人是萬(wàn)物的尺度教案1

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒啟蒙運(yùn)動(dòng)。通過(guò)此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來(lái)系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。第一課 人是萬(wàn)物的尺度一、課標(biāo)內(nèi)容；了解西方人文

2、主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。二、教材分析：（一）：三維目標(biāo)1、知識(shí)與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，提高辯證思考問(wèn)題的能力。2、過(guò)程與方法：課前組織學(xué)生通過(guò)多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，體會(huì)人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評(píng)價(jià)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn)繼續(xù)探討。3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)所有的問(wèn)題都應(yīng)采取歷史的、辯證

3、的態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。（二）：專題聯(lián)系：在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時(shí)可參照其他新版本對(duì)此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）（三）：本課內(nèi)容：講述古希臘的“智者”運(yùn)動(dòng)，包括三個(gè)階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個(gè)人的理智所判斷為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強(qiáng)迫

4、，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹?。斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點(diǎn)：1、“邏各斯”是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；3、人類社會(huì)也具有理性；4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。三、重難點(diǎn)突破重點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動(dòng)的三個(gè)發(fā)展階段和派別。難點(diǎn)：對(duì)普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解； 對(duì)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你

5、自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。四：教學(xué)安排：一課時(shí)五：課前導(dǎo)學(xué)材料：1、大約在 ，希臘開(kāi)始了一場(chǎng) 。它是在 、 及其由此產(chǎn)生的 和 等因素作用下產(chǎn)生的。2、智者的主要代表人物 是，其思想觀點(diǎn)是“ ”。他被視為西方第一次 的先驅(qū)。3、真理與自由的殉道者 ，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“ 的創(chuàng)造者”，“ ”的化身。4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”。兩句名言也代表了其思想觀點(diǎn)：“ ”“ ”。他被視為18世紀(jì) 的先驅(qū)和戰(zhàn)友。六：重難點(diǎn)問(wèn)題分析及教法學(xué)法建議1、通過(guò)圖片美神維納斯、智慧女神雅典娜眾神之神宙斯宙斯和赫拉的神話

6、故事等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題人文主義的起源與發(fā)展。2、結(jié)合專題導(dǎo)語(yǔ)解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。 3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評(píng)價(jià)，這是本節(jié)重點(diǎn)。可以先提出問(wèn)題：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰(shuí)？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問(wèn)題即可。4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對(duì)智者忽視道德、追求功利。2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威3）認(rèn)識(shí)你自己4）尊崇理性，追求思想自由名言如；“人就是人，是自己命運(yùn)的主人

7、。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物?！?“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 ?！薄笆澜缟献羁鞓?lè)的事，就是為真理而奮斗。”其獨(dú)特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時(shí)間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段： 蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百

8、計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那

9、人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。 對(duì)于蘇格拉底之死這幅創(chuàng)作于1787年的油畫(huà)，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行評(píng)述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問(wèn)題：如何評(píng)價(jià)蘇格拉底的行為？通過(guò)討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識(shí)：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對(duì)權(quán)利的尊重與保障

10、。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時(shí)，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂?duì)待每一個(gè)人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時(shí)期的法律保護(hù)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法對(duì)人的看法的不同點(diǎn)是（1）智者學(xué)派的 “人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感

11、覺(jué)和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺(jué)而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺(jué)到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”。反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無(wú)上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識(shí)自己”，但蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)人的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)人的靈魂；而認(rèn)識(shí)人的靈魂，不在于認(rèn)識(shí)靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分，只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性

12、部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問(wèn)題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。概括：同：都把人類社會(huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。6、有興趣可介紹一下時(shí)代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神 “智者運(yùn)動(dòng)”的第三個(gè)發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等?？赏ㄟ^(guò)材料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景：古代哲學(xué)的各

13、種流派，可以看作是一種宗教。其中沒(méi)有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。只有這個(gè)學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。斯多亞派雖然把財(cái)富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂(lè)都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會(huì)的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個(gè)仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣?huì)而生；他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社?huì)勞動(dòng)；他們的酬報(bào)就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂(lè)，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。孟德斯鳩論法的精神 問(wèn)答： （1）

14、古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？ （2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？8、歷史啟示一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。先哲的偉大精神是我們推動(dòng)人類文明進(jìn)程的動(dòng)力，也是豐富我們思想的無(wú)盡源泉。七：課后練習(xí)：1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是（ ）A、芝諾B、蘇格拉底C、但丁D、普羅塔戈拉2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（ ）A、蘇格拉底B、西塞羅C、芝諾D、普羅塔戈拉3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（ ）A美德是獲得知識(shí)的前提 B美德是知識(shí)存在本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件

15、C美德就等同于知識(shí) D知識(shí)能充實(shí)道德4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（ ）A芝諾 B普羅塔戈拉 C泰勒斯 D亞里士多德5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性。”這說(shuō)明斯多亞學(xué)派（ ）A抨擊批判奴隸制度 B提倡解放與釋放奴隸C在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想 D其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)6、材料分析題：材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng)。材料二

16、 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！辈牧先?蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。請(qǐng)回答（）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？（）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)？（）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？參考答案：沖破宗教神話對(duì)世界的解釋。哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人

17、生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。蘇格垃底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威這方面，他與智者是一致的。資料選編：1、關(guān)于普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” “要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)?！?“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”普羅泰戈拉普 羅 泰 戈 拉 佚 事起初，普羅泰戈拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出

18、門(mén)對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門(mén)下求學(xué)。老普開(kāi)始職業(yè)教師的生涯.2、蘇格拉底的相關(guān)介紹國(guó) 籍：古希臘生卒年：公元前前年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村愛(ài) 好：天文歷史評(píng)價(jià)；古希臘偉大的思想家、教育家。一生成就：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對(duì)物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對(duì)人生事物、道德問(wèn)題及人倫問(wèn)題研究的哲學(xué)家。蘇

19、格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛(ài)國(guó)者，一位勇敢的社會(huì)改革家。蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會(huì)冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對(duì)象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底宣稱，世界萬(wàn)物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬(wàn)事萬(wàn)物才各有自己的用處。神全視、全聽(tīng)，無(wú)處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識(shí)的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識(shí)普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)道德的生活。正確的行為來(lái)自正確的思想，正確的

20、思想來(lái)自知識(shí)，所以正義和美德就是知識(shí)，有知識(shí)就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識(shí)指的是認(rèn)識(shí)公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對(duì)個(gè)別、特殊和偶然事物的了解。美德是對(duì)仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個(gè)別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)，有知識(shí)的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的有知識(shí)有才干的人來(lái)管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行民主。這樣的觀點(diǎn)是為了對(duì)雅典當(dāng)時(shí)的制度補(bǔ)偏救弊，使國(guó)家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點(diǎn)在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求。蘇格拉

21、底貶低感性認(rèn)識(shí)，提高理性認(rèn)識(shí)；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識(shí)的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問(wèn)題時(shí)，談話時(shí)雙方一問(wèn)一答，蘇格拉底佯裝自己一無(wú)所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過(guò)揭示討論對(duì)象自身的矛盾，使對(duì)方逐漸修正各自的意見(jiàn)，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識(shí)。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過(guò)歸納形成普遍概念。這種通過(guò)歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運(yùn)用辯證法解決

22、哲學(xué)問(wèn)題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開(kāi)拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對(duì)此，無(wú)人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。蘇格拉底一生無(wú)著述流傳下來(lái)，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來(lái)的。此外，亞里士多德的形而上學(xué)也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有阿波羅領(lǐng)和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩(shī)。蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時(shí)流行的其他學(xué)說(shuō)相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個(gè)學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人

23、安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。思想家對(duì)后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說(shuō)都是無(wú)與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時(shí)期轉(zhuǎn)化到體系化時(shí)期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來(lái)的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個(gè)“前蘇格拉底時(shí)期”。3、關(guān)于孔子與蘇格拉底 有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做

24、希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著西洋哲學(xué)史話里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書(shū)上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的