《諫太宗十思疏》

1、Word文檔，下載后可任意編輯 諫太宗十思疏諫太宗十思疏魏征?（580643）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛(ài)讀書(shū)，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過(guò)道士。隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽(yáng)郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書(shū)記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書(shū)卷宗。由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭(zhēng)，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對(duì)他也會(huì)產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂(lè)，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來(lái)，魏征問(wèn)及此事，太宗笑著答道:“當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭?！边€有一次太宗得

2、到了一只上好的鷂yo鷹，把他放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見(jiàn)魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來(lái)時(shí)，便趕緊把鳥(niǎo)藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。寫(xiě)作背景：唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著

3、危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書(shū)石。對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！”疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。諫：規(guī)勸、勸戒諫太宗十思疏對(duì)象內(nèi)容勸戒文體求木之長(zhǎng)者（chng）浚其泉源（jn）壅（yng）黜（ch）塞源（s）載舟覆舟（zi）分析第一節(jié)文字臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，一定

4、要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，國(guó)君主持著國(guó)家的重任，占有天地間重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持

5、敦厚，性情不能克服欲望，這也像砍斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵住源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊。1.臣聞求木之長(zhǎng)者求：追求，想要。之：取消獨(dú)立性。2.必固其根本根本：古義根，今指事物的本質(zhì)。3.欲流之遠(yuǎn)者流：泉流，名詞。4.必積其德義其：他們。5.源不深而望流之遠(yuǎn)而：卻6.根不固而求木之長(zhǎng)固：穩(wěn)固7.臣雖下愚雖：雖然。第一段：8.人君當(dāng)神器之重，居域中之大神器：帝位。重、大：形容詞作名詞，重權(quán)、重位。9.不念居安思危念：考慮。11.斯亦伐根以求木茂亦：也。以：而，卻。12.塞源而欲流長(zhǎng)也流：水流，名詞?？偨Y(jié):反復(fù)說(shuō)明人君要得到國(guó)安,必須厚積德義。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之

6、安者，必積其德義。中心論點(diǎn)居安思危，戒奢以儉源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之不治，排比句排比句研讀第一段：思考：本文的中心論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？從設(shè)喻入手正面設(shè)喻，兩個(gè)做比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容質(zhì)疑。然后從反面設(shè)喻，加重強(qiáng)調(diào)意味。通過(guò)正反設(shè)喻明確的本意，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，就必須居安思危，戒奢以儉。2、為什么不開(kāi)宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從比喻入手呢？這是因?yàn)橐撌龅氖侵螄?guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。分析第二節(jié)文字凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡

7、。所有的帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，無(wú)不是在艱難困苦時(shí)德義顯著，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的很少。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？難道是取得天下容易而守天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。因?yàn)樘幵谏钌畹膽n患中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路的人。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。雖然（可

8、以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。1.凡百元首元首：指帝王。2.善始者實(shí)繁，克終者蓋寡繁：多。蓋：大概。3.豈取之易守之難乎取：攻取。守：保衛(wèi)。4.蓋在殷優(yōu)，必竭誠(chéng)以待下蓋：因?yàn)?。以：?lái)。5.既得志既：已經(jīng)。得志：實(shí)現(xiàn)愿望。6.則縱情以傲物以：而，表并列。物：別人7.傲物則骨肉為行路骨肉：至親之人。行路：名詞。第二段8.雖董之以嚴(yán)刑雖：即使。之：代人民以：用10.貌恭而不心服

9、貌：表面。而：然而。第二段總結(jié):從歷史教訓(xùn)入手,進(jìn)一步說(shuō)明君王厚積德義的重要性。問(wèn)題：第二段從哪個(gè)角度進(jìn)行了分析論證？闡述了什么觀點(diǎn)？本段從提出歷代帝王“始繁終寡”這一歷史現(xiàn)象入手，然后分析這些帝王在“取”與“守”兩個(gè)時(shí)期的不同表現(xiàn)，挖出它們的通?。弧霸谝髴n必竭誠(chéng)以待下”“既得志則縱情以傲物”。從而進(jìn)一步揭示出不居安思危的危害。小結(jié)：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。對(duì)比殷憂得志竭誠(chéng)待下縱情傲物吳越為一體骨肉為行路茍免不懷仁貌恭不心服嚴(yán)刑載舟覆舟簡(jiǎn)析:1概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律()2以引出分析論證，用兩種的不同心態(tài)說(shuō)明能否是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3用古人的

10、論述以的關(guān)系比的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。設(shè)問(wèn)竭誠(chéng)待下水與舟君與臣思考題：1認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2如何肯定了人民的力量？既得志，則縱情以傲物，傲物則骨肉為行路答:怨不在大，可畏惟人；怨不在大，可畏載舟覆舟，所宜深慎。分析第三節(jié)文字1.誠(chéng)能見(jiàn)可欲誠(chéng)：（如果）真的。2.則思知止以安人思：想到。安：使動(dòng)用法。3.念高危高危：（地位）高高在上充滿危機(jī)。4.懼滿溢懼：擔(dān)心。5.則思江海下百川下：動(dòng)詞,居于之下。6.樂(lè)盤(pán)游樂(lè)：意動(dòng)用法，以為樂(lè)。7.則思三驅(qū)以為度以為：以（之）為。度：限度。第三段8.則思虛心以納下虛：使動(dòng)用法，使謙虛。9.懼讒邪讒：動(dòng)詞作名詞，說(shuō)別人壞

11、話的人。邪：形容詞作名詞，邪惡的人。第三段10.則思正身以黜惡正：使動(dòng)用法，使端正。11.則思無(wú)因喜以謬賞無(wú)：同毋，不要。12.總此十思，宏茲九德宏：使動(dòng)用法，使光大。13.簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：選拔。能：形容詞作名詞，賢能的人。14.擇善而從之善：形容詞作名詞，好的建議。15.則智者盡其謀盡：形作動(dòng)，用盡。16.信者效其忠效：獻(xiàn)出。奔車(chē)朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車(chē)，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見(jiàn)到自己喜歡的，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；“知足”“知止”說(shuō)的是生活上要力戒奢侈，

12、以免勞民傷財(cái)。念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；想到（自己的地位）高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就要想到要像江河一樣甘居白川的下游,能夠容納一切;“謙沖以自牧”“江海下百川”，說(shuō)的是修養(yǎng)上要虛懷若谷，從善如流。樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；喜愛(ài)狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面；擔(dān)心意志松懈，就要想到做事要慎始慎終；“三驅(qū)以為度”“慎始而敬終”，講的是治國(guó)要勤勉政事力戒自我放縱。慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；害怕受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；擔(dān)心說(shuō)壞話的人，就要想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；“虛心以納下”

13、“正身以黜惡”，說(shuō)的是用人要廣開(kāi)言路，力避小人得志。恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?！盁o(wú)因喜以謬賞”“無(wú)因怒而濫刑”，說(shuō)的是說(shuō)的是執(zhí)法上要不徇私情，嚴(yán)明賞罰?！笆肌钡暮诵目芍^“正己”“安人”?！罢骸笔恰胺e德”的高標(biāo)，更是“安人”的前提；而“安人”，才能最終避免重蹈歷史的覆轍。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大這“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，寬宏而莊重，柔和而卓立，老實(shí)而恭敬，有才而不傲，和順而剛毅，正

14、直而溫和，簡(jiǎn)約而方正，剛強(qiáng)而篤厚，勇敢而有道義。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就會(huì)沒(méi)有多少煩擾的事，可以盡情享受逸游的樂(lè)趣，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽，或閑暇彈琴、垂衣拱手，不必多言有為，百姓就可得到教化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，損害無(wú)為而治的治國(guó)策略呢？第三段提出“十思”，

15、即“居安思?！钡木唧w做法。排比對(duì)比諫太宗十思疏固本思源二.總結(jié)歷史比喻論證對(duì)比論證引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三.反面正面居安思危一.朗讀課文，探究回答問(wèn)題。1。第三段提出了“十思”？是就哪幾個(gè)方面而言的？第三段提出了“知足”“知止”“謙沖而自牧”“江海而下百川”“三驅(qū)以為度”“慎始而敬終”“虛心以納下”“正身以黜惡”“無(wú)因怒而濫刑”等“十思”。從五個(gè)方面來(lái)談“十思”，可概括為“五戒”：“知足”“知止”戒驕奢，“念高?！薄皯譂M溢”戒驕傲，“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”戒縱欲，“慮壅蔽”“懼饞邪”戒輕信人言，“恩加所”“罰所及”戒賞罰不公。1、戒奢侈（1、2）2

16、、戒驕傲（3、4）3、戒縱欲（5、6）4、戒輕人言（7、8）5、戒賞罰不公（9、10）1、提出“十思”的內(nèi)容:簡(jiǎn)析:理想的政治境界是什么？做到“十思”的好處：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治.1“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？2“十思”中最重要的是什么？3君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。思考題2。文章標(biāo)題是“諫太宗十思疏”，第三段集中闡述了“十思”，那么是否可以去掉文章的第一、第二段落呢？為什么？不可以3。第二

17、段從哪兩個(gè)角度進(jìn)行了分析論證？闡述了什么道理？第一段提出了什么觀點(diǎn)？第二段從取守天下的不同心態(tài)上進(jìn)行論證，闡述樂(lè)“善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”、“怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎”的道理。第一段提出的觀點(diǎn)是“思國(guó)之安者，必積其德義”和“居安思危，戒奢以儉”。人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠(chéng)能十思，垂拱而治歸納文章的寫(xiě)作特色：3、駢散結(jié)合，華美流暢2、正反論證，務(wù)盡其旨1、比喻排比，生動(dòng)有力詞類(lèi)活用1.必固其根本固，使動(dòng)用法2.載舟覆舟覆，使動(dòng)用法3.則思知止而安人安，使動(dòng)用法4.則思正身以黜惡正，使動(dòng)用法弘，使動(dòng)用法6.何必勞神苦思勞、

18、苦，使動(dòng)用法7.則思虛心以納下虛，使動(dòng)用法5.弘茲九德8.則思正身以黜惡惡，形容詞活用作名詞9.懼讒邪邪，形容詞活用作名詞10.當(dāng)神器之重11.居域中之大重，形容詞活用作名詞大，形容詞活用作名詞12.擇善而從之13.貌恭而不心服14.則思江海下百川15.樂(lè)盤(pán)游善，形容詞活用作名詞貌，名詞做狀語(yǔ)下，名詞活用做動(dòng)詞樂(lè)，意動(dòng)用法通假字則思無(wú)因喜以謬賞無(wú)通毋古今異義根本（古）樹(shù)根（今），事物的根源或最重要的部分縱情（古）放縱情感，即驕傲,（今），盡情特殊句式雖董之以嚴(yán)刑振之以威怒載舟覆舟，所宜深慎介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置判斷句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。判斷句一詞多義安思國(guó)之安者,必積其德義安定燕雀安知鴻鵠之志哉怎么,疑問(wèn)副詞項(xiàng)王曰:”沛公安在?”哪里,疑問(wèn)代詞衣食所安,弗敢專也安身養(yǎng)人治垂拱而治治理不效則治臣之罪懲處醫(yī)之好治不病以為功醫(yī)治信信者效其忠愿陛下親之信之小信未孚,神孚福也忌不自信誠(chéng)實(shí)信任信用相信求求