《論語(yǔ)》十二章優(yōu)秀公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)

1、論語(yǔ)十二章優(yōu)秀公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、翻譯論語(yǔ)在本課選取的每一章； 2、探究每一章所包含的儒家關(guān)于立身處世的規(guī)范性原則； 3、聯(lián)系與之有關(guān)的內(nèi)容，拓展所學(xué)范圍。 4、背誦論語(yǔ)十二章。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、翻譯論語(yǔ)十二章的每一章，并達(dá)到字字落實(shí)。 2、探究每一章所包含的儒家關(guān)于立身處世、修心養(yǎng)性的規(guī)范性原則； 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、拓展與每一章相關(guān)的內(nèi)容，并挖掘孔子關(guān)于“君子之德”和“修身養(yǎng)性”的基本觀點(diǎn)。 2、背誦論語(yǔ)十二章。 【教學(xué)方法】 結(jié)合注釋或者查找資料翻譯每一章，并抓住重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，積累文言常識(shí)。 【課時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)（每六章為一課

2、時(shí)） 【教學(xué)過(guò)程】 第一章 【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【注釋】有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。正：匡正，端正。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了” 【賞析】本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精

3、神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛(ài)學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照。 孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。 人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。 【名家解讀】 孔子的學(xué)說(shuō)還有一個(gè)值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€(gè)人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因?yàn)槿酥援愑谇莴F在于人有道德的

4、或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德。大學(xué)所說(shuō)“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個(gè)基本的主張。 蕭公權(quán)孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義 第二章 【原文】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 【注釋】 如禮何：怎樣對(duì)待禮儀制度。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？” 【解讀】 禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)

5、。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。 仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。 第二章【拓展】 【原文】 孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 【注釋】 季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。 八佾（y）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱(chēng)為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。 忍

6、：忍心，狠心。 【翻譯】孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？” 【解讀】 “禮”代表著一種修身與治國(guó)相結(jié)合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn)，還是治理國(guó)家的重要依據(jù)?？鬃右恢敝鲝堃远Y治國(guó)，即利用禮樂(lè)規(guī)范君臣和官民的行為，讓每個(gè)人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬(wàn)不能越禮行事，否則就是對(duì)君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫，社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞，社會(huì)將陷入混亂。 為了正確理解孔子思想，有必要對(duì)“八佾舞于庭”作出解釋。在西周時(shí)期，貴族享用樂(lè)舞的等級(jí)，有著明確的規(guī)定，即

7、：天子禮樂(lè)用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級(jí)。由于魯國(guó)公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂(lè)，但因等級(jí)不同，同樣有著嚴(yán)格的區(qū)別。如此一來(lái)，這句話(huà)的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開(kāi)在家中使用天子禮樂(lè)，這種行為就是典型的無(wú)視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。 由于禮在政治運(yùn)作和社會(huì)生活中的重要作用，所以，歷朝歷代都十分重視禮制，對(duì)于越禮行為嚴(yán)加懲罰，以保證政局和社會(huì)穩(wěn)定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀，那就是大逆不道，視同謀反。比如，西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能，并且立有大功，但由于對(duì)皇帝不夠恭順，

8、所以漢景帝對(duì)他非常不滿(mǎn)。漢景帝賞賜給他酒菜，桌上只放了一大塊肉，但沒(méi)給他準(zhǔn)備筷子。周亞夫認(rèn)為皇帝是故意難為自己，就生氣地對(duì)侍者發(fā)火，這種失禮行為堅(jiān)定了景帝決定除掉他的決心。后來(lái)，周亞夫的兒子給他買(mǎi)了五百件皇宮御用盔甲盾牌，準(zhǔn)備將來(lái)給父親殉葬。有人對(duì)周亞夫父子不滿(mǎn)，就向皇帝告發(fā)周亞夫，說(shuō)他購(gòu)買(mǎi)兵器準(zhǔn)備反叛。周亞夫本無(wú)反叛之心，但這種僭越行為卻解釋不清，對(duì)他心懷不滿(mǎn)的漢景帝便借機(jī)將他下獄。作為一代名將，周亞夫不堪獄吏凌辱，在獄中絕食而死。再如唐代李輔國(guó)，仗著手握重兵，竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。后因擁戴唐代宗有功，對(duì)皇帝說(shuō)“大家但內(nèi)里坐，外事聽(tīng)老奴處置”。他的僭越行為，令代宗忍無(wú)可忍，派人把他刺殺。

9、在國(guó)家政治上，如果沒(méi)有禮制約束，就會(huì)發(fā)生職責(zé)不清、政出多門(mén)、執(zhí)行不力、推諉扯皮等種種現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙政治秩序正常運(yùn)行，使政府和社會(huì)陷入混亂。而且，上級(jí)的越禮行為，很容易被下級(jí)模仿，這會(huì)使秩序更加混亂，乃至崩潰。 孔子的這種思想，放到現(xiàn)在同樣也很實(shí)用。作為古代特有的制度，禮制已經(jīng)不復(fù)存在，但是，禮制的精神仍有價(jià)值。現(xiàn)在，無(wú)論是政府、社會(huì)組織還是企業(yè)，都有著各種規(guī)章制度，明確各職各人的權(quán)責(zé)，這便是現(xiàn)代的“禮制”。只有嚴(yán)格遵守這些規(guī)章制度，組織和企業(yè)才能有效運(yùn)作并產(chǎn)生效率，否則必?cái)o(wú)疑。比如，作為員工或是中下級(jí)管理者，就應(yīng)當(dāng)服從上級(jí)的安排，不能越級(jí)行事，否則整個(gè)公司或者單位就要亂套了。而且，這種行為很

10、容易被上級(jí)誤解，嚴(yán)重影響事業(yè)發(fā)展。因此，無(wú)論是從政還是做公司職員，只有謹(jǐn)守本分，做好自己該做的事情，才能受到領(lǐng)導(dǎo)的青睞，保證社會(huì)或工作的穩(wěn)定。 第三章 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?本章為論語(yǔ)：里仁篇 【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?【注釋】道道理，指真理。 【翻譯】孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?【解讀】 這一段話(huà)在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。人類(lèi)之所以有別于動(dòng)物，在于人類(lèi)能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類(lèi)的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然

11、朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿(mǎn)意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。 【拓展】 【原文】 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 本章為論語(yǔ)：里仁篇 【注釋】 里：可作名詞講，居住之地；也可以作動(dòng)詞講，居住。均通。今從第二義。 知：同“智”。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢？” 【解讀】這是關(guān)于“近朱者赤，近墨者黑”道理。 關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。在他看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)，與外部的人文環(huán)境密切相關(guān)。因此，他就居住的環(huán)境的選擇問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。正所謂環(huán)境改變?nèi)?，只有與德行高尚的人在一起，才能在耳濡目

12、染之下培養(yǎng)出高尚的情操。 “孟母三遷”就是環(huán)境塑造人的一個(gè)典型故事。孟子很小時(shí)候就沒(méi)了父親，母親也沒(méi)有改嫁，家境比較貧寒。剛開(kāi)始的時(shí)候，他們母子住在一處墓地旁。后來(lái)，母親看到孟子和鄰居的小孩學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起了辦理喪事的游戲。她覺(jué)得這樣對(duì)孟子的成長(zhǎng)不利，就帶著孟子搬到了市集上，可是孟子又學(xué)商人賣(mài)東西的樣子。孟母知道后，再次搬家了。這一次，他們搬到了一所學(xué)校的附近。孟子看到學(xué)校里的人守秩序、懂禮貌的樣子，也跟著學(xué)了起來(lái)。孟母看到后非常高興，就在那里定居了下來(lái)。孟子之所以能成大儒，可以說(shuō)與他生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的環(huán)境有著重要的關(guān)系。 可以這么說(shuō)，正是由于人與人之間的交往，才構(gòu)成了這個(gè)紛繁復(fù)雜的社

13、會(huì)，每位身處其中的人都會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，和什么樣的人在一起，就決定著你今后的人生會(huì)怎樣，甚至能改變你的成長(zhǎng)軌跡，決定著你的人生成敗。記得曾有人說(shuō)過(guò)，在人的一生中，有三件幸事可以值得慶賀：一是上學(xué)時(shí)遇到一位好老師，二是工作時(shí)遇到一位好領(lǐng)導(dǎo)，三是成家時(shí)找到一位好伴侶。這些人對(duì)自己造成的影響自然不可小覷。 不過(guò)，在生活中也有一些人是不幸的。在他們的身邊，很少有人追求上進(jìn)，更是缺少遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。也許他們的資質(zhì)很不錯(cuò)，但是長(zhǎng)期在這種平庸的環(huán)境下，身上的那點(diǎn)兒“靈氣”早晚都會(huì)消磨殆盡，喪失前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)而變成俗不可耐之人。有句話(huà)說(shuō)得好：你是誰(shuí)并不重要，關(guān)鍵是你和誰(shuí)在一起。 其實(shí)，這里面的

14、道理非常簡(jiǎn)單，若是你想像雄鷹一樣翱翔于天際，那你就得和群鷹為伍，不要落入雞窩安享太平；若是你想馳騁于森林之中，就要與群狼共舞，而不能流連于那可人的羊。若是你想變得更加聰明一些，就得多和聰明的人在一起；如果你想成為一個(gè)道德高尚的人，就應(yīng)多接觸那些有仁德的人，這樣才會(huì)受到他人的尊崇，這也許就是環(huán)境對(duì)人們做出的潛移默化的改造。 俗話(huà)說(shuō)，讀好書(shū)、交高人，乃是人生兩大幸事。一個(gè)人是紅是黑，只要看看他身邊的人就知道結(jié)果了。身邊德行高的朋友越多，就代表著你的德行越高，對(duì)于今后你在事業(yè)上的幫助也就越大。若是能夠借人之智，成就自己，那才算是大智慧。 第四章 【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?本章為論語(yǔ)

15、：里仁篇 【注釋】喻：通曉，明白。 【翻譯】孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?【解讀】 本章從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。孟子說(shuō)，雞叫就起來(lái)，孜孜不倦行善的，是舜一類(lèi)人；雞叫就起來(lái)，孜孜不倦求利的，是跖一類(lèi)人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，就在利和善之間。 第五章 【原文】子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?【注釋】 賢：賢人，有賢德的人。齊：看齊。 省反省，檢查。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的

16、毛病?！?【解讀】省心向善去惡 自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。論語(yǔ)為政篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省的重要作用。 在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng)，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格，而要做到這一點(diǎn)，沒(méi)有自省是辦不到的。自省的方法很多，比如慎獨(dú)和曾子的三省吾身，這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的

17、方法則是由外而內(nèi)，避免了獨(dú)坐枯思可能帶來(lái)疲倦和迷茫，從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來(lái)。 據(jù)史載，蘇軾在年少的時(shí)候，他的母親程氏教他讀后漢書(shū)。當(dāng)讀到范滂傳的時(shí)候，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動(dòng)，就問(wèn)自己的母親說(shuō)：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說(shuō)：“你要是能像范滂一樣為國(guó)盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時(shí)，十常侍誣陷范滂，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走，不少地方官甚至有意縱放。但是，范滂的母親卻勸他學(xué)習(xí)李膺，慷慨赴義。蘇軾母子這番對(duì)話(huà)，就是典型的見(jiàn)賢思齊。也正因?yàn)橛羞@樣向善自省的修為，蘇軾后來(lái)才成為一代賢士。 見(jiàn)賢思

18、齊，是尋找一個(gè)進(jìn)德修身的人生榜樣；而見(jiàn)不賢內(nèi)自省，則是找一個(gè)反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實(shí)，一個(gè)人起點(diǎn)低并不可怕，可怕的是沒(méi)有積極進(jìn)取的精神；人有缺點(diǎn)或者過(guò)失也不可怕，可怕的是滿(mǎn)身錯(cuò)誤而不知。面對(duì)我們自己的種種不足或過(guò)失，如果能夠正視它、改正它，就沒(méi)有什么可擔(dān)憂(yōu)的了。正如希臘哲學(xué)家德謨克利特所說(shuō)的那樣：“追悔可恥的行為就是對(duì)生命的拯救?！笔裁唇凶坊?，說(shuō)白了就是正視自己的錯(cuò)誤、進(jìn)行自我反省。 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人非但不能自省，還自欺欺人，覺(jué)得都是別人的過(guò)錯(cuò)，自己只是受到了牽連而已。對(duì)于這種人而言，他們很難會(huì)正視自己的錯(cuò)誤，更不希望有人將他的缺點(diǎn)給揭

19、露出來(lái)。對(duì)于別人的批評(píng)，大多會(huì)采取文過(guò)飾非，一副無(wú)所謂的態(tài)度，這就像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了堤壩上的裂縫，卻不進(jìn)行修補(bǔ)，只是在上面涂上一點(diǎn)水泥將縫隙掩蓋住。從表面上看，堤壩仍是完美無(wú)缺的，但在洪水猛烈地沖擊下是堅(jiān)持不了多久的。 第六章 【原文】 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?本章為論語(yǔ)：雍也篇 【注釋】 文質(zhì)彬彬(bn)：文質(zhì)配合適當(dāng)。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?【解讀】 這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)

20、樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫(xiě)照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【拓展】子曰：“雍也可使南面。” 【注釋】 南面：古時(shí)尊者的位置是坐北朝南，天子、諸侯時(shí)皆面南而坐。此以“南面代指卿大夫之位。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做一個(gè)部門(mén)或一個(gè)地方的長(zhǎng)官?！?【解讀】孔子“曲線(xiàn)從政” 在本章中，孔子給予自己的弟子冉雍以極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他有堪為諸侯的治國(guó)之才，那么，冉雍是一個(gè)什么樣的人呢？歷史上關(guān)于

21、他的事跡記載不多，只知道他做過(guò)魯國(guó)權(quán)臣季氏私邑的長(zhǎng)官。治政期間，他“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”，收到不錯(cuò)的效果。但是，這個(gè)官職他僅僅做了三個(gè)月。因?yàn)榧臼掀杆麅H僅看中他的名聲，用作政治花瓶，而不是真心用他做管理，所以對(duì)他的建議和主張并不采納。看清形勢(shì)以后，冉雍便辭去職務(wù)，繼續(xù)跟隨老師修身進(jìn)學(xué)。在孔子去世后，唯恐圣道失傳，他與閔子騫等共同編撰論語(yǔ)。他自己還單獨(dú)著有敬簡(jiǎn)篇六章，可惜在秦朝焚書(shū)時(shí)散佚了。 孔門(mén)弟子之中，冉雍以德行著稱(chēng)，為孔門(mén)十哲之一。除了這些評(píng)價(jià)，據(jù)說(shuō)孔子在臨終之時(shí)還曾對(duì)弟子說(shuō)：“賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也?！焙髞?lái)，戰(zhàn)國(guó)大儒荀子對(duì)他很推崇，把他與孔子相提并論，說(shuō)他：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名

22、，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！笨梢?jiàn)，冉雍確實(shí)是孔門(mén)德行卓著的高徒。 撇開(kāi)冉雍不談，通讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多時(shí)候，孔子總是大力贊美自己的弟子，不遺余力地向社會(huì)、向當(dāng)政者推薦他們，這與孔子一向低調(diào)謙和的風(fēng)格不太相符?？鬃訛槭裁匆@樣做，其目的何在？仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的這個(gè)做法背后大有文章。我們都知道，孔子一生修德求學(xué)，最終的目的是一展才華，在各國(guó)推行自己的政治主張，使天下太平。但是，周游列國(guó)十多年，孔子處處碰壁，不僅政治主張備受冷遇，有時(shí)甚至有性命之憂(yōu)?？鬃訌氐酌靼祝约旱恼伪ж?fù)在有生之年已是無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，只能寄希望于自己的弟子，由他們發(fā)揚(yáng)自己的

23、學(xué)說(shuō)，推行自己的主張。此乃孔子曲線(xiàn)從政的道路，是孔子的無(wú)奈，也是他超越性的長(zhǎng)遠(yuǎn)智慧。 孔子的做法啟迪我們，做事不要一條胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，條條大路通羅馬。同樣的事情，我們可以采用不同的方法解決。堅(jiān)持不懈雖然很重要，但是當(dāng)你選擇的方向是錯(cuò)誤的時(shí)候，就應(yīng)果斷地放棄這條“死胡同”，選擇一條更加適合自己、更有前途的路走。而且，當(dāng)你在那條“死胡同”上摔得遍體鱗傷、跌得頭破血流，卻依然看不到希望的時(shí)候，沒(méi)必要固執(zhí)地堅(jiān)持下去。此路不通就換條路，說(shuō)不定你想要的就在新的征程上等著你呢！就像孔子，從政之路堵死以后，他毅然投身到教育事業(yè)當(dāng)中，通過(guò)栽培弟子，將自己的主張發(fā)揚(yáng)光大。 【名家解讀】

24、君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒(méi)有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話(huà)表示得最明白：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過(guò)文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛

25、偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。 第七章 【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯） 【翻譯】曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？” 【典故】 殷朝時(shí)代，陜西邠2113州有一小國(guó)，因5261受異族狄人侵犯，國(guó)君古公亶4102父遷居陜西1653鳳翔岐山之下，改國(guó)號(hào)為周。后來(lái)周武王伐紂而有天

26、下，追尊古公為太王。 古公有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認(rèn)為季歷的兒子名昌，有圣人的瑞相，預(yù)料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。 泰伯了解古公的意思，在古公生病時(shí)，便托辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，斷發(fā)文身。伯仲二兄既出，季歷不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季歷，報(bào)喪給泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計(jì)議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經(jīng)斷發(fā)文身，不能再治理國(guó)家，又偕仲雍出國(guó)至吳。季歷遂立為君，后來(lái)傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發(fā)，伐紂

27、成功，為周武王，尊昌為文王。 以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國(guó)，孔子是周朝人，所以用天下二字。 “以天下讓”一句，古注爭(zhēng)議很多，鄭康成注，太王死后，泰伯接到告喪的訃聞，并未奔喪回來(lái)。劉寶楠認(rèn)為鄭注比較合理。但韓詩(shī)外傳，論衡，吳越春秋等書(shū)，都說(shuō)泰伯和仲雍奔喪回國(guó)，在喪事完了，又到吳地。究竟事實(shí)如何，已難考證。若以情理推論，古公既有遺囑，季歷不能不遵囑接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而別，只說(shuō)為采藥而去，迨聞父喪，沒(méi)有理由不回來(lái)。至于回來(lái)以后，是否能如原意讓得了位，因已文身，不能治國(guó)，且有古公默契在前，自無(wú)問(wèn)題。 孔子稱(chēng)贊泰伯的道德，高到了極處。他曾經(jīng)以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱(chēng)頌他的

28、至德。泰伯與仲雍托辭要到南方時(shí)，古公，季歷，心里都明白，他們父子兄弟均以國(guó)事為重，彼此在心照不宣中完成讓國(guó)大事。我們讀這一章書(shū)，當(dāng)學(xué)太王的眼力、泰伯、仲雍讓國(guó)的道德。最難得的是泰伯，讓得那樣和平，而且處置得合情合理，所以孔子稱(chēng)許他至德。 第八章 【原文】子曰:譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 【翻譯】：孔子說(shuō)：“譬如2113用土堆5261山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我4102所有的努力都廢1653棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)?！?【擴(kuò)展資料】 1、論語(yǔ)子罕部分名言 【原文】子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉

29、，不為酒困，何有于我哉。” 【譯文】孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？” 【評(píng)析】“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。 2、【原文】子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?【譯文】孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢？但（只有按它來(lái)）改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話(huà)，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢？但只有認(rèn)真推

30、究它（的真?zhèn)问欠牵?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯(cuò)誤，（對(duì)這樣的人）我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了?！?【評(píng)析】這里講的第一層意見(jiàn)是言行一致的問(wèn)題。聽(tīng)從那些符合禮法的話(huà)只是問(wèn)題的一方面，而真正依照禮法的規(guī)定去改正自己的錯(cuò)誤，才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真?zhèn)?，則應(yīng)加以仔細(xì)辨別。對(duì)于孔子所講的這兩點(diǎn)，我們今天還應(yīng)借鑒它，按照這樣的原則去辦事。 3、【原文】“子罕言利與命與仁”，罕，少也。 【翻譯】與：贊同、肯定。意為孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。出自論語(yǔ)子罕。 【評(píng)析】孔子是儒家思想的代表人物，該句集中反映了孔子對(duì)利、命以及仁的看法，利即利益，命即

31、天命，仁即仁義，說(shuō)明孔子對(duì)“利”的輕視。 在論語(yǔ)書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的?？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分?？鬃舆€講“仁”，這是其思想的核心。 【擴(kuò)展資料】 孔子關(guān)于利、命、仁的其他論述及其思想的現(xiàn)實(shí)意義 一、利 1、論語(yǔ)里仁篇：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 解釋?zhuān)焊挥酗@貴，這是人人都想得到的；如果不能用正確的方法獲得它，君子是不會(huì)接受。 2、左傳成公成公二年：禮以行義，義以生利，利以平民，政之大

32、節(jié)也。 解釋?zhuān)憾Y用來(lái)推行道義，道義用來(lái)產(chǎn)生利益，利益用來(lái)使老百姓太平，這是治理國(guó)家的關(guān)鍵。 二、命 1、論語(yǔ)八佾篇：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?解釋?zhuān)杭漓胱嫦染拖褡嫦日嬖诿媲埃郎窬拖裆裾嬖诿媲?。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣?！?2、論語(yǔ)述而篇：子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?解釋?zhuān)嚎鬃硬∏閲?yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的。誄文上說(shuō)：為你向天地神靈祈禱?！笨鬃诱f(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了。” 三、仁 1、論語(yǔ)八佾篇：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如

33、樂(lè)何？” 解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？” 2、論語(yǔ)學(xué)而篇：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?四、孔子所代表的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 儒家思想核心是“博愛(ài)、厚生、公平、正義、誠(chéng)實(shí)、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想。它對(duì)于我們從傳統(tǒng)文化中尋找理論支援以夯實(shí)、筑高輿論陣地，對(duì)于社會(huì)樹(shù)立核心價(jià)值觀以尋求長(zhǎng)治久安良策，對(duì)于我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、國(guó)際化，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)都有重大意義。儒家思想中仁、利等思想有許多都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主

34、義文化，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾的文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 第九章 【原文】子曰:知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。 【譯文】聰明人不4102會(huì)迷惑,有仁德的人1653不會(huì)憂(yōu)愁,勇敢的人不會(huì)畏懼。 【解析】出自孔子的論語(yǔ)子罕。賞析：在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記中庸說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。這里孔子說(shuō)的知者不惑的知，也等于佛學(xué)中智慧的智，而不是聰明。真正有智慧是對(duì)于事物的內(nèi)在根本或規(guī)律了然于心，所以什么事情對(duì)于他當(dāng)然沒(méi)有了疑惑。仁者，是做到了仁，已經(jīng)仁在心中的人，當(dāng)他心懷天

35、下，愛(ài)人濟(jì)眾，他再也不會(huì)因他個(gè)人的境遇而憂(yōu)愁，不會(huì)因受環(huán)境動(dòng)搖。 【拓展資料】論語(yǔ)涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，論語(yǔ)語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，論語(yǔ)沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記中庸說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃釉谶@是教自己的學(xué)生一種自尊、自信、理性、平和、積極向上的人生態(tài)度。 第十章 【原文】淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰

36、：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 【翻譯】顏淵向孔子請(qǐng)?jiān)趺醋龅饺?，孔子說(shuō)：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎”。 顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話(huà)。” 【擴(kuò)展資料】出自論語(yǔ)顏淵，顏淵問(wèn)仁來(lái)源于論語(yǔ)的第十二篇，這篇文章主要講述孔子關(guān)于仁的主要解釋?zhuān)鬃佑枚Y來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，

37、以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這篇文章里關(guān)于任的論述，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)方面是克己，第二方面是復(fù)禮，克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮既定的規(guī)矩。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書(shū)的始終。 【顏淵】顏淵是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（營(yíng)養(yǎng)不良）。顏淵的死對(duì)孔子打擊非常大，孔子曾慟哭顏淵，旁邊的學(xué)生都覺(jué)得孔子哭得過(guò)分傷心，因?yàn)榭鬃拥膬鹤铀罆r(shí)，孔子都未曾像這樣痛哭過(guò)?？鬃臃瘩g，有嗎。我不為這樣的學(xué)生慟哭，又要為誰(shuí)這樣慟哭呢。（顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎。非夫人之為慟而誰(shuí)為?！保?。足見(jiàn)顏淵在孔子心目中的地位，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為顏淵才是了解孔子

38、思想的人，能為孔子傳道，而顏淵卻先孔子一步離開(kāi)人世，等于是斷了孔子的“后路”，實(shí)屬“不孝”。因?yàn)樵小白游酚诳?，顏淵后。子曰：“吾以汝為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?？”（孔子被匡城的群眾所圍困，顏淵后來(lái)才趕到?？鬃诱f(shuō)：“我以為你遇害了呢？”顏淵說(shuō)：“老師活著，回怎么敢死呢？”）”?？梢?jiàn)孔子與顏淵的關(guān)系非同一般，猶如父子，難怪子慟哭。 【克己復(fù)禮】 “克己復(fù)禮”中的“克己”并不是克制、約束的意思?！翱恕钡囊馑荚诖藶槟堋⒛軌虻囊馑?。孔子教學(xué)生因材施教，顏淵是孔子學(xué)生里面最沒(méi)有欲望的。（子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢在回也！”）對(duì)于一個(gè)最沒(méi)有欲望的學(xué)生你跟他說(shuō)

39、你要克制欲望這不是搞錯(cuò)了嗎？如果前面“克己”講成克制自己的欲望，后面“由己”講成要由自己來(lái)做。這不是矛盾嗎？難道是將一個(gè)自己分兩半，一個(gè)是不好的自己要克制，一個(gè)是好的自己要由己？我們絕對(duì)有理由相信孔子非常認(rèn)真看待顏淵請(qǐng)教是仁這件事，而孔子的回答也一定是孔子一生學(xué)問(wèn)的精華，就是把人生從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。 第十一章 【原文】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?【注釋】 一言：一個(gè)字。言，字。 ?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人。 【翻譯】子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人?！?【解讀】己所不欲，勿施于人 君

40、子應(yīng)有仁德之心，表現(xiàn)在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。 在中國(guó)歷史上，唐太宗就是一個(gè)奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。貞觀初年（公元627年），太宗便明確說(shuō)出自己的君道觀念：“朕經(jīng)常思謀，個(gè)人禍患，常非身外之物所致，而是因?yàn)槿说挠α俗约?。倘若貪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所帶?dòng)，國(guó)家便會(huì)因此廢墟，百姓也會(huì)大受侵?jǐn)_?！?貞觀二年（公元628年）夏天，太宗住在低矮潮濕的皇宮里，大臣都勸告他改建。太宗搖頭說(shuō)：“朕富有四海，處理事情都應(yīng)設(shè)身處地。擴(kuò)建宮殿屋宇，游覽觀賞池臺(tái)，老百姓都不會(huì)希望的。己所不欲，勿施于人。勞苦疲憊之事，怎能強(qiáng)加給百姓呢？” 唐太宗如此嚴(yán)格要求自己，各級(jí)官

41、吏因此上行下效、勸謹(jǐn)奉公，王公貴族乃至大姓富豪也不敢胡作非為、盤(pán)剝細(xì)民，人人衣著樸素，民風(fēng)儉樸。如此數(shù)年后，人民不再遇到盜賊，牢房?？湛帐幨?。從長(zhǎng)安到鎮(zhèn)南，自山東到東海，都不必?fù)?dān)心路上饑荒。史書(shū)記載，貞觀之社會(huì)繁榮穩(wěn)定到這樣的程度，是歷史上前所未有的。 相反，背棄忠恕之道，一味專(zhuān)營(yíng)，最后搬起石頭砸自己的腳的例子也不在少數(shù)，唐代酷吏周興就是自作自受的最好注腳。因?yàn)槲鋭t天的信任，來(lái)俊臣胃口愈來(lái)愈大，想獨(dú)掌朝廷大權(quán)。他嫌武則天的侄子武三思和女兒太平公主實(shí)力大，索性告到他們的頭上?？墒沁@次他沒(méi)能得逞，反對(duì)他的人愈來(lái)愈多，武則天只好下令將其處死。就這樣，兩個(gè)蓄意害人的人，終究以害自己的結(jié)果而告終。 與人

42、交往，最重要的莫過(guò)于“忠”“恕”二字?！爸摇眲t能得到朋友的信任，“恕”則能處理好與朋友的矛盾、過(guò)失。如何貫徹“忠”“恕”二字，行事之前還需要常常捫心自問(wèn)是否做到了“己所不欲，勿施于人”。 第十二章 【原文】子曰“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。” 【讀解】 這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂(lè)道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話(huà)里實(shí)際上都可以找到自己的

43、位置。正如我們?cè)诩臼掀镆呀?jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，在孔子的時(shí)代，詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)直就是一部無(wú)所不包的百科全書(shū)。所以，圣人不僅以詩(shī)禮傳家，要求兒子孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮，而且在這里又一次號(hào)召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩(shī)。正是由于孔子的大力提倡并親自刪削編定，詩(shī)三百才名正言順地成為了詩(shī)經(jīng)，成為儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有毛詩(shī)序那一段著名的更為熱情洋溢的頌詞：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！比绻姓l(shuí)還不理解詩(shī)經(jīng)憑什么成為“經(jīng)”，讀了孔子的這段論述和毛詩(shī)序的贊頌，那就應(yīng)該理解了罷。 詩(shī)可以興。興，就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解。詩(shī)經(jīng)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀詩(shī)經(jīng)的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而詩(shī)經(jīng)起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視詩(shī)經(jīng)的興發(fā)作用，很多人都是受詩(shī)經(jīng)的感召，確立了自己的人生志向。 詩(shī)可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，詩(shī)經(jīng)是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況