中國古代文學名詞解釋

1、名詞解釋 風雅頌： 風即音樂曲調(diào)， 國風即各地區(qū)的樂調(diào)。 “雅” 即正， 指朝廷正樂， 西周王畿的樂調(diào)，分大雅小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。賦比興：“賦”是敷陳其事而直言之；“比”是以此物言彼物；“興”是先言他物以引起所詠之辭。尚書：商周記言史料的匯編。春秋：本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國的編年史?！跋悴菝廊恕保好廊说囊庀笠话惚唤忉尀楸扔鳎蚴潜扔骶?，或是自喻。香草除了豐富美人形象的同時， 也作為一種獨立的象征物， 一方面指品德和人格的高潔， 另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。楚辭：楚辭之名，始見于西漢武帝之時，是指具有出國地方特色的

2、樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。離騷：屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。抒發(fā)了屈原愛國與忠君的思想，表達了明君賢臣共興楚國的美政理想。九歌： 九歌原是流傳于江南楚地的民間祭歌， 屈原加以改定而保留下來。從現(xiàn)存九歌看來，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重， 九歌主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。九章：九章是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風等9 篇作品。九章之名大約是西漢末年劉向便定去原作品時所加上的。九章的內(nèi)容與離騷基本接近，主要是敘述身世和遭遇。天問： 天問是楚辭中一首奇特

3、的詩歌。 所謂天問， 就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問， 探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。 詩中一共提出了 172 個問題， 大致次序是先問天地之形成， 次問人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國的現(xiàn)實政治，線索基本清楚。天問雖然敘事龐雜， 思想傾向卻很明顯， 尤其是在涉及天命和歷史盛衰時， 很能顯示屈原的現(xiàn)實政治態(tài)度。招魂：招魂是在懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由引言、正文、亂次三部分組成，內(nèi)容主要是以宏美的屋宇、奢華的服飾、 艷麗的姬妾、精致的飲食以及繁盛的舞樂，以招徠楚懷王的亡魂。甲骨卜辭：殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應驗情況

4、，刻在甲骨之卜兆旁。此即甲骨卜辭。卜辭包括社會生活的各個方面。銅器銘文： 商周時代君王、臣子、公侯刻在青銅器上記事或記言的文字。君王所作銅器被視為國之重寶。語錄體：先秦散文的文體特征的一種類別，以論語為代表，記錄只言片語或?qū)υ?，特點是短小簡約、概括力強。神話：神話是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。其情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、 神力和法術(shù)。 神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，21 篇，原稱淮南鴻烈。作為漢代治國法典， 實際是以道家以為可以備論天地有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望?；茨献樱捍藭菨h代皇室貴族淮南王劉安招致門客編成，共者自認為此書包含

5、廣大光明的道理， 可出于諸子百家之上，思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。呂氏春秋： 秦相呂不韋召集門客集合百家九流之說編寫而成，古今萬物之理，號曰呂氏春秋。刻石文：秦始皇統(tǒng)一中國之后， 曾多次巡游各地并刻石表功。 以四字為句的韻文寫成， 文辭 整飭簡潔，讀起來朗朗上口，是秦文學的獨創(chuàng)。梁園文學群體：對漢代文學的發(fā)展具有重要推進作用的是以諸侯王為中心的文學群體的出現(xiàn)， 基于漢初文學發(fā)展一巨大推動力的人首推梁孝王劉武。 孝王廣筑苑囿， 招延四方豪杰文士，一時俊逸之士如枚乘、公孫詭、鄒陽等從孝王游于梁園，形成極具影響的文學群體。樂府：樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，

6、行政長官是樂府令，隸屬于少府。它的職能是搜集各地的歌謠樂曲， 同時也組織文人創(chuàng)作詩歌。 樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。七體： 七發(fā)詞藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家時有摹擬。新體賦： 即散體大賦， 是漢初由騷體的楚辭演化而來的一種用韻散文。 新體賦在內(nèi)容上主要是對帝王的歌功頌德， 勸百而諷一； 形式上則改變了楚辭多用虛詞、 句末多用語氣詞的句式，進一步散體化，專事鋪敘。其根本特征就是以鋪張為能事，以適應統(tǒng)一帝國的需要。漢書：班固編撰的

7、漢書是我國第一部紀傳體斷代史，在敘事寫人方面取得很大成就，它 是繼史記以后出現(xiàn)的又一部史傳文學典范之作。古詩十九首：出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。它不是一時一地所作， 它的作者也不是一人而是多人。 它代表了漢代文人五言詩的最高成就， 它所表現(xiàn)的游子思婦各種復雜的思想情感，在中國古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴。玄言詩：玄言詩興盛于東晉，特點是玄釋合流，以玄理入詩，嚴重脫離社會生活。玄言詩本身的藝術(shù)價值并不高，但對后世的影響深遠。代表人物是孫綽和許詢。三曹：曹操、曹丕、曹植父子三人。陶謝：東晉末年、南朝初詩人陶淵明和謝靈運的并稱。昭明文選：昭明文選又稱文選，是現(xiàn)存的

8、最早一部漢族詩文總集，由南朝梁武帝的 長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。 蕭統(tǒng)死后謚 昭明”，所以他主編的這部文選稱作 昭明文選C七子：曹丕在典論文論中稱孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應場、劉楨為“七子”。建安風骨：政治理想的高揚；人生短暫的哀嘆；強烈個性的表現(xiàn)；濃郁的悲劇色彩，這些特 點構(gòu)成了建安年間詩歌慷慨悲涼、風骨遒勁的風格即“建安風骨”。正始之音：以阮籍、嵇康為代表的正始文學。 多為抒寫個人憂憤的作品，詩歌逐漸與玄理結(jié) 合，詞旨淵永，寄托遙深。太康詩風：以陸機、潘岳為代表的詩風。以 繁緡”為特征，追求華辭麗藻，描寫繁復詳盡， 大量運用排偶。詠史詩：以詠史為題的詩歌，始于東漢班固。后多人有作，至

9、左思承繼前人，又有所創(chuàng)新， 開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路。游仙詩：以游仙為主題的詩歌。主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對那個世界的向往以及企求長 生的愿望。田園詩：為陶淵明所創(chuàng)的新題材。 以陶淵明自己的田園生活為內(nèi)容，真切的描寫躬耕之甘苦。通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。山水詩：由謝靈運開創(chuàng)的描寫山水之美的詩歌。永明體：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言， 其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱永明體”。新體詩產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。齊梁詩人集團：齊梁時期以皇室成員為中心的文學集團。其中規(guī)模最大、

10、影響最著的主要有三個：南齊竟陵王蕭子良文學集團，梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學集團，蕭綱文學集團。竟陵八友：梁武帝蕭衍、沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉、陸便八人。宮體詩：始于梁簡文帝之時。主要以宮廷生活為描寫對象的詩歌，題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)上傷于輕艷，風格上柔靡緩弱。徐庾體：指徐擒徐陵父子、 庾肩吾庾信父子置身東宮時所作的風格綺艷流麗的詩文，就其文學淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。元嘉三大家：謝靈運，顏延之，鮑照。文才不減詩才，技巧高妙，冠絕一世。吳均體：史稱吳均“文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂之吳均體”。志怪與志人：志怪小說記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪

11、、殊方異物、佛法靈異，志人小說記述人物 的逸聞軼事、言談舉止。唐四杰：王勃，楊炯，盧照鄰，駱賓王。沈宋：沈侄期，宋之問。上官體：上官儀在貞觀年間所作的應制詩，屬對工切，寫景清麗婉轉(zhuǎn)，筆法精細而秀逸渾成，成為人們模仿取法的一種新的詩體，即“上官體”。文章四友：崔融。李蟒，杜審言，蘇味道。吳中四士：張若虛，賀知章，張旭，包融。詩史：杜甫的詩被稱為“詩史”，在于它具有史的認識價值。常被人提到的重要的歷史事件， 在他的詩里都有反映。更主要的是，它提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活 畫面。三吏：新安吏，石壕吏，潼關(guān)吏三別：新婚別，無家別，垂老別大歷詩風：大歷詩風指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇

12、上的一批詩人的共同創(chuàng)作風貌。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠的情致，轉(zhuǎn)向細致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣。雖有風味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。大歷十才子：李端，盧綸，吉中孚，韓姍，錢起，司空曙，苗發(fā)，崔炯，耿漳，夏侯審。韓孟詩派：中唐時期的一個詩歌創(chuàng)作流派，以韓愈為首，包括孟郊、李賀、盧仝等，主張“不平則鳴”，詩歌追求雄奇怪異之美。元白詩派：中唐詩壇以白居易、元稹為代表的詩歌流派。這派詩人重寫實、尚通俗，與韓孟 詩派完全不同。張王樂府：張籍、王建所創(chuàng)作的樂府詩的并稱。古文運動：唐代古文運動指的是韓愈、柳宗元發(fā)起的文風改革運動。主張“文以明道”的同 時，注重“文”的作用，提倡創(chuàng)新

13、，注重作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量。唐傳奇：指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法傳奇聞異事。變文：轉(zhuǎn)變的底本，多為宗教故事、歷史故事和民間傳說故事。說唱相間、散韻組合演述故 事，當說白與吟唱轉(zhuǎn)換時，每有習用的過階語作提示，演出時或輔以圖畫。小李杜：李商隱和杜牧。苦吟詩人：在晚唐社會與文學的大背景下，有相當一部分詩人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩，代表人物是賈島和姚合?；ㄩg集：后蜀趙崇祚編成花間集十卷，選錄十八位“詩客曲子詞”，是最早的文人 詞總集。文以載道：一種價值觀。把文學的社會政治功能置于審美功能之上，在強調(diào)道的同時，并未放棄對文的追求。以俗為雅：宋人的審美情趣。宋

14、人的審美態(tài)度世俗化了，他們認為審美活動中的雅俗之辨， 關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。白體：宋初效法白居易作詩的一批詩人，如李昉、徐鉉等在館閣之臣唱酬之風影響下編成的唱酬詩集所代表的是的風格，這類詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活， 風格淺近清雅。但這僅僅是模仿了白居易是風的一個 方面，而且與五代詩風一脈相承。晚唐體：宋初模仿賈島、 姚合詩風的一群詩人所寫的詩的風格，由于宋人常常把賈、姚看作 晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”，晚唐體的詩人都學習賈島反復推敲的苦吟精神，寫景驚 喜，字句精煉。九僧：恪守賈、姚門

15、徑創(chuàng)作“晚唐體”的希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇 昭、懷古等九個僧人，以惠崇成就較為突出。西昆體：宋初詩壇上聲勢最盛的一派， 以西昆酬唱集得名。主要有三類題材：懷古詠史、 詠物和描寫流連光景的生活內(nèi)容， 且?guī)煼ɡ钌屉[詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，但缺乏李詩蘊涵 的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。以詩為詞：蘇軾變革詞風的主要方式。 將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，在蘇詞中體現(xiàn)為用題序和用典故兩個方面。 突破了音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體。蘇門四學士：張耒，黃庭堅，秦觀，晁補之。蘇門六君子：張耒，黃庭堅，秦觀，晁補之，陳師道，李麓

16、。蘇黃：蘇軾，黃庭堅。 山谷體：黃庭堅詩以鮮明的風格特征而自成一體， 當時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體” C 他的整個詩歌創(chuàng)作都貫徹了求新求變的精神， 從而創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風貌。 黃詩章法回 旋曲折，絕不平鋪直敘，多運用修辭手段。黃詩還有聲律奇峭的特點。黃陳：黃庭堅，陳師道。江西詩派：江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，形成了一個以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗的詩歌流派。該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪 胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。江西詩派的“一祖三宗”：以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。易

17、安體：李清照是宋詞婉約派大家。她的詞于蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實感，語言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時， 號為 易安體”。特定的歷史條件促成了 易安體“神 愁形 瘦”而以清新奇雋出之的藝術(shù)特征。詞?。褐於厝?。南宋四名臣：李綱、趙鼎、李光、胡鈴 ，主戰(zhàn)派；和以宦官秦檜為首的主和派相抗，先后被 貶海南，其間寫了大量的詩詞，在他們的詩中反映了對時局的擔憂，對當權(quán)者的憤慨；對民生疾苦的深切同情； 表現(xiàn)了畏讒懼禍，閉口箝言的心態(tài)；也表現(xiàn)出詩人們豪放樂觀、超脫閑適的情懷。中興四大詩人：尤袤、楊萬里、范成大、陸游。誠齋體：誠齋體的得名是源于楊萬里。楊萬

18、里號誠齋，故稱為誠齋體。他的詩歌學習江西詩派，最后擺脫前人的束縛而自成一家，取得了更高的成就。誠齋體的風格特征是活潑自然， 饒有諧趣，形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。要素之二是楊萬里做詩想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法，近于口語。蘇辛：蘇軾，辛棄疾。稼軒體：辛棄疾的詞由于善于創(chuàng)造生動的形象，善于運用浪漫主義的手法表達豐富的想象， 風格多樣化，高度運用語言的能力獨具一格，被人稱為“稼軒體”。永嘉四靈：永嘉地區(qū)的四位詩人：徐照，徐磯，趙師秀，翁卷。這四人都出于葉適之門，各 人的字中都帶有一個“靈”字，所以葉適把他們合稱為“四

19、靈”。江湖詩派：南宋后期，一些沒能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻詩賣文維持生計， 成為江湖謁客。以江湖謁客為主的這些詩人就被稱為江湖詩派。元雜劇四折之間，大多表現(xiàn)楔子：是指對劇情起交代或連接作用的短小的開場戲或過場戲。出情節(jié)起承轉(zhuǎn)合的變化。 通常外加一段楔子為一本。少數(shù)劇目是多本的，楔子可沒有， 也可 以用兩三個，楔子通常只有一兩支曲，不限何種角色演唱。說話：本義是口傳故事。唐代宮中、民間均有“說話”，宋代民間說話呈現(xiàn)出職業(yè)化與商業(yè)化的特點，當時的“說話”，有“四家”之說，即小說、說經(jīng)、講史、合聲。南戲：南戲是南曲戲文的簡稱， 它形成于南宋初年，最初流行于浙東沿海一帶，在東南地區(qū)廣泛流傳，并漸漸進入

20、杭州。永嘉雜?。杭茨蠎颉Ｋa(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，所以又被稱為“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”，后人為有別于北曲雜劇，簡稱之為“南戲”。諸宮調(diào)：一種說唱文學，主要流行于宋、金時期。它是相對于限用一個宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有人物、清潔的長篇故事。而每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一兩首，多則十多首。元曲四大家：關(guān)漢卿，王實甫，白樸，馬致遠。曲狀元：馬致遠。錄鬼簿：鐘嗣成所作。大致上按時間先后記錄了元雜劇作家的生平和創(chuàng)作情況，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。在為劇作家立傳過程中，反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷

21、史面貌。鐘嗣成還記錄了一些劇作家的創(chuàng)作活動和成員構(gòu)成的具體情況，是中國歷史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作。四大南戲：荊釵記，白兔記，拜月亭記，殺狗記（荊劉拜殺）。元詩四大家：虞集，范槨，楊載，揭篌斯。鐵崖體：元末詩人楊維楨創(chuàng)造的詩體。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。題材內(nèi)容并不新鮮，但在藝術(shù)風格上使人耳目一新。融匯了漢魏樂府以及李白、杜甫、李賀等人的長處，以氣勢雄健的奇思幻想突破了元代中期詩歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚的感覺。臨川四夢：牡丹亭，紫釵記，邯鄲記，南柯記。吳中四才子：祝允明，唐寅，文征明和徐禎卿。童心說：李贄提出的觀點。他把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的

22、社會思想的有效工 具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。針對前、后七子的 復古理論，他提出了文學進化論觀點，高度評價小說戲曲的價值地位。從“童心”出發(fā)，他 還強調(diào)文學的自然表現(xiàn)，反對刻意求工。,明代后期開始用小品：“小品” 一詞為佛家用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”來指一般文章。明人提出這一概念， 主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體。吳江派：以沈璟為首的戲曲流派。他曲論的核心是對“場上之曲”的強調(diào)，具體表現(xiàn)為格律至上和推崇語言“本色”。這是為糾正案頭之曲的弊病、糾正駢儷派

23、堆砌辭藻而提出來的。但他將這一點加以絕對化，根本無視戲曲還有表情達意的功能。成員多為沈璟的子侄、門生和追隨者。臨川派：以湯顯祖為首的戲曲流派，追隨湯顯祖藝術(shù)風格的臨川派作家主要有吳炳、孟稱舜和阮大鉞等人。他們大多只是繼承了湯顯祖注重文采、才情，不受形式、格律約束的特點，而忽略了湯氏注重立意、以情反理的思想追求。王學左派：思想家王守仁進一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學”，打破了程朱理學的僵化統(tǒng)治，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位，在客觀上突出了人在道德實踐中的主觀能動性。此后，心學亦稱王學，流布天下，形成多種派別。其中泰州學派，亦稱王學左派，越來越具有離經(jīng)叛道的 傾向。他們肯定人欲的合理要求，主張人際間地位

24、平等，追求個性的自然發(fā)展。八股文：八股文是明清科舉考試的一種文體。八股就是指文章的八個部分， 文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。四大奇書：三國演義，水滸傳，西游記，金瓶梅。三言二拍：馮夢龍編撰的醒世恒言、警世通言、喻世明言及凌蒙初編撰的初 刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇。吳中四杰：高啟，楊基，張羽，徐賁。四大聲腔：浙江海鹽腔，浙江余姚腔，江西弋陽腔，江蘇昆

25、山腔。昆腔：元末明初流行與昆山一帶的地方聲腔。嘉靖初年，經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)纖徐宛轉(zhuǎn)， 悠揚細膩，兼用笛、簫、笙、琵琶等樂器伴奏，加之舞蹈性強，表現(xiàn)風格優(yōu)美，成為我國戲 曲是上一種最為完整的表演藝術(shù)體系。三大傳奇：產(chǎn)生于明代中期的李開先的寶劍記、王世貞的鳴鳳記、梁辰魚的浣紗 記。臺閣體：指以館閣名臣楊士奇、楊榮、楊博等為代表的一種文學創(chuàng)作風格。試問內(nèi)容大多比較貧乏，多反映上層官僚的生活，流連光景、歌詠太平、雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉 悠然的滿足心態(tài)，體現(xiàn)了上層官僚的精神面貌和審美趣味，藝術(shù)上追求平正典麗。茶陵派：以李東陽為首，更多的重視詩歌的語言藝術(shù)，對詩的聲律、音調(diào)、結(jié)構(gòu)、用字等有細致的

26、研究。較強調(diào)對詩文獨立審美精神的追求，在一定程度上糾正了臺閣體及其末流淺弱的詩風。而在散文創(chuàng)作上，則與臺閣體沒有太大的差別。公安派：晚明具有相當影響的文學派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中 袁宏道的影響尤為突出。他們提出“性靈說”，提倡獨抒性靈，不拘格套，強調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。以性靈說作為文學主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。公安派作家根據(jù)生活體驗與個人志趣愛好，抒情寫景、賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果。 但隨意輕巧的風格有時也讓一些作品因過于率直淺俗，失去了藝術(shù)美感。除詩歌之外，公安派的散文創(chuàng)作成就也較高，尤其是游記、傳記

27、，多有佳篇。竟陵派：以鐘惺、譚元春為代表。在文學觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”、重“性靈”，重視作家個人情性流露，看中向古人學習。追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學審美 情趣。提倡學古要學古人的精神，以開導今人心竅，積儲文學底蘊，客觀上對糾正明中期復古派擬古流弊起到一定的積極作用。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學思潮中激進活躍精神的衰落。唐宋派：嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學流派，他們從學秦漢轉(zhuǎn)為學唐宋，是要借與當時距離不遠的唐宋名家比較通順的文風，寫出自己的個性，因此，他們的創(chuàng)作中也較多表現(xiàn)作者真實的生活感受，富有感情色

28、彩。其中文學成就較高的首推歸有光，其散文的長處在善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩，因此讀來使人感到真切生動，回味無窮。前七子：主要指弘治年間至嘉靖初年，以李東陽為首的文學群體，他們一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風，強調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題；另一方面，希望通過對古法的學習，來恢復古典詩歌的審美理想和審美特征。后七子：嘉靖年間以王世貞為核心的文學復古運動，是對前七子文學理論的繼承和發(fā)展。后七子對中國古典詩歌的審美特征進行了全面而深入的探討，在表達真實的思想感情和遵循古典詩歌法度的問題上， 他們更加嚴格的強調(diào)法度要求，

29、因此遵法與創(chuàng)新之間的矛盾也表現(xiàn)得更加突出。乾嘉學派（樸學）：清代的學術(shù)流派。從學術(shù)源流上講，導源于清初的顧炎武，從其學術(shù)精神上講，則是清王朝文化專制的結(jié)果。在文字與的恫懾下， 清人埋頭于古文獻里進行文字訓詁、名物的考證、古籍的?？薄⒈?zhèn)?、輯佚等工作，在文字、音韻、訓詁、金石、地理等學術(shù)方面做出了卓越貢獻。在中國學術(shù)史上占有一定的地位。但總的看來，卻只能說是做了豐實的學術(shù)研究的基礎(chǔ)工作，脫離現(xiàn)實的傾向?qū)е氯狈λ枷肜碚摰慕?。遺民詩人：明末清初的詩人群體，他們由明入清，受傳統(tǒng)的民族思想、愛國主義熏陶，對明朝懷有深深的眷念，反對清朝的民族壓迫與歧視。詩歌抒發(fā)家國之悲，同情民生疾苦，體驗 深切，感情真摯。嶺南三大家：屈大均，陳恭尹，梁佩蘭，是遺民詩人。清初散文三大家：侯方域，魏僖，汪琬。南朱北王：朱彝尊和王士禎。南施北宋：施閏章和宋琬。浙西詞派：以朱彝尊為代表的詞學流派。此派推舉姜夔、張炎一類婉約詞人作品，并以張炎 “清空”境界為作詞最高標準。實際上比較注重詞的格律和技巧，而對此的意境和內(nèi)容有所忽略。浙西六家：朱彝尊，李良年，李符，沈嗥日，沈岸登，龔翔麟。京華三絕：納蘭性德，顧貞觀，曹貞吉。一人永占：李玉早期一笠庵四種曲，包括一捧雪，人獸關(guān)，永團圓，占 花魁，被稱為一人永占。南洪北孔：洪昇和孔尚任。浙派詞：康熙、乾隆時期的詞派，創(chuàng)始人為朱彝尊。他標舉南宋詞，崇尚淳雅，其次