄弟，異性為 甥舅關(guān)系的以西周王族貴族為核心的奴隸主統(tǒng)治階級。特別是周成王以后，王位嫡長子世襲制確立，保障了奴隸主統(tǒng)治階級核心力量王族內(nèi)部穩(wěn)定，使王權(quán)得到了鞏固和加強(qiáng)。這一行之有效的制度，對后世統(tǒng)治階級有很大影響?！敝劣谖覈诜ㄖ频男再|(zhì)，是奴隸社會制度還是封建政治制度，學(xué)術(shù)界觀點分歧較大，講課時不必多加分析。只要講清宗法制保證了貴族在政治上的壟斷地位和特權(quán)地位，并有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)就夠了。（4）什么叫分封制？具體內(nèi)容是什么？教師們在講分封制時，一定要和宗法制結(jié)合起來。具體結(jié)合西周的

21、分封制度，就能十分鮮明地看到它們之間的關(guān)系，西周所封諸侯主要有三類：一類是王室是姬室同姓親屬，如封于魯?shù)牟荩ㄎ渫醯苤芄?，代周公受封），封于衛(wèi)的康叔（武王弟）。這是分封的主體，正如左傳 昭公二十八年載：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！避髯?、儒效說，周公“兼制天下，立七十一果，姬姓獨居五十三人”，另一類是功臣，如封于齊的姜太公（呂尚）。第三類是邊遠(yuǎn)地區(qū)較為強(qiáng)大的異性氏族或部落首領(lǐng)，分封他們是為了實行政策。這種分封制在宗法上的關(guān)系是：那個作為嫡長子族系的大宗，就是周王或稱周天子；其余的庶子，被封為諸侯；在各諸侯國內(nèi)，諸侯為大宗，他們對自己的庶子進(jìn)行分

22、封，稱為卿大夫，卿大夫是小宗；卿大夫在采邑內(nèi)為大宗，其庶子為士，是小宗；士的家族也有嫡庶之分，為了家族內(nèi)的大宗、小宗。諸侯、卿大夫?qū)Ω髯缘耐?、諸侯有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)和交納供奉、朝覲的義務(wù)；但在自己的領(lǐng)域內(nèi)又有相對的獨立性，有自己的官員和武裝。因此，當(dāng)時的政體結(jié)構(gòu)，是嚴(yán)格按等級劃分的。即所謂“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，答復(fù)有二宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰”（左傳、桓公二年）。周天子以宗法家長的面目“作民父母，以為天下王”（尚書、洪范），對國家進(jìn)行專制統(tǒng)治。關(guān)于分封制的定義，張豈之認(rèn)為：“西周的分封制相當(dāng)發(fā)達(dá)，是西周重要的政治制度，也是西周歷史的一個顯著特點。西周的分封制稱

23、為封建即封邦建國。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室?！睆垈鳝t先生指出：“分封制度在中國古代原叫作封建制度。但這個封建與我們用于發(fā)展 史稱中世紀(jì)為封建不是一個含義，而是封諸侯，建藩衛(wèi)的簡稱。為了將這兩個封建相區(qū)別，今天史學(xué)界多稱封諸侯， 建藩衛(wèi)為分士封侯制或簡稱分封制?！边@也是教師應(yīng)該了解的。分封制立當(dāng)是本分專題的重點。這種分封制從西周初年開始到春秋戰(zhàn)國，一直待續(xù)了800年，到秦始皇統(tǒng)一六國才結(jié)束，即從公元前1046年至前221年。從地域概念上說，周文王克商建立周朝后，即進(jìn)行分封，在原

24、來商的王畿內(nèi)分封邶、庸、衛(wèi)而設(shè)置三監(jiān)，同時分封給同姓親屬、身居要職的如召公、畢公、容伯等人的封邑，也都在王畿之內(nèi)。大規(guī)模的分封是在周成王時，由周公推行的。通過分封，西周的疆域、統(tǒng)治地區(qū)大大擴(kuò)大了。楊寬先生在西周史一書中說“西周初期分封姬姓諸侯和異姓諸侯的布局，是有計劃的，就是要擴(kuò)大以姬姓貴族為主、聯(lián)合異姓貴族對東、北、南三方面的統(tǒng)治。當(dāng)時周朝對異姓諸侯的分封，一方面是為了安撫這些有功的、或是有親戚關(guān)系的、或是有傳統(tǒng)勢力的異姓貴族，另一方面更是為了用作姬姓貴族的屏障，控制東、北、南三方的夷狄部落，從而鞏固和擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治地區(qū)”。楊先生還在書中舉出了一些實例，如“漢陽諸姬的如隨、唐等國到過了漢水以

25、東地區(qū)；建都于薊（今北京）的燕國更是延伸到了東北遙遠(yuǎn)的地方；改封到今江蘇丹徒一帶的宜候更是延伸到了東南遙遠(yuǎn)的地方”。他指出：“西周初期這樣把旁系姬姓貴族和異姓貴族分封到比校落后的地方，深入到原來少數(shù)部族居住的地區(qū)，無疑的，會擴(kuò)大中原先進(jìn)文化的影響，對此后這些地區(qū)的生產(chǎn)和文化的發(fā)展起著促進(jìn)作用。遼寧喀左、北京房山都發(fā)現(xiàn)了一批西周初期的燕國銅墻鐵壁器，江蘇丹徒發(fā)現(xiàn)了西周初期的宜國銅器，就證明了這點?！睆臍v史作用上說，西周初年推行的分封制，在歷史上是有進(jìn)步意義的，符合歷史發(fā)展趨勢，有助于社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。它又通過對姬姓諸侯和異姓諸侯的布局，建立了從西方伸向東、北、南三方的統(tǒng)治基地，深入到原來經(jīng)

26、濟(jì)文化比較落后的地區(qū)，加強(qiáng)了民族之間的融合和和經(jīng)濟(jì)文化上的交流，有助于廣大地區(qū)進(jìn)一步開發(fā)。從強(qiáng)化中央控制能力和促進(jìn)地方之間的聯(lián)系兩方面來看，西周分封制在歷史上是有積極意義的。周朝能成為幅員遼闊的強(qiáng)大國家，同樣和分封制有著密不可分的關(guān)系，周公東征勝利后實行的大規(guī)模分封，不像有些人所說的那樣是一種比較原始的部落殖民，而是貫徹周公政治意圖，擴(kuò)大和加強(qiáng)周朝統(tǒng)治的一種手段。它采用了分給封君以殷和方國貴族的辦法，消除了殷和方國在原地頑強(qiáng)反抗的勢力，同時又利用來作為封君在其封國的統(tǒng)治力量。它通過分封辦法在封國確立和推廣了鄉(xiāng)遂制度，即“國”和“野”對立的社會結(jié)構(gòu)在一定程度上調(diào)整了各個地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系，有利于生產(chǎn)

27、力的進(jìn)一步發(fā)展。它在各個封國因地制宜的統(tǒng)治政策，也在一定范圍內(nèi)緩和了封國內(nèi)部的階級矛盾其和周圍部落之間的矛盾，有利于社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。中國歷史先秦卷一書中也指出：“周王室通過軍事殖民方式建立大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構(gòu)織成四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了眾星拱月的政治格局。王室分封宗親功臣的既定制度，輔之以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時，西周的諸侯國之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向聯(lián)系也比較密切?！蔽髦芾^承和發(fā)展了商代的分封制，通過分封，西周王朝擴(kuò)大了統(tǒng)治地區(qū)，加強(qiáng)了中央和地方諸侯國的關(guān)系，比商朝

28、對方國諸侯的控制不甚嚴(yán)密有了進(jìn)一步的發(fā)展。為了形象具體化，在講授時，教師可舉一個簡單的例子加以對比：商紂時作為屬國的周文王和西周時姜太公的齊國或周公的魯國，二者與中央王朝的關(guān)系密切程度大不一樣的。以此可以看出西周分封制的重要歷史作用。當(dāng)然，分封制發(fā)展到后來，并不像原先構(gòu)想的那樣上下一體，由于諸侯多數(shù)與京師相距遙遠(yuǎn)，交通不便；又由于自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，各地互不來往，各自為政，自由發(fā)展，都成為半獨立或獨立王國。又因為這種制度的宗法原則“諸侯與正而不與賢”（谷梁傳隱公四年），從而成為后公族不斷爭位亂國的原因之一。 至于西周分封制的性質(zhì)是奴隸社會的分封還是封建制度的分封，與其宗法制一樣，是我國學(xué)術(shù)界長期爭論

29、不休、懸而未決的問題。在中學(xué)歷史課上，教師可以不涉及這一問題。一般說來，我們還是按照傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點，即戰(zhàn)國封建論的說法。也就是我國奴隸社會到封建社會的階段劃分是公元前475年，此前為奴隸社會，此后進(jìn)入封建社會。所以，一般認(rèn)為西周分封制仍為奴隸社會的分封制，僅僅是奴隸王朝的“封邦建國”，如此而已，而不是像西周封建論那些專家們所言西周分封制標(biāo)志著西周已進(jìn)入封建社會。（5）西周宗法制、分封制與禮樂制的關(guān)系如何宗法制、分封制與禮樂制是西周的基本政治制度，三者之間相輔相成，共同維護(hù)了西周政局的穩(wěn)定。宗法制和分封制是互為表里的政治制度，宗法制是通過血緣宗族關(guān)系來分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的政治制度。嫡長制

30、繼承制是宗法制的最大特點，并且，按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子諸侯卿大夫士”這樣的宗法等級。因而，宗法制是維系分封制的血緣紐帶，也是鞏固分封制的重要手段，更保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實施。分封制，就是周天子把土地和人民，分封給王族子弟、功臣、先代貴族，建立諸侯國，其目的是“封建親戚，以藩屏周”，受封諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也可以在自己領(lǐng)地里進(jìn)行再分封，可以設(shè)置官員、建立軍隊和征派賦稅，同時受封諸侯必須絕對服從周天子的命令，對周天子定期進(jìn)行朝貢，并提供軍賦和力役。因而，分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)之上的，也是宗法制在政治制度方面的外在體現(xiàn)，兩者缺一不可。禮樂制是西周文化的主構(gòu)架，周禮強(qiáng)調(diào)要

31、尊崇上天和先祖，同時規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間上下的尊卑關(guān)系，不得有所逾越，周禮有吉禮（祭祀禮）、兇禮（喪葬禮）、賓禮（交際禮）、軍禮（征戰(zhàn)禮）、嘉禮（吉慶禮）。每個人從出生到死亡，從人事到祭祀，從日常生活到政治活動，都有與其身份相合適的禮儀規(guī)范。樂是輔從于禮的，樂以音樂節(jié)奏的藝術(shù)美，讓等級規(guī)范、形式森嚴(yán)的“禮”具有了征服人心的感染力。西周禮樂制作為一種通過禮儀和藝術(shù)表現(xiàn)出來的外在文化，本身就體現(xiàn)了分封制、宗法制的內(nèi)涵。本質(zhì)上說，西周的禮樂制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具，禮記中的所謂“禮不下庶人”，荀子中的所謂“士以上則必以禮樂節(jié)之”，就指出了禮樂制在維系分封制、宗法制方面的

32、重大作用。（6）中國早期政治制度的特點是什么？這一點是高中課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師們應(yīng)著重述清楚。根據(jù)以上所述和目前我國學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者的意見?？梢哉J(rèn)為，所謂“中國早期政治制度”實際上就是奴隸制社會政治制度，即夏、商、西周的政治制度，其表現(xiàn)形式就是宗法制和分封制。這種政治制度為以后的秦始皇開始的封建君主專制中央集權(quán)制度奠定了基礎(chǔ)，可以說是我國政治制度史上的第一階段。但是，它有自己的時代特色，即這是一種奴隸主貴族的政治制度，有利于奴隸主貴族的統(tǒng)治，在當(dāng)時歷史形態(tài)下是一種進(jìn)步。但是，教師們還應(yīng)當(dāng)了解。對我國早期政治制度而言，內(nèi)容不僅僅是分封制和宗法制，還有其他許多重要內(nèi)容，比如“國王家天下制度”、“萌

33、芽狀態(tài)的多民族國家”等。具體來說，國王“家天下”制度是國王把“天下”（國家）看作是國王一家一姓的私產(chǎn)的制度。這一制度是由氏族公社后期的父系家長制演化而來的。在進(jìn)入階級社會之后，父系家長的權(quán)利不僅未受到削弱，相反卻由于這一制度的政治化而更得到加強(qiáng)。這一制度的主要特點有三：王權(quán)至上制度。主要表現(xiàn)在兩個方面：神話王權(quán)，宣揚(yáng)王權(quán)神授說；國王擁有至高無上的權(quán)利。王位世襲制度。把“王位看作是一家一姓的私產(chǎn)，是從夏朝開始。不過夏、商兩帶還沒有完全實行嫡長子繼承制，而是嫡長子繼承和“兄終弟及”并行。至西周時期，宗法制進(jìn)一步完備，與政治結(jié)合得更緊密，嫡長子繼承制實行得也更嚴(yán)格?！巴跬痢迸c“王臣”制度?！巴跬痢迸c

34、“王臣”是當(dāng)時的土地所有制度與政治統(tǒng)治制度結(jié)合在一起的國王最高所有制度。是西周時期一切主要政治與社會制度的基礎(chǔ)。此制度見于詩小雅北山。詩曰：“溥（普）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！毕?、商兩代也行這樣的制度。這樣的王地所有制在今天的史學(xué)界稱之為“國有制”，也就是“王有制”。不過這樣的國有制與后代的國有制不同，它是由氏族公社土地公有制直接轉(zhuǎn)變而來的原生形態(tài)的國有制。實際上是統(tǒng)治階級利用暴力將原來的公有土地轉(zhuǎn)化為“國有”土地，又把國有土地轉(zhuǎn)到國王的名下。所謂“王臣”，就是疆域內(nèi)的居民都是國王的農(nóng)奴或奴隸。廣大農(nóng)奴或奴隸都要為國王耕種或服勞役。至于“萌芽狀態(tài)的多民族國家”，是說西周王朝雖不是

35、“大一統(tǒng)”的“中央集權(quán)”的國家，但已是“多民族”與“大一統(tǒng)”國家的基礎(chǔ)，因此，也是西周不可忽視的國家特征之一。周人是征服者，是勝利者，但在那樣古老的年代，能承認(rèn)其他民族的存在，又制定出“因其俗，用其法”的“民族政策”，開創(chuàng)了我國后代王朝的優(yōu)良的民族政策的先例。西周時，社會經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，在那樣一個大國中要實現(xiàn)像秦漢以后的統(tǒng)一，并建立中央集權(quán)，是不可能的。但它是一個“統(tǒng)一”的主權(quán)國家，這一點是不容否認(rèn)的。這就是為什么公羊傳和西漢時期不少學(xué)者和政治家說西周為“大一統(tǒng)”的原因。兩周的統(tǒng)治者重視國內(nèi)多民族現(xiàn)狀，并將其載入法律、文誥之中，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西周是中國古代最早建立的、尚屬萌芽狀態(tài)的多民族國家

36、。此外，像人民出版社的高中歷史必修第一冊講述的“禮樂秩序”制度等，也很重要。在西周奴隸社會中，依照血緣的遠(yuǎn)近親疏分成許多等級，聯(lián)系這種等級關(guān)系的是血緣，維持這種等級的則是禮制?！岸Y”是統(tǒng)治階級意志的另一種形式的表現(xiàn)，是強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級的責(zé)任，被統(tǒng)治階級如果觸犯了“禮”中所體現(xiàn)的階級統(tǒng)治原則，就會受到非自由的對待。周代奴隸貴族階級把從過去習(xí)慣傳統(tǒng)一切有利于他們的東西都固定下來，變成不可侵犯的“禮”，它自然就成了維護(hù)和鞏固奴隸主階級統(tǒng)治的工具。左傳桓公二年說“名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽”。這就是說：“禮”的作用，一方面規(guī)定統(tǒng)治階級內(nèi)部依據(jù)身份不同的“禮”以維護(hù)其等級關(guān)系

37、以及他們某種程度的血緣關(guān)系；另一方面，又在于加強(qiáng)統(tǒng)治者對于平民和奴隸的統(tǒng)治。禮記樂記所說：“禮樂刑政，其極一也?！碑?dāng)然，由于課時所限，一般像“中國早期政治制度”這一專題，只有一課時的講授時間。這樣就不可能面面俱到。教師在講課時應(yīng)首先把握課標(biāo)要求掌握的重點，其他內(nèi)容可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。2、學(xué)術(shù)動態(tài)（1）對西周分封制的不同觀點我國奴隸社會與封建社會的分期，一直是長期沒有取得一致意見的學(xué)術(shù)爭論問題。西周封建論者認(rèn)為，西周初年的分封制是中國封建領(lǐng)主制形成的重要標(biāo)志，從此中國封建社會開始。而主張戰(zhàn)國封建說的大部分學(xué)者則認(rèn)為，西周的分封制，所謂“封邦建國”與馬克思主義所說的封建社會的封建制度“大相徑庭

38、”，應(yīng)是奴隸社會的分封制度，郭沫若說：西周分封，“封”實指“封疆”，“建”則是“建立社稷”。林甘泉認(rèn)為：在西周奴隸社會分封制度下，“直接生產(chǎn)者是被剝奪了任何資料的奴隸”。（2）對宗法制的不同看法“與西周分封制有關(guān)的另一個問題是西周的宗法制度。西周封建論者一般都認(rèn)為，宗法制度和封建制度有著密切的關(guān)系，甚至把宗法制度看作是中國封建制的特點”。而西周奴隸社會論者則對宗法制度有完全不同的看法，認(rèn)為宗法制度“實際上是關(guān)系家長制的產(chǎn)物，是氏族社會的殘跡，因此它并不是封建社會的特征，更不能把它歸結(jié)為封建制度，相反，它倒是與奴隸制度結(jié)合在一起的”。關(guān)于中國宗法制的消亡，史學(xué)界也有不同的看法：傳統(tǒng)看法認(rèn)為，真正

39、的宗法制只存在于夏商周奴隸社會。隨著統(tǒng)一多民族國家的建立，世卿世祿不存在了，嫡長子繼承制行不通了，至遲到秦漢時期，宗法制已經(jīng)消亡。有人認(rèn)為魏晉南北朝時期的世族制度仍舊是宗法制，到了唐朝后期王巢起義掃蕩士族的勢力，宗法制消亡。還有人認(rèn)為整個中國社會都是宗法制社會，在各地建立家族的祠堂，編寫家譜，表彰忠孝節(jié)義，使宗法制深入到社會的各個領(lǐng)域，直到新中國成立，宗法制才退出歷史舞臺。（3）學(xué)術(shù)界關(guān)于我國古代史分期問題的不同看法可以參考專著中國古史分期問題50年，以及編外史談一書。編外史談一書概括說：“我國奴隸社會和封建社會的分期問題的爭論，溯其源可以說始自20世紀(jì)30年代，那時候，一些馬克思主義史學(xué)家郭

40、沫若、翦伯贊、呂振羽、范文瀾等為了與托派及國民黨御用文人的反動謬論作針鋒相對的斗爭，提出我國確實經(jīng)過奴隸制，并且用馬克思主義的科學(xué)含義解釋什么叫奴隸制，什么叫封建制，并開始提出了奴隸制起訖年代的見解。以后，在建國初期、50年代中期、60年代初及70年代末，又先后四次對此問題進(jìn)行熱烈的討論。問題討論的面越來越廣，涉及的問題越來越深。尤其是打倒四人幫以后的一次討論，本著雙百方針，各抒己見，在許多問題上取得了新的發(fā)展。至今為止，關(guān)于古史分期問題，大體上右分為五種、六種或八種意見：1、西周封建論，2、春秋封建論3、戰(zhàn)國封建論4、秦漢封建論（包括秦統(tǒng)一封建論、西漢封建論和東漢封建論）5、魏晉封建論（包括

41、魏封建論和東晉封建論）。這些各家各派的意見，各自角度不同，有的以土地所有制關(guān)系的轉(zhuǎn)移，有的以生產(chǎn)者的身份變化，有的以國家政治制度的變革為依據(jù)?！薄艾F(xiàn)行中學(xué)歷史課本關(guān)于古史分期問題，采用戰(zhàn)國封建說。這一說法是郭沫若1952年在奴隸制時代一書中首先提出的。1959年又作了補(bǔ)充。為什么課本以此作為古史分期的標(biāo)準(zhǔn)呢？因為考慮到：第一，郭說觀點較為全面，從土地關(guān)系的變化、勞動者身份的演變、社會變革和階級斗爭的現(xiàn)象等各方面都能為大部分學(xué)者所接受。第二，此說在20世紀(jì)50年代末60年代初曾經(jīng)各派史學(xué)家協(xié)商，認(rèn)為在大中小學(xué)尤其是中小學(xué)歷史教材中總應(yīng)當(dāng)有一個統(tǒng)一的觀點，才能方便于教學(xué)，當(dāng)時史學(xué)家們認(rèn)為，在統(tǒng)一教

42、材中采用戰(zhàn)國封建一說較為妥當(dāng)，以免引起教學(xué)中的混亂?！保?）關(guān)于中國早期國家的最新意見21世紀(jì)，關(guān)于我國早期國家是否起源于夏朝的問題，學(xué)術(shù)界又有新說。歷史研究2001年第1期王冠英在中國文明起源與早期國家學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要一文中指出，有學(xué)者認(rèn)為我國文明和早期國家開始于距今六千年前，即大溪文化早中期和紅山文化、大汶口文化早期，公元前2600年前后龍山文化城址更足以證明當(dāng)時即有中國家。他們認(rèn)為，中國早期國家是“在一定社會發(fā)展階段上形成的建立在眾邦之上的權(quán)力組織”，“很少發(fā)現(xiàn)有不可調(diào)和的矛盾”，而“具有較厚的仁慈性質(zhì)”，更“具有重要的管理和團(tuán)結(jié)廣大部眾”的功能，所以古書堯舜時代講“大道之行”、“選賢與能

43、，講信修睦”，和純粹階級壓迫工具有較大區(qū)別。但另有一些外國學(xué)者意見，卻認(rèn)為中國古代夏朝、商朝作為王朝并不存在，“中國早期國家可信歷史可確認(rèn)的絕對年代較之中國學(xué)者所認(rèn)同的要晚得多?！币槐?999年由當(dāng)代西方最方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的劍橋中國上古史，就持這一意見。全書不設(shè)夏朝一章，把商朝稱為“安陽王朝”，“也就是不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)”。3、參考資料（1）關(guān)于中國早期政治制度我國的原始社會結(jié)束，也就是最早的國家出現(xiàn)的時間，約在距今4000多年前。第一個出現(xiàn)的國家是夏朝（公元前21世紀(jì)前16世紀(jì)）總的說來，夏、商、西周三代（公元前21世紀(jì)前771年），為中國古代國家制度的早期階段張傳璽：

44、中國古代國家的歷史特征，載中外歷史問題八人談，中共中央黨校出版社1999年版，第336337頁。大約在公元前21世紀(jì)時建立起來的夏王朝，是我國歷史上第一個奴隸制國家。從那時候起，一直到現(xiàn)在，四千多年間，中國的政治制度，依次出現(xiàn)過奴隸制的政治制度、封建的政治制度、半殖民地半封建的政治制度、人民民主制的政治等四種形態(tài)從公元前21世紀(jì)到公元前476年，即夏、商、西周、春秋時代，實行的是奴隸制的政治制度。這一時期，還保留了一些原始民主制的遺存，但其主導(dǎo)形式是奴隸制的政治制度。從政體形式上看，它與古希臘的城邦民主制不同，是一種與宗法制度互為表里的等級君王制。這種等級君王制，萌芽于夏代，形成于商朝，確立于

45、西周。白鋼：中國政治制度史（上卷），天津人民出版社2002年版，第28頁。（2）宗法制度宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長繼承制。商代已有嫡長繼承的雛形。西周時期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。中國大百科全書中國歷史，中國大百科全書出版社1992年版，第，1288頁。在宗法制度支配下，宗子有保護(hù)和幫助宗族成員的責(zé)任，而宗族成員有支持和聽命于宗子的義務(wù)。大宗有維護(hù)小宗的責(zé)任，而小宗有支持和聽命于大宗的義務(wù)。惟其如此，大宗和宗子對宗族組織起著支柱的作用。楊寬：西周史，上海人民出版社1999年版，第450頁。（西周）分封制在宗法關(guān)系上是：天子國王為大宗，諸侯（包括邦畿的卿大夫）為小宗；在封國內(nèi)，諸王為大宗，其卿大夫為小宗；卿大夫在采邑內(nèi)為大宗，其下之士為小宗。士之家族亦有嫡庶之分，為宗族內(nèi)的大宗、小宗。因分封制與宗法制相結(jié)合，所有受封者都是宗法貴族，所以我們稱此制為“宗法貴族分封制”。這種制度是西周的主要地方行政制度，也是主要的國家制度。中外歷史問題八人談，第350頁。天子建國，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子第，庶人工商各有分親，皆有等哀，是以