芻議哲學(xué)未來的發(fā)展

1、芻議哲學(xué)將來的開展【摘要】中國(guó)哲學(xué)近于藝術(shù),主要為“無言的境界。二十一世紀(jì)全球高度一體化,我們應(yīng)該和西方“哲人與東方“圣人溝通,重建哲學(xué)和信仰,復(fù)興人類的文化與文明?！娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)將來智慧文化文明開展人類曾經(jīng)有“黃金時(shí)代時(shí)期,大約在紀(jì)元前五世紀(jì)前后,中國(guó)、印度、希臘三國(guó)出現(xiàn)了一批偉大的人物,通過他們各自獨(dú)立的創(chuàng)造,產(chǎn)生了至今都深化影響著人類的文化與文明。我們說的哲學(xué)就是最早誕生于那個(gè)時(shí)代,人們把它稱為“哲學(xué)的打破,是指某一民族在文化開展到一定階段時(shí),對(duì)自身在宇宙中的位置和歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反省,通過反省,確立了新的思想形態(tài),改變了舊的傳統(tǒng)思維方式,整個(gè)文化進(jìn)入了一個(gè)

2、嶄新的境地。一、有言的系統(tǒng)與無言的境界世界各民族在其轉(zhuǎn)成之初,都產(chǎn)生了長(zhǎng)篇巨作的史詩,古希臘的荷馬史詩?伊利亞特?與?奧德賽?,古印度的?羅摩衍那?與?摩訶婆羅多?,都集中反映和保存了史詩擁有民族的原初宗教、藝術(shù)、神話與傳說,以及文明與文化的其他原初成果,充分表達(dá)了原初民族的聰明與智慧,對(duì)該民族將來的開展產(chǎn)生了深化廣泛的影響?？墒?中土(漢民族)卻至今沒有證據(jù)說明曾經(jīng)產(chǎn)生過長(zhǎng)篇的史詩。相反,中土的歷史意識(shí)卻最興隆,很早就有了甲骨文的記載,在龜甲獸骨上記事,用最少量的字句,包涵盡可能多的內(nèi)容。如,象各自不同的自然和人文環(huán)境,關(guān)注問題的不同取向,切入問題的不同方式,導(dǎo)致了各民族的哲學(xué)具有各自不同獨(dú)

3、有的特質(zhì)。印度哲學(xué)近于宗教,以出世解脫為其最高蘄求,具有徹底出世的傾向。其主要用意:一是業(yè)報(bào)輪回,我人所做的一切,無論善事或惡事,由于身死而靈不滅,將均在來身受報(bào);二是解脫之道,以戒律,禪定,智慧,信仰到達(dá)脫離苦海,超越輪回之境;三是人我問題,何為我?何為宇宙與人我的關(guān)系?如何到達(dá)梵我合一的正果,“梵是印度哲學(xué)的核心觀念。印度哲學(xué)是談理所以得終究,智慧有待于修正。希臘以及后來的西方哲學(xué)近于科學(xué),以求知而談?wù)芾?以把握,甚至征服自然為目的,是一種徹底入世的哲學(xué)。他們當(dāng)初切入的問題是:世界的本原是什么?于是有了自然哲學(xué);人是什么靈魂論;德性是什么德性論;追問“是什么的問題,勢(shì)必要作定義,厘清語言表

4、達(dá)與事物的關(guān)系,便產(chǎn)生了修辭學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論。所以,至今西方哲學(xué)特別注重對(duì)概念名相的分解與分析,注重邏輯推理與論證。其哲學(xué)的核心觀念是后來在每一門學(xué)科之后都要加上的“邏各斯。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知與翔實(shí)的務(wù)實(shí)精神,使他們開啟了科學(xué)。以上兩家的共同之處在于求完備、系統(tǒng)地言說,構(gòu)建起各種龐大的理論體系,被人們稱為“有言的系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)近于藝術(shù),和諧與交融了入世與出世的對(duì)立。首先要把握“生命而求取智慧,因?yàn)橹匾暸c關(guān)心自己的生命,所以重德、重修身養(yǎng)性的躬身理論。由抑制和抑制自家一己的私欲,而讓“仁體、“本心、“良知呈現(xiàn)出來,將自家的生命同宇宙的生生不已的大生命貫穿,到達(dá)道通為一的圓滿境界。因此,中國(guó)哲學(xué)的核

5、心觀念是“道,因?yàn)榈朗钦?層層的名相分析言說無法把握道,故中國(guó)哲人更直覺智悟地心觀全體。言說僅為了當(dāng)下的開悟,更少有龐大的系統(tǒng)理論的構(gòu)建。由宋明儒最終提出的“超越領(lǐng)域,構(gòu)成了德性、美趣、智悟的三者統(tǒng)一。所以,我們可以稱中國(guó)哲學(xué)為“無言的境界。二、研習(xí)哲學(xué),復(fù)興人類的文化與文明人們對(duì)宇宙、人生問題的困惑,可以成為進(jìn)入哲學(xué)考慮的契機(jī)。哲學(xué)不可能有統(tǒng)一的定義,這說明我們除了擁有歷史上的“哲學(xué)家們的著作以外,不大可能擁有“哲學(xué),哲學(xué)在哪里?誰掌握著哲學(xué)?我們?cè)鯓訒?huì)認(rèn)知它是哲學(xué)呢?與其說我們研習(xí)哲學(xué),不如說我們不過是學(xué)著去用哲學(xué)考慮問題。而那個(gè)哲學(xué)原型,即哲學(xué)的“宇宙性概念它總是形成“哲學(xué)一詞的真實(shí)根

6、底,關(guān)系到那每個(gè)人所必然對(duì)之有一興趣者,最終也只可求其與它神似而已。至關(guān)重要的是,依此觀點(diǎn)而言,哲學(xué)是把一切知識(shí)關(guān)聯(lián)于人類理性的本質(zhì)目的之學(xué),而哲學(xué)家不是理性領(lǐng)域中的一個(gè)技匠,是其自身就是人類理性的立法者。人類理性的本質(zhì)目的有終極目的與隸屬目的之分,而終極目的不過就是人的全部天職讓人成其為人!實(shí)現(xiàn)“圓善意義上的“至善。東方哲人牟宗三認(rèn)為,康德所說的哲學(xué)原型或哲學(xué)的宇宙性概念假設(shè)當(dāng)為人體之,就是通過存在的踐履而全部朗現(xiàn)于智慧生命之中,這樣的人不是別人,就是圣人,如孔子。假設(shè)哲學(xué)原型可由圣人的生命而朗現(xiàn),吾人亦依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定此原型,那么此原型是詳細(xì)存在的。假設(shè)它是詳細(xì)存在的,那么它亦是可學(xué)的。

7、在此,學(xué)必須是“覺悟義,“學(xué)者覺也。覺者以自家真誠(chéng)心與圣人的生命,以及與依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定的哲學(xué)原型,存在地相照應(yīng)、相感通之謂也。哲學(xué)乃覺學(xué)也,這樣我們便明白了,雅斯貝爾斯為什么在說了只要選擇你所傾心的任何一位哲學(xué)家作精深的研讀,就可以導(dǎo)引你進(jìn)入哲學(xué)之后,這樣的哲學(xué)家最好還是康德、柏拉圖那樣偉大的思想家。精深地研讀一位哲學(xué)家的著作需有四要:分析與綜合,踏實(shí)與凌空;名相紛繁,必分析求,而不憚煩瑣;必于千條萬緒中,綜合而尋其統(tǒng)系,得其通理;然分析必由踏實(shí),于繁瑣名相,欲一而析窮其差異義,那么必將論主之經(jīng)歷與思路,在自家腦蓋演過一番,始能一得其實(shí)解,此謂踏實(shí)。就哲學(xué)而論,無論西方和印度的“有言的系統(tǒng),還是東方的“無言的境界皆已步入“山重水復(fù)疑無路的絕境。哲學(xué)自身的開展步履維艱,幾乎無人聆聽哲學(xué)的智慧?？傊?哲學(xué)于人們的生活態(tài)度、時(shí)代的精神似乎皆無建樹。二十一世紀(jì)全球高度一體化,彰顯出人類整體性的危機(jī),只有敢于應(yīng)對(duì)并成功地戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的人,才能抑制危機(jī);抑制危機(jī),取決于新的創(chuàng)造,重建哲學(xué)和信仰,復(fù)興人類的文化與文明;創(chuàng)立新的生存環(huán)境,這一切首先取決于哲學(xué)智慧的復(fù)興與創(chuàng)造