說說文化自信之華夷之辨二

1、說說文化自信之“華夷之辨”（二）文|全訊視野工作室崇山暉兔本文為全訊視野公眾號原創(chuàng)文章，歡迎轉載，如轉載請在文前注明來源公眾號全 訊視野（TuZi_zaz ）及作者信息，否則將嚴格追究法律責任 上集分析了什么是“華夷之辨”以及其歷史作用和局限性。那 么，隨著歷史的發(fā)展、時代的演進，在今天的中國，“華夷之 辨”思想是否還適用呢？ “華夷之辨”到底是不是真正的文化 自信呢？本集就來具體分析一下這個問題。一、先來分析一 下中國現(xiàn)在的各民族是否還應該有華夷之分。我們先來回顧 歷史，看看中國歷史上的華、夷族群范圍的演變。最開始的 時候，僅僅是居住在中原部分區(qū)域的部落聯(lián)盟為“華夏”，居 住在其他地區(qū)的族群

2、為“夷”。后來，隨著各部落之間的兼并、 聯(lián)盟，華夏族群的范圍不斷擴大，到夏朝建立時已擴大到長 江流域部分地區(qū)，現(xiàn)在的河南、河北、山西、山東、湖北五 省的大部分，都屬于“華夏”范圍。一些著名的先圣甚至都不 是最初的華夏族由身，比如據(jù)史料記載：“舜為東夷之人”、“大 禹由于西羌，文王生于西夷”。（孟子離婁下第一章，孟 子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也；文 王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。”史記六國年表：“禹興于西羌” 在西周初期，周王室和它所建立的諸侯封國， 都屬于“華夏”稱為“諸夏”其他所有族群都是“夷”。（左傳閔公元年：“諸夏親昵,不可棄也。漢董仲舒春秋繁露觀德:“滅國十五

3、有余，獨先諸夏，魯晉俱諸夏也?！保┈F(xiàn)在的山東 及河北一帶的部分族群本來被稱為“東夷”，后來周武王分封 諸侯，把山東北部封給姜尚，叫齊國；山東南部封給周公， 叫魯國，這些地方受姜尚和周公的教化，就從“夷”變成了 “諸 夏”。而楚國的先祖本是華夏族的分支，之后成為多民族融合的國家，因為不推行周禮，就被視為蠻夷了。后來到了春秋 時期，楚國重新推行周禮，文明程度不斷提高，實力日益強 大，中原諸侯紛紛與楚國會盟，就不再以蠻夷身份看待楚國 了;而鄭國本為諸夏，卻因為其行事風格不符合儀禮， 也被各 國視為夷狄。那時的人們認為接受中華文化融入的異族就可 以成為華夏，不接受的就判定為夷類。（本段的史實源自史 記

4、和孟子的相關記述）在漢朝，華夏族和部分夷族融 合，稱為“漢族”在“和親”政策的引領下，漢族與各少數(shù)民族 不斷交往、通婚，又進一步促進了民族融合，大量少數(shù)民族 人被漢化。漢族本身就是以華夏族為主體、多民族融合而產 生的，又經過長期與為少數(shù)民族的交往、融合，所以現(xiàn)在的 漢族人，誰是真正當初的華夏族后裔， 誰是早先夷族的后裔， 恐怕多數(shù)也已經無從考證了。而在漢朝以后，“華夷之辨”的 三種衡量標準，也漸漸地演變?yōu)闈h族、漢族聚居區(qū)域和漢文化（主要是儒家文化）。此時，“華”與“夷”所代表的意義也已 經與最初的時候不一樣了。漢代以后，尤其是兩晉南北朝、五代十國和元、清時期，各民族大沖突、大遷徙并進一步大 融

5、合，族群生生滅滅，經濟、文化、血統(tǒng)都相互交融，華夷 的區(qū)分更不象此前那樣分明。一方面，純正的華夏族血統(tǒng)的 人已經極少了；另一方面少數(shù)民族向往學習華夏文化，主動 融合，最典型的是滿清王朝雖然逼迫漢人剃發(fā)易服，但在更 深層次的文化方面則采取了近乎全面漢化的政策，到最后， 滿族文字、語言已經接近滅絕，滿族人也與漢族大范圍深度 融合。1902年，梁啟超正式提由了 “中華民族”的概念，并在 1905年發(fā)表的歷史上中國民族之觀察一文中，從歷史 演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，提由： 中華民族自始并非一族，實由多民族混合而成。中華人民共 和國成立以后，毛主席提由，全中國范圍內的各民族同屬中 華

6、民族，都是親如兄弟的一家人。通過回顧以上這些歷史我 們可以看生，在中國歷史上，隨著各族群的發(fā)展變化和文明 禮儀的演進，所謂華、夷族群的范圍也是在不斷變化的，各 民族大融合是主線。在當代，從華夷的本義和華夷族群的演變來說，“華夷之辨” 的三種衡量標準都無法真正站得住腳了。在族群血統(tǒng)方面， 各民族相互交融，已經“華”、“夷”難辨；在國家地域方面，各 民族“同處一室”，共同生活在中華人民共和國的大地上；在 文明禮儀方面，各民族雖然也保持了一定的本民族文化服飾、 風俗習慣、宗教信仰，但都共同認同中華人民共和國的社會制度、價值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也 融入了各民族的文化精華， 是各民族

7、共同的歷史創(chuàng)造。 所以, 在中華民族已經形成的今天，中國的各民族之間是沒有華夷 之分的。 二、中國和其他國家是不是華夷的關系呢？在古 代的中國，真正的密切聯(lián)系交往的其他國家，是中國周邊的 國家，基本可以說都是中華文化圈的國家，而與歐洲國家、 南亞國家、阿拉伯國家等等，僅僅是古絲綢之路的貿易往來 和一般的文化交流，中國對這些國家的情況并不真正了解， 也沒有大的影響，總體上是各自獨立發(fā)展的狀態(tài)。所以雖然 中國古人以中央帝國自居，認為除中國以外都是“夷”，但中 國歷史上真正有實際意義的華夷關系，就是指中國與周邊民 族和國家之間的關系。到了明朝，隨著中國與世界各地往來 的增多，一些知識分子已經確切地認

8、識到中國不過是世界許 多國家中的一個。部分有識之士已經明確地將華夷之辨限于 中國及周邊了，已經不認為整個世界除中國以外都是“夷” 了。（比如，王廷相說：天，一也；天下之國，何啻千百，天象之 變，皆為中國之君譴告之，偏矣。 ,孫轂說：近世有利瑪竇， 自歐巴羅國越八萬里泛海而來。其言海外大國猥多，而西視 神州，目為大明海，居地才百之一，則瀛海之外，豈遂無方 輿哉!瞿式谷說：嘗試按圖而論，中國居亞細亞十之一， 亞細 亞又居天下五之一 ！而這種心態(tài)在明代的主流知識分子中是 相當有普遍性和代表性的。明末著名反清志士朱舜水說：世 人必日古人高于今人，中國勝于外國，此是眼界逼窄，作此 三家村語。）現(xiàn)代國家建

9、立以后，尤其是二戰(zhàn)結束以來，各 國之間都是主權獨立、地位平等的國家關系，中國不僅與歷 史上受中國影響不大的國家間是平等的關系，而且與周邊的 所有國家之間，也都是相互平等、和平共處的國與國關系， 所以中國與其他所有國家也決不能以“華夷關系”來看待了（有的人可能在潛意識中仍然不愿意把朝鮮視為獨立自主 的現(xiàn)代國家）。三、中國文化與西方文化是不是適用于華夷之辨呢？就其產 生的源頭來看，中國文化與西方文化源自不同的古代文明， 是相互獨立的，沒有從屬關系和彼此的影響；在各自的發(fā)展 過程中，在各個時期有不同程度的交流和融合，但總體上是 屬于各自獨立的文化體系。從大的文明發(fā)展方面看，中西文 明都有不同的發(fā)展規(guī)

10、律和發(fā)展階段，站在世界歷史的角度來 看，在相同的歷史時期，因中西文明各自所處的發(fā)展階段不 同，確實存在著相對先進與落后的差異，但這種差異也是相 互交替的，比如：在明朝以前，以農耕文明為主的中國文明 是領先世界的；之后，率先進入工業(yè)文明的西方文明就逐漸 超越中國了；現(xiàn)在，建立了社會主義社會、迅速擁抱工業(yè)文 明的中國又走在了重回世界巔峰的路上。除去“文明”之中經 濟社會發(fā)展階段的因素，單從純粹文化的角度看，中國文化 和西方文化，是各有特色、各有精華和糟粕、談不上先進與 落后之分的。比如：相對來說，中國文化更為注重整體和綜 合性，西方文化則偏重個體和分析性；中國文化重道，西方 文化重器；中國文化重義

11、，西方文化重利；中國文化重辯證思 維，西方文化重邏輯思維，等等。不同的文化特色，開生了 不同的花朵，結生了不同的果實，呈現(xiàn)由不同的姿態(tài)。就拿 醫(yī)學來說，西醫(yī)治病，通常是把人一點點地解剖開來“精準” 治療，頭痛則醫(yī)頭，腳痛則醫(yī)腳；中醫(yī)則把人作為一個整體 辨癥施治，有時通過腳上的經絡來治療腹部的疾病。至于西 方國家近代以來所體現(xiàn)生的強烈的侵略性和霸權主義，更多 的是資產階級的階級性質導致的，就象中國處于封建社會的 時候，所表現(xiàn)由來的尊卑觀念和對人的壓制、歧視，對工商 業(yè)的抑制，是封建地主階級的階級性的體現(xiàn)，并不能完全歸 于文化范圍，并對中國文化的整體下一個負面的定位。對于 文化中的宗教因素也應該辯

12、證地去看，評價文化要看總體， 不能只因為一個或幾個點，就去否定整體，而更多的要看內 核。中西文化本身不存在本質上和整體上的先進與落后之分， 也就不存在“華”、“夷”的區(qū)辨問題，只存在中、西之別，所以 不適用于“華夷之辨”。對西方文化，也要本著拿來主義、“取 其精華、去其糟粕”的原則，對其精華部分充分重視和吸收， 讓中華文化更上一個臺階。四、現(xiàn)在仍堅持“華夷之辨”是文化自信嗎？前文說過，歷史 上的華夷之辨的區(qū)辨標準是血緣（民族）、地域（國家）、文 明禮儀（文化）。既然目前無論從民族、國家、文化這三者 的任何一個角度看，無論是國內民族關系還是國際關系及中 西文化關系，華夷之辨都是不適當?shù)?，那么，?/p>

13、華夷之辨”也 就失去了它的現(xiàn)實意義，應該進入歷史的檔案館中了。那現(xiàn) 在還堅持華夷之辨，是不是真正的文化自信？答案也就明確 了?！叭A夷之辨”本來就是中國特定時期由現(xiàn)的、具有歷史局限性 的一種思想，而把這種已經作古的、失去了現(xiàn)實意義的思想 從故紙堆中翻由來，借尸還魂，人為地賦予其“特定的含義”（即本系列開篇提到的：中國人應當有文化自信，華夏文化 高貴純良、優(yōu)秀無比，古時的中國蠻夷文化和現(xiàn)在的所謂西 方文化相比之下都是垃圾，中國以外的國家，就算經濟再發(fā) 達，在文化上也都是野蠻、不開化的“夷”類；而當今的中國 文化也是受到了長時期的、極大的污染，應該重返華夏文化 本源），既是對歷史事實的不尊重，也根本不是什么文化自 信。這種思想無視歷史發(fā)展進步，渺視和排斥其他文化，貌 似堅守華夏文化，但其實并不符合華夏文化的核心精神。真 正的華夏文化從不僵化保守、固步自封，從未認為自己血統(tǒng) 高貴、不可染指、居高臨下，而是秉持“自強不息、厚德載物” 的精神內核，一直在兼收并蓄，包容融合，包括對佛教，不 是排斥，而是將它中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。中 華文化正如上善之水，川流不息，厚德載物，匯百川而成大海。也正因如此，才成就了中華文化的“博大精深”。這是“華 夷之辨”的狹隘性所無法企及的。中國自近代以來一直如饑似 渴地學習、借鑒西方優(yōu)秀文化，今天的中國文化，正處于前 所未