符號與象征-貴州苗族民居建筑裝飾探析

1、PAGE 符號與象征貴州苗族民居建筑裝飾藝術(shù)探析 摘 要：無論是文化還是藝術(shù)都來源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無意都能反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、道德情操。苗族特有的歷史、民族心理素質(zhì)、民族性格和審美意識也融鑄出了苗族獨具特色的建筑文化關(guān)鍵詞：苗族 民居 裝飾 文化豐富多彩的苗族民居建筑裝飾藝術(shù),是苗族文化發(fā)展的特殊載體,是苗族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶,是社會歷史條件下的文化產(chǎn)物。苗族民居建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過上千年的積淀,折射出苗族的歷史發(fā)展過程,蘊含著深刻的社會文化內(nèi)涵。其在發(fā)生、變化、發(fā)展、演進的過程中與地理生態(tài)環(huán)境、宗教(巫術(shù))、哲學(xué)、民俗等領(lǐng)域相互影響、相互滲透,形成獨具特色的苗族民居

2、建筑裝飾文化。我們可以通過氏族崇拜、部族崇拜和氏族組合的各式各樣的藝術(shù)標(biāo)徽,了解苗族的部族組成和發(fā)展?fàn)顩r,知曉苗族的歷史美學(xué)觀、實用美學(xué)觀和生活美學(xué)觀,透析苗族的觀念意識和心理素質(zhì)。 自然環(huán)境是文化產(chǎn)生的必要條件,任何文化都是在一定區(qū)域出現(xiàn),再逐漸形成、傳播、發(fā)展。當(dāng)然,自然環(huán)境也是產(chǎn)生民族民間美術(shù)的重要因素之一。漢書地理志中講到:“凡民稟五常之勝,而有剛?cè)峋徏?聲有不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng) ;好惡取舍,動靜無常,隨君上之清欲,故謂之俗。”由此闡明了民間美術(shù)同習(xí)俗的形成一樣,是受自然環(huán)境影響的,同時也受到社會環(huán)境(人文環(huán)境)的影響。換句話說,民間美術(shù)不僅受到自然環(huán)境的制約,還要受到來自經(jīng)濟

3、、宗教、倫理道德、民風(fēng)民俗、審美趣味和傳播等的影響,是對傳統(tǒng)文化及遠(yuǎn)古文化基因的保留、傳承?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,不同的水土養(yǎng)育出不同的人,不同的人創(chuàng)造出豐富多彩的文化。苗族是個悠久古老的民族。由于組成苗族的氏族部落較多,居住分布的特點是大分散、小聚居。復(fù)雜的居住環(huán)境以及生存條件的差別,造成血緣親近的氏族部落之間,其發(fā)展?fàn)顩r、思想意識和社會心理上也會產(chǎn)生差異。他們從強烈的氏族族徽觀念、部落氏族族徽觀念出發(fā),創(chuàng)造出在裝飾上風(fēng)格一致。苗族所衣各別以色,散處山谷,聚而成寨。經(jīng)過幾千年的積淀形成了如今豐富多彩的苗族裝飾藝術(shù),它美化著苗族人民生活的各個方面。社會環(huán)境(人文環(huán)境)的變化,也促進了苗族裝飾藝

4、術(shù)的繁榮發(fā)展。苗族幾次大遷徙以及改土歸流以后,自然環(huán)境、人文環(huán)境發(fā)生了變化,他們與當(dāng)?shù)氐臐h、土家、壯、侗、布衣等族雜居,裝飾藝術(shù)在造型上潛移默化地吸收外族文化的特點,特別是受到漢文化的強烈沖擊,裝飾藝術(shù)得到了變化,內(nèi)容更為豐富,內(nèi)涵更加深刻。如,“五子登科”、“麒麟送子”、“三羊開泰”等圖案,在造型上明顯受到外來文化的影響?？傊?多姿多彩的大自然、各種人文因素為苗族裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作、發(fā)展提供了良好的生長環(huán)境。苗族裝飾藝術(shù)蘊含著民族精神素質(zhì)和心理素質(zhì),反映出苗族人民質(zhì)樸的審美觀和價值觀。苗族裝飾藝術(shù)從人們生活需要出發(fā),它總是緊緊圍繞著人們的衣、食、住、行、用等方面,進行創(chuàng)造和發(fā)展。 苗族裝飾藝術(shù)把

5、苗族服裝、建筑、社會場所、家庭用具等作為裝飾的對象,體現(xiàn)在銀飾、苗繡、染纈、編織等工藝上。紋樣設(shè)計的色彩配備要求具有強烈的幻想哲理。題材則是通過對生活中美的物象進行夸張、提煉、歸納處理,重新加工成新的形象,有時采用削減或增強其中的一些部位,使之比客觀物象更鮮明、更強烈。比如在苗族民間蠟染、苗繡、服飾、銀器中常見的蝴蝶紋、窩妥紋(螺旋紋)、鳥紋、花草紋、魚紋、龍紋、銅鼓紋、坨紋、邊紋具有多種多樣的形式,布局合理而充滿情感,用三度空間關(guān)系(立體)的物體轉(zhuǎn)換成二度空間(平面)形象,恰如其分的展示情節(jié),體現(xiàn)了特殊的裝飾魅力。苗族裝飾藝術(shù)講究對稱、均衡、放射、單獨和連續(xù)等圖案結(jié)構(gòu),整個圖案注重色調(diào)統(tǒng)一,

6、一般都在藍色或黑色底子上配著各式紋樣,用其他色彩點綴,同時十分注意色彩所包含的民族心理因素。苗族裝飾藝術(shù)中最普遍、最主要的造型規(guī)范之一,就是運用通感聯(lián)想、寓意象征性的造型特征。通過不同題材的造型表現(xiàn),用比、興手法來表達自己的精神心理狀態(tài),主要有: 用鳳穿牡丹、鷺鷥臥蓮的情感造型,突出表現(xiàn)對生殖的崇拜;用石榴、向日葵、青蛙、魚等多子的動植物乞求繁衍旺盛 ;用雞(吉)、羊(祥)、蝙蝠(福)的諧音通感造型(一語雙關(guān))等。應(yīng)用這些通感聯(lián)想造型手法托物寄意,能夠喚起民眾感情上的共鳴,誘發(fā)人們的美好情感和聯(lián)想。苗族裝飾藝術(shù)還突出表現(xiàn)互滲的思維方式,創(chuàng)造綜合形象的特征。這種方式主要采用把各種事物的元素拼接在

7、一起,形成一個整體形象。換句話說,就是嫁接、置換組成新的形象,如龍、鳳、麒麟等瑞獸圖案, 這種藝術(shù)手法是把現(xiàn)實生活中存在的動植物的特征綜合而成。互滲造型手法在苗族裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)得非常突出,并代代傳承。 苗族裝飾藝術(shù)在圖案造型上強調(diào)突出文化意識,也就是要充分體現(xiàn)他們的愿望、理想、情操、審美趣味,以及本民族的歷史、傳說等文化的記載。由于苗族雖有獨立的語言,卻沒有自己獨立的文字,因此就沒有獨立文字來記載自己的文化,只有靠苗族裝飾藝術(shù)來敘述,依賴裝飾藝術(shù)語言所包涵的審美意念和審美情趣作為程式化的符號來表達群體意念和群體審美共識。這種群體文化意識只能在父輩或師傅們言傳身教或寓教于樂、寓教于美的實用工藝、

8、民俗活動等方式中得以傳承。 苗族裝飾藝術(shù)可以說是苗族文化發(fā)展的特殊載體,是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶,也是一部苗族文化史書。苗族裝飾藝術(shù)的整體造型特征表現(xiàn)出傳統(tǒng)的觀念和造型的程式符號,使裝飾藝術(shù)的涵義具有高度的可讀性和審美情趣。苗族裝飾藝術(shù)的造型特征,表現(xiàn)特點與特色,既取決于生長的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等客觀因素,又取決于如本民族歷史、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰等人文環(huán)境的積淀。只有把生態(tài)地理環(huán)境與社會文化內(nèi)涵緊密結(jié)合、調(diào)查研究,才能真正了解苗族的裝飾藝術(shù),正確領(lǐng)悟其精髓。在苗族的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許

9、多知識，如重復(fù)、漸變、對比、夸張等手法。在建筑設(shè)計當(dāng)中，也大量的運用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在吊腳樓運用了虛實的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。如岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 苗族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，村間鄰里 HYPERLINK /Traffic/ 交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成就是苗族建筑文化中特有的設(shè)計元素，這些元素就能很好的運用到 HYPE

10、RLINK /dangdai/ 現(xiàn)代建筑的設(shè)計當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求 HYPERLINK /fazhan/ 發(fā)展契機，能使設(shè)計師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或 HYPERLINK /lishi/ 歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和苗族族特色的人文藝術(shù)特征。 苗族民居不是純自然的作品，建筑本身也需要裝飾，因為他們必須滿足人們生產(chǎn)生活的審美需要，苗族民居除了獨特的建筑形象和豐富的空間藝術(shù)外，還輔以簡潔樸素的室內(nèi)外裝飾，體現(xiàn)了苗族人民的基本審美特征、對生活的熱愛和對美的追求。由于苗族人們勤儉節(jié)約的性格特點，所以在裝飾上也以經(jīng)

11、濟、適用、美觀為目標(biāo)，結(jié)合建筑的構(gòu)件。以重點處理為手法，在具有民族民居特性的部分進行重點裝飾。所以，苗族民居的裝飾大多簡潔、大方、樸素，紋樣也為幾何圖案，裝飾重點集中在入口、退堂、門窗、美人靠欄凳 、吊柱吊瓜、屋檐口以及屋脊等處。入口是一棟住宅的門戶，苗族民居一般多為三種方式：設(shè)置院門、披屋式大門、三面入口式。其中，以三面入口式最具特點，作法是沿曲廊到退堂大門處，構(gòu)成一些簡單的線性元素，形成透視效果，獨具特色。退堂是一宅的最佳位置，也是全宅裝飾的重點部位，靠邊的美人靠，裝飾和制作都十分精致，在欄板和角撐飾以簡單的幾何紋樣，一般雕成鏤空的，簡單而美觀，也有的在退堂上部設(shè)置天花，使空間更為完整。而

12、作為住宅眼睛的門窗，裝飾紋樣較多，窗有鏤花窗、梭窗等形式，窗花簡潔大方，疏密有致，梭窗采用推拉的方式同時也節(jié)約了空間，起到了畫框的作用，把室外景色納入框中，形成一幅生動的山水畫。吊腳樓采用穿斗式結(jié)構(gòu)，每排房柱5 至7根不等，在柱子之間用瓜或枋穿連，組成牢固的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。中柱一定要用楓木，因為楓樹是苗族的生命圖騰樹，是象征祖先靈魂的圣樹。按傳統(tǒng)，祖宗圣靈的神龕要設(shè)在二樓的中柱腳。苗族人民認(rèn)為在吊腳樓里有祖先的圣靈日夜庇蔭，闔家方能興旺發(fā)達，人人皆可健康平安。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。每間的窗欞子用木條拼成形狀不同的圖案。各間的房門均為獨扇，惟有堂屋大門為兩扇。富裕人家還在大門上刻有龍鳳浮雕。大門

13、上方，兩頭安裝有兩個門當(dāng)木雕，門當(dāng)?shù)牧硪活^成牛角，俗稱“打門錘”。苗族民居在裝修上的最大特點，是在吊腳樓二樓寬敞明亮的走廊上，安裝苗話叫“豆安息”的美人靠。美人靠欄桿的設(shè)置也很講究，它由幾十個向外隆出的彎月形人小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長長的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個木制陽臺。這里敞亮、舒適，既可憑高遠(yuǎn)眺，飽覽賞心悅目的苗嶺景色。又可體息聚會，是各家人口盤桓最多之處。苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質(zhì)欄桿。欄桿雕有萬字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體。吊腳樓通

14、常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天，并成為其環(huán)境倫理的認(rèn)識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與 HYPERLINK /lixue/ 自然關(guān)系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學(xué)說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。苗族“萬物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內(nèi)的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬物有靈觀念中彰顯出的一個顯著特點。正是在

15、這個基礎(chǔ)上，苗族構(gòu)建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個共同體在鬼魂的參與下調(diào)節(jié)著相互之間的關(guān)系。苗族人認(rèn)為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調(diào)節(jié)能力隨著“肉身”的成長而增強，因而年長者越應(yīng)該受到尊重，歷時越長的物，如石頭、樹，越具有神性，是不得輕易冒犯的。海德格爾認(rèn)為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當(dāng)把世界分為天堂、地獄、人間的時候，這種和諧相處無疑帶有局限性。苗族則不同，對世界的一元認(rèn)識，使萬物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營造出一個新的室內(nèi)空間，這就必然涉及到與“萬物”的關(guān)系，涉及到如何處理這些關(guān)系，或者說以什么樣的態(tài)度與方法處

16、理這些關(guān)系。苗族是以萬物有靈為基礎(chǔ)來協(xié)調(diào)和處理這些關(guān)系的。苗族建筑多為干欄式。舊唐書說:“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！备蓹谑浇ㄖ慕ㄖ牧现饕悄静模静纳L于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構(gòu)件的材料比如中柱、梁木時，都要舉行一定的儀式，因為作為重要構(gòu)件的材料需要大樹，而大樹更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹時要備好祭祀品:香、燭、紙錢、酒食之類，祭祀過程中要虔誠，要輕聲與之交流:“這棵樹真好，長得粗又直;主人看中你，請你去立屋?！币粋€“請”字表達了苗族人對樹木的尊重。 在我國的建筑藝術(shù)文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，

17、都是他們自己設(shè)計、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)?HYPERLINK /lixue/ 自然環(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合也是我們立足于國際化建筑設(shè)計之林的根本。 參考書目：硯祖:中國藝術(shù)學(xué)研究,湖南美術(shù)出版社,長沙,2002。龍炳文:“充滿幻想的苗族裝飾藝術(shù)”,裝飾,1998年第4期。伍新福、龍伯亞:苗族史,四川民族出版社,成都,1992。雷安平:苗族生成哲學(xué)研究,湖南出版社,長沙,1993。黔東南