淺析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀

1、淺析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀淺析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀引言從狹義上講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，不是一種單一的理論，而是代表一種研究范式，其著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知才能之間密不可分的聯(lián)絡(luò)王寅，2022：I，即堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)歷和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念構(gòu)造和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)構(gòu)造等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科王寅，2022：11。結(jié)合這一定義，本文旨在分析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論下的翻譯觀，并對(duì)?春曉?的兩種譯文作認(rèn)知性案例分析。一認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一個(gè)根本原理，也是一個(gè)最重本文由論文聯(lián)盟搜集整理要的觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)認(rèn)知語(yǔ)言三者存在辯證統(tǒng)

2、一的關(guān)系。體驗(yàn)基于現(xiàn)實(shí)，是認(rèn)知的前提，認(rèn)知那么是語(yǔ)言的基矗翻譯作為語(yǔ)言交流的一種形式，尤其是自20世紀(jì)中葉以來(lái)翻譯研究實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，諸多翻譯理論都從不同的角度對(duì)翻譯進(jìn)展了闡釋?zhuān)珶o(wú)論是以經(jīng)歷論為先導(dǎo)，鏡像般地追尋作者的原義，還是在分析哲學(xué)兼唯理性的照顧下機(jī)械地身陷于文本構(gòu)造之囹圄，都沒(méi)能完成翻譯活動(dòng)的最終目的認(rèn)識(shí)兩個(gè)世界，客觀世界和主觀世界。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀可以彌補(bǔ)上述理論之缺乏。詳細(xì)而言，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀主張翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知根底的，讀者兼譯者在透徹理解源語(yǔ)語(yǔ)篇所表達(dá)出的各類(lèi)意義的根底上，盡量將其在目的語(yǔ)言中表達(dá)出來(lái)，在譯文中應(yīng)著力勾畫(huà)出作

3、者所欲描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界王寅，2022：583。1體驗(yàn)觀Lakff1987、Jhnsn1987以及LJ1980、1999將英美分析哲學(xué)和歐洲大陸解釋派哲學(xué)的語(yǔ)言研究觀點(diǎn)歸結(jié)為客觀主義，并進(jìn)展了嚴(yán)厲批判，爭(zhēng)鋒相對(duì)地提出了非客觀主義，亦即體驗(yàn)哲學(xué)LJ，1999，它成為了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基矗體驗(yàn)哲學(xué)主張人類(lèi)一切認(rèn)知活動(dòng)基于對(duì)同一客觀世界的感知和體驗(yàn)。語(yǔ)言翻譯當(dāng)屬于認(rèn)知，首先具備體驗(yàn)性，即作者基于自身對(duì)客觀外界的體驗(yàn)，獲得認(rèn)知，借助語(yǔ)言進(jìn)展創(chuàng)作。譯者和讀者因?yàn)榕c作者享有根本一樣的客觀世界，因此具備大致相通的思維，二者也通過(guò)體驗(yàn)客觀外界，對(duì)文本做體驗(yàn)性釋讀，真正理解作者，與作者對(duì)話。換言之，假設(shè)作

4、者、譯者兼讀者不能共享一個(gè)客觀外界，即二者有其一不能對(duì)事物有共同體驗(yàn)，那么整個(gè)翻譯過(guò)程的體驗(yàn)性就不完好，翻譯活動(dòng)勢(shì)必要遭受損失。諸如法律英語(yǔ)翻譯，一般讀者或譯者不涉及這方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，即不具備此領(lǐng)域的體驗(yàn)性，那么肯定談不上翻譯。即使有，假設(shè)體驗(yàn)不深化，同樣不能譯好。2人本主義互動(dòng)觀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的根本觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)言主要是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界感知體驗(yàn)的根底上通過(guò)認(rèn)知加工而逐步形成的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果王寅，2022：299。翻譯的互動(dòng)觀主要表達(dá)在：作者、源語(yǔ)文本、源語(yǔ)讀者之間，譯者兼讀者、譯語(yǔ)文本、譯語(yǔ)讀者之間，作者與譯者兼讀者之間，譯者兼讀者與源語(yǔ)文本之間、源語(yǔ)讀者和譯語(yǔ)讀者之間。所有互動(dòng)都具有辯證性

5、，且應(yīng)在人本主義關(guān)心下進(jìn)展。程雨民2022的人本語(yǔ)義學(xué)主張?jiān)谡Z(yǔ)言研究的各個(gè)領(lǐng)域中要表達(dá)出人類(lèi)意識(shí)的作用，只有這樣才是實(shí)事求是和科學(xué)的態(tài)度，才能更加靈敏開(kāi)放地研究語(yǔ)言。這與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀念不謀而合，翻譯研究貫徹始終的是人的需要和認(rèn)為滿足這些需要而進(jìn)展的、與自己智力相配合的創(chuàng)造性活動(dòng)潘文國(guó)，2022。故翻譯理應(yīng)在人本主義關(guān)心下，認(rèn)識(shí)到本中有人本外有人人在本中，恰當(dāng)處理好各種互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)翻譯的和諧性。3和諧觀翻譯的主體基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)認(rèn)知，在互動(dòng)的根底上對(duì)客體進(jìn)展釋讀，最終就是要到達(dá)翻譯的交際目的，順應(yīng)語(yǔ)言交際這一總目的?，F(xiàn)實(shí)客觀世界為翻譯解讀提供了原始的體驗(yàn)土壤，同時(shí)被釋讀的翻譯又效勞于客觀

6、世界，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)一步加深理解，如此往返反復(fù)，互相和諧促進(jìn)，有益和諧交際的實(shí)現(xiàn)，為和諧社會(huì)效勞，這就是翻譯的和諧觀?？偠灾?，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀以體驗(yàn)為基點(diǎn)，突出人本主義關(guān)心，倡導(dǎo)翻譯主體和客體之間的多重互動(dòng)，最終反映出兩個(gè)世界的觀點(diǎn)，這是貫穿認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)翻譯觀的主線和最終落腳點(diǎn)。二?春曉?譯文評(píng)述孟浩然是我國(guó)唐代著名詩(shī)人，其五言絕句?春曉?是家喻戶曉的杰作之一。?春曉?有諸多英譯本，以往研究也從不同角度對(duì)其進(jìn)展了研究。張曉春2022基于系統(tǒng)功能語(yǔ)法的純理功能對(duì)?春曉?的三種英譯文進(jìn)展經(jīng)歷純理功能分析，姚俏梅2022從譯者的主體性分析了10種譯本的特點(diǎn)，徐國(guó)萍2001也運(yùn)用比較法分析唐詩(shī)英譯

7、在表達(dá)詩(shī)的視象美、音象美和義象美等諸方面的得與失。這首詩(shī)中，作者基于現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，通過(guò)描繪一些實(shí)景：鳥(niǎo)、夜、風(fēng)、雨等成功地刻畫(huà)出了一幅具有春天氣息的美麗和諧畫(huà)卷。同時(shí)，作者也將自己的主觀認(rèn)知世界，如春眠、不覺(jué)曉、知多少等表達(dá)了出來(lái)，抒發(fā)了自己喜歡春天和憐憫春光之情。因此，?春曉?的英譯應(yīng)當(dāng)把握作者所體驗(yàn)的客觀實(shí)景和自身對(duì)此體驗(yàn)的認(rèn)知感受，二者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，缺一不可。馮慶華2022：419列出了五種版本，這里選取兩種作為分析材料。譯文一為許淵沖譯：ASpringrningThisrnfspringinbedIlying，NtkeuptillIhearbirdsrying.Afterneni

8、ghtfindandshers，Hanyarethefallenfler！譯文二為T(mén)r.itterBynner譯：ASpringrningIaakelight-heartedthisrningfspring，EveryhererundethesingingfbirdsButnIreeberthenight，thestr，AndInderhanyblssserebrken.現(xiàn)就以上提出的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀，結(jié)合rdSith5.0統(tǒng)計(jì)工具，以詞表統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為根據(jù)，重點(diǎn)對(duì)以上兩種英譯文本進(jìn)展比照分析。使用rdlist功能對(duì)以上兩譯文的清潔文本進(jìn)展分析，可得出以下數(shù)據(jù)：首先，譯文一和譯文二的庫(kù)容分別為1

9、65和194，形符數(shù)為31和34，類(lèi)符數(shù)為29和27，因此，類(lèi)符/形符比TTR那么分別為90.63和77.14因?yàn)槲谋驹~數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于參考值1000梁茂成等，2022：9，因此這里的TTR可視作為標(biāo)準(zhǔn)形次比standardisedTTR，計(jì)算基準(zhǔn)為每50詞。其次，從詞頻而言，譯文一的詞頻情況為f2，spring2，a1，after1，and1；譯文二為I3，the3，rning2，f2，spring2。類(lèi)符/形符比是衡量文本中詞匯密度lexialdensity的常用方法梁茂成等，2022：9。由以上TTR可見(jiàn)，譯文一的詞匯密度大于譯文二，同時(shí)結(jié)合詞頻可以得出，譯文二中排在前頭的高頻詞主要以功能詞為

10、主，相比之下，譯文一的高頻詞復(fù)現(xiàn)率較低，以表達(dá)實(shí)在意義的實(shí)詞為主。因此，從譯文的整體風(fēng)格來(lái)看，譯文一還是具有漢語(yǔ)讀者重意合的語(yǔ)言思維，通過(guò)文本，讀者兼譯者深化挖掘詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)體驗(yàn)和心理認(rèn)知，通過(guò)一系列實(shí)詞spring，birds，ind，shers，fler再現(xiàn)了詩(shī)人隱居在鹿門(mén)山時(shí)的優(yōu)美意境，這充分表達(dá)了譯者在翻譯中的互動(dòng)觀，尤其是實(shí)義述景詞lying，rying，fallen等的運(yùn)用使譯文更加表現(xiàn)出了原作者喜春、嬉春、惜春的復(fù)雜情感，真正凸顯了本中有人本外有人人在本中的人本主義色彩。另外，譯者也注意到音形意三美的結(jié)合，以aabb的韻式傳達(dá)了音韻美，形式工整，節(jié)奏明快，整個(gè)譯文抒情達(dá)意，和諧

11、統(tǒng)一。譯文二那么具有英語(yǔ)母語(yǔ)使用者重形合的語(yǔ)言思維，更多功能詞的使用使得譯文銜接自然得體，如限定詞the的高頻復(fù)現(xiàn)往往預(yù)示其后會(huì)有名詞性成分梁茂成等，2022：77，而名詞又是表達(dá)事物的主體。尤其值得稱贊的是，light-hearted，singing，Inder的使用較譯文一更能向英語(yǔ)讀者傳達(dá)原作者的心理世界，比方詩(shī)人惜字如金，僅用五個(gè)字處處聞啼鳥(niǎo)表現(xiàn)出了活力無(wú)限，春意盎然的清晨景象。而譯者巧用singing一詞做到了形象傳譯，這種轉(zhuǎn)喻手法使讀者體味到了詩(shī)人心情愉悅和對(duì)春天的贊美，可以說(shuō)，譯者此時(shí)也是一名詩(shī)人，獲得了共同的體驗(yàn)，與原詩(shī)人進(jìn)展了對(duì)話。值得注意的是，在處理風(fēng)雨和花落這兩個(gè)意象時(shí)，譯文二使用了str和fallen，筆者認(rèn)為有失真相。正是由于夜里的一陣風(fēng)雨，詩(shī)人才得以酣然入睡，進(jìn)入香甜的夢(mèng)境，同時(shí)，清晨也顯得明麗多姿，因此，這里的風(fēng)雨不應(yīng)該是狂風(fēng)驟雨，沒(méi)有摧枯拉朽般劇烈。不過(guò)，既然有落雨，必然會(huì)凋花。春花的每一片凋落意味著春光的每一絲流逝，所以花落將詩(shī)人對(duì)春光逝去的淡淡哀愁隱晦地表現(xiàn)了出來(lái)，令人遐想無(wú)限。brken一詞亦太過(guò)突兀，不能完全浮現(xiàn)詩(shī)人的情感認(rèn)知。相反，這兩點(diǎn)正是譯文一的點(diǎn)睛之處。indandshersallen的使用更加溫順輕絮，如實(shí)地反映了客