南京市2018屆第三次模擬考試高分作文選評(píng)

1、 南京市2018屆第三次模擬考試高分作文選評(píng)一、失樂(lè)園成人太多，樂(lè)園太少。還記得梁?jiǎn)⒊o兒子思成的一封家書(shū)，在信的末尾，他期盼道:“我希望下次回來(lái)，你還我一個(gè)天真開(kāi)朗的孩童模樣?！绷?jiǎn)⒊鶓n(yōu)慮的，或許正是思成內(nèi)心樂(lè)園的喪失，印象中的思成總是眉間緊蹙，生活對(duì)他來(lái)說(shuō)太多深沉，他太缺少游戲，太缺少歡樂(lè)。知識(shí)分子的游戲，不是重返童年故作幼稚地嬉戲打鬧，不是全無(wú)城府沒(méi)心沒(méi)肺地自由奔跑。游戲，不該僅僅是一種娛樂(lè)實(shí)指，而更應(yīng)該是一種精神層面的堅(jiān)守童真，“世界以痛吻我，我愿報(bào)之以歌”，我們?nèi)珶o(wú)必要將生活過(guò)分嚴(yán)肅化，崇高化，只要擁有一顆似游戲一般的純真之心，我們便不會(huì)喪失對(duì)生命最豐富的感觸，心性與靈感便會(huì)永遠(yuǎn)“

2、為有源頭活水來(lái)”蘇聯(lián)時(shí)代的文學(xué)作品中不凡人物奮斗拼搏的場(chǎng)景，相比于鋼鐵是怎樣煉成的中，保爾柯察金吶喊口號(hào)鏟雪工作的狂熱，我更偏愛(ài)于帕斯捷爾納克筆下以雪為樂(lè)的童真，在他的日瓦戈醫(yī)生中，日瓦戈去瓦雷金諾的途中，被迫下火車(chē)鏟雪，他并沒(méi)有選擇用抗?fàn)幍淖藨B(tài)與大雪拼體力，而是用孩童般詩(shī)性的目光與雪做起了游戲。他將雪花鏟的漫天飛舞，“一粒粒晶瑩的玻璃珠從天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戲的歡樂(lè)中，一次苦力變成了一次歡快的約會(huì)。童真絕不會(huì)對(duì)成熟自卑，它自成語(yǔ)境，自成世界。當(dāng)苦難來(lái)臨，日瓦格醫(yī)生啟示我們報(bào)之以輕松戲謔，有時(shí)游戲是對(duì)苦難最安靜的反抗。德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾將美分為兩類(lèi)，崇高感與優(yōu)美感，前者似壯美雪山，讓人

3、瞻仰卻無(wú)法讓人親近，后者似江南水鄉(xiāng)，小橋流水中自有一種恒久的審美牽引?；蛟S并不是知識(shí)分子們故作深沉，而是隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)累，他們過(guò)于偏重生活的陰暗，自己被文化與才學(xué)束縛，無(wú)視了另一面擁有的美好，我們不應(yīng)該嘲諷游戲，它是叔本華口中的優(yōu)美感，它也許不會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)真理與哲思，但它能讓我們更天性，更自由，更真實(shí)的生活。這不是一個(gè)缺少成人的時(shí)代，這是一個(gè)缺少孩子的時(shí)代，圣埃蘇佩克里在小王子中指出了現(xiàn)代人童真喪失的遺憾，我們真的已經(jīng)喪失了內(nèi)心的樂(lè)園，將蛇吞象的故事看作一頂單調(diào)帽子，將小王子的奇遇視為無(wú)稽之談，在自詡的成熟中日漸異化。我們何曾重拾游戲的快樂(lè)，重拾游戲的生活態(tài)度？帕烏斯托夫斯基說(shuō):“童年給我們

4、最好的禮物，便是用詩(shī)意的眼光看待世界?！碑?dāng)我們拒絕這份禮物時(shí)，我們失去了游戲，失去了樂(lè)園。樂(lè)園永在，莫失莫忘?！驹u(píng)語(yǔ)】文章開(kāi)篇由梁?jiǎn)⒊募視?shū)引入主題：游戲“是一種精神層面的堅(jiān)守童真”，擁有“一顆似游戲一般的純真之心，我們便不會(huì)喪失對(duì)生命最豐富的感觸”。而日瓦戈的例子鮮明地表明：苦難時(shí)，游戲是對(duì)其最安靜的反抗。作者的論述進(jìn)一步深入并提出了呼吁：游戲能讓我們更自由真實(shí)的生活，由此，我們不能失去這童真的樂(lè)園。綜上判為一類(lèi)卷65分。二、我自琢釘戲葦岸曾說(shuō):“小孩子在長(zhǎng)大成人之后，就把游戲丟在一邊，而游戲卻在孩子們的手中傳遞下去”。所謂游戲，出于天性和娛己的需要，在孩童時(shí)期得到了充分的實(shí)現(xiàn)。然而人的成長(zhǎng)

5、，則恰恰是對(duì)天性的克服，是思考戰(zhàn)勝本能的過(guò)程。于是成長(zhǎng)中的人們紛紛遞上拒絕游戲的投名狀，以換來(lái)“成熟”的標(biāo)簽，洗脫幼稚和逃避現(xiàn)實(shí)的嫌疑。然而道理卻并非如此，作為人固然是要由幼稚走向成熟，可游戲的定義未嘗不處于變化成長(zhǎng)之中。對(duì)于獨(dú)立完整的成熟個(gè)體而言，單純的游戲行為如果流于低級(jí)，那么將其發(fā)展成為一種理念和人生態(tài)度則是相對(duì)高級(jí)的了。游戲人生的態(tài)度其來(lái)源往往有兩種可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也產(chǎn)生兩種不同的表現(xiàn)。前者表現(xiàn)為飄逸瀟灑，不拘格套，如阮籍“禮豈為我輩設(shè)也”之狂言，劉伶“諸君何為入我裈中”之浪語(yǔ)。而有趣的是，此種游戲人生之態(tài)度之所以被世人尊重和贊揚(yáng)，恰恰因?yàn)槠涿麨橛螒蚨鴮?shí)非游

6、戲。在所謂游戲的背后，則是對(duì)世事的無(wú)奈和苦楚。魯迅先生曾評(píng)價(jià)“魏晉時(shí)人們尊崇禮教以自利，是老實(shí)人一位如此褻瀆了禮教，又無(wú)可奈何，進(jìn)而變成不談禮教，不信禮教，甚至反對(duì)禮教，實(shí)際上內(nèi)心卻是把禮教當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多”。嵇康之流“非湯武而薄周孔”的背后，其實(shí)包含了對(duì)時(shí)局的無(wú)奈與憤慨，充滿(mǎn)著出仕與入仕的痛苦矛盾，而正是這恣情放蕩背后的無(wú)限悲憫，是他們游戲人生的態(tài)度得到了精神上的升華，因?yàn)樵谀撤N意義上，痛苦所具有的美感比幸福要多。而由本性的懦弱所引發(fā)的所謂游戲的態(tài)度，則要猥瑣扭曲得多了。過(guò)度而浮于表面的游戲無(wú)疑是對(duì)生命缺乏尊重的表現(xiàn)。作為獨(dú)立的，有思想力的人，反被逸豫所困，這便是為人所不齒

7、的了。昔孔融被收之時(shí)，中外惶怖，而其二子故琢釘戲，了無(wú)遽容，更發(fā)“覆巢之下安有完卵”之論。其雖為小兒，亦知以表面之游戲表現(xiàn)自身從容淡泊之心性，無(wú)論外界有何變故，自琢釘戲以應(yīng)之。非彼二子處于游戲之中，乃此濁世沉溺于荒誕污濁之游戲耳。王國(guó)維在人間詞話(huà)中有言：“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”眾人皆當(dāng)如此，走入生活之中，感受痛苦的掙扎；而又能抽離于生活，以游戲之心看待生活，二者合二為一，方為真正游戲之境界?！驹u(píng)語(yǔ)】本文中探討的“游戲”是人生態(tài)度的體現(xiàn)。作者明確指出“游戲人生的態(tài)度其來(lái)源往往有兩種可能，出于本

8、性的豪狂，或出于本性的懦弱”，“前者表現(xiàn)為飄逸瀟灑，不拘格套”，背后則是對(duì)“對(duì)世事的無(wú)奈和苦楚”，后者卻是“對(duì)生命缺乏尊重的表現(xiàn)”，兩者形成鮮明對(duì)比而高下立現(xiàn)，結(jié)尾以王國(guó)維之“入乎其內(nèi)，又須出乎其外”表明真正游戲之境界，思路清晰，論證有力。綜上判為一類(lèi)卷63分。三、溪邊自有舞雩風(fēng)人們總是嗟嘆“人生事事不如意”，而其實(shí)事物對(duì)人的影響多是源于人的內(nèi)心態(tài)度。游戲，有時(shí)便是一種明智的態(tài)度。我所說(shuō)的“游戲的態(tài)度”并不是教人游戲人生，“今朝有酒今朝醉”，在虛無(wú)中消磨時(shí)光，這是對(duì)“游戲”最淺層次的理解:獲得一時(shí)的快樂(lè)或安慰，此外無(wú)他。在我看來(lái)，游戲本是帶有“戲”的意味，它與現(xiàn)實(shí)生活還有著一定的距離，故而游戲

9、中人自知身處一個(gè)帶有虛擬性質(zhì)的世界中，由此便生出了不較真的態(tài)度。可貴，就可貴在這不較真。不較真于眼前的輸贏，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，不較真于一時(shí)的得失，不以物喜不以己悲，這才是真正的游戲的態(tài)度。游戲的態(tài)度促使人不再庸人自擾。我們難以避免地生活在一個(gè)充滿(mǎn)人味兒的世界中，這人味兒有時(shí)是美好的，但不免也有使人煩擾的一面。在紛繁錯(cuò)亂的人際關(guān)系中，矛盾沖突、無(wú)數(shù)條條框框是擺在人面前的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法逃脫，若是事事較真便大抵要像卡夫卡筆下的那個(gè)小公務(wù)員一樣，為了一件雞毛蒜皮的小事就在重重憂(yōu)慮之下走向了死亡。小公務(wù)員的故事是個(gè)鬧劇，卻也是多數(shù)不能以游戲的態(tài)度面對(duì)生活的人的縮影。比起對(duì)小事的不自擾，游戲的態(tài)度更能幫助人在起

10、伏不定的人生中隨遇而安，在紛繁錯(cuò)雜的人世間發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。蘇軾經(jīng)歷人生失意仕途不順，可他每被貶謫都要在被貶之地建家立宅，將動(dòng)蕩漂泊的身心安頓下來(lái)。這便是游戲的態(tài)度，何也？仕途失意一貶再貶這都不是以一人之力可以掌控之事，若真要較起真來(lái)，讓悲傷把自己淹沒(méi)，只能沉浸在不平、憤懣甚至對(duì)君主專(zhuān)制的控訴之中，那不但不能撼動(dòng)絲毫鐵鑄的現(xiàn)實(shí)，更可能讓自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)？眉山是家，黃州也可以是家；杭州是人間天堂，嶺南蠻荒之地也自有風(fēng)景；汴京可以一顯身手，儋耳天涯也無(wú)妨展示自我。這在游戲者的眼里又有什么區(qū)別呢？既不放棄本真的不合時(shí)宜的自我，又不執(zhí)著較真于不幸的命運(yùn)，這便是蘇軾的游戲的態(tài)度。正如游

11、戲源自于對(duì)生活元素的提煉與美化，游戲的態(tài)度說(shuō)到底也是與之相似：我們從生活中提煉出精神上美的一部分，從而對(duì)剩下的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)不再較真。這不是單純的麻醉自我逃避現(xiàn)實(shí)，而恰是把一個(gè)人的注意力轉(zhuǎn)移到真正有意義的地方，不再沉溺于自哀自嘆自怨自艾的漩渦中不能自拔。人的生活少有完美，但從來(lái)不缺少美。正如蘇軾所說(shuō)“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，只要游戲的態(tài)度還在，人生何處無(wú)趣味，世間哪里不快哉呢？【點(diǎn)評(píng)】對(duì)于“游戲人生”可以有不同的理解，作者一上來(lái)便通過(guò)比較，對(duì)比了兩種不同的游戲人生，既闡釋了概念，也表明了自己的態(tài)度。作文題的核心概念是“游戲”，無(wú)論是談處事方式還是人生態(tài)度，任何議論須緊扣游戲的性質(zhì)和特點(diǎn)，不

12、能泛泛而談。相較于無(wú)視游戲的特點(diǎn)胡亂給歷史人物貼上“游戲人生”標(biāo)簽的那些作文，本文能緊扣游戲的不較真的特點(diǎn)，從兩個(gè)角度分析“不較真”的人生態(tài)度的意義價(jià)值，材料集中，舉證貼切，結(jié)構(gòu)清爽，觀點(diǎn)明確。綜上判為一類(lèi)卷65分。四、失樂(lè)痛，得樂(lè)苦我至今仍忘不了那個(gè)聰明的男生，更忘不了那天傍晚我捧著破足球失落地回家?！笔疯F生我一直難以調(diào)動(dòng)起玩游戲的興趣，正如史鐵生所述他“生命的零度”是被一個(gè)通過(guò)給朋友排名次而得到眾人討好的男生拒絕。我也難以忘懷孩童時(shí)我興沖沖地答應(yīng)扮演游戲中最不受女孩子歡迎的角色以求融入集體?？粗缪莨鞯钠僚㈤W亮的漆皮紅鞋，我恍然大悟人的地位向來(lái)不平等。兒童游戲的角色設(shè)定不是現(xiàn)實(shí)，卻更

13、勝現(xiàn)實(shí)。公主向來(lái)是留給最漂亮、最受男生歡迎、穿著打扮最體面的女孩；王子向來(lái)屬于長(zhǎng)相最清秀，最會(huì)哄女孩子開(kāi)心的男孩。長(zhǎng)相平凡、不懂交往，群體邊緣人的我只得歡欣鼓舞地扮演變身前的灰姑娘，最差不過(guò)沉默地觀看大家玩扮演游戲，直愣愣地羨慕。兒童在游戲中得到自己最初的定位，正如史鐵生所說(shuō)，“生命的零度”。有人得到尊嚴(yán)，有人失了尊嚴(yán)。失了尊嚴(yán)者，如我，哪怕如今我的鞋柜里靜靜躺著一雙漂亮的外國(guó)買(mǎi)來(lái)的漆皮紅鞋，我也再難滿(mǎn)懷期待天真地認(rèn)為自己能在游戲中扮演公主了。并不是所有人都擁有灰姑娘那樣的勇氣，曾經(jīng)狼狽地落入塵埃，卻依舊能挺起胸膛在華美的燈光下直面王子。不幸的是，成人的游戲遠(yuǎn)比兒童的更加復(fù)雜、現(xiàn)實(shí)。游戲的本質(zhì)

14、是社會(huì)交往。成人較之兒童，豐富的社會(huì)關(guān)系給予他們更多的“想象力”。如果說(shuō)兒童的游戲是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)，那么成人的游戲則是對(duì)內(nèi)心欲望的隱秘折射。當(dāng)列車(chē)突然停止行駛，全程警報(bào)響起，車(chē)廂被封鎖之時(shí)，張愛(ài)玲筆下封鎖中的一對(duì)都市男女就玩起了“游戲”。封鎖的列車(chē)給予他們不同于生活的另一次元，他們?nèi)缤嘤H一般交換信息，談情說(shuō)愛(ài)，甚至放心地在游戲次元中談婚論嫁。往日的壓力煩惱在游戲中得以忘卻，往日難以跨越的道德界限在游戲中得以沖破，肆無(wú)忌憚。游戲成為了成人飲食人間、消費(fèi)生命的最好掩飾。然而，那一瞬間的快樂(lè)實(shí)在珍貴。多少人追求游戲的同時(shí)卻忘了游戲結(jié)束后注定要承受的空虛與傷痛：所謂失樂(lè)痛，得樂(lè)苦。【評(píng)語(yǔ)】文章紆徐

15、從容，沒(méi)有考場(chǎng)作文的匠氣。得益于作者富有情感地將自己的生命體驗(yàn)融入在了作文之中。情感充沛卻有拿捏有度。綜上判為一類(lèi)卷65分。五、物外之趣不是每個(gè)孩童都擁有地球上的王家莊中的八十六只鴨子抑或是一百零二只鴨子與他游戲作伴，也不是每一個(gè)孩童都能體會(huì)到“元是今朝斗草贏”的樂(lè)趣。在這一片水泥深林中，拋開(kāi)一切電子產(chǎn)品的束縛，孩童能拾起的游戲便是與自己相處，與自己娛樂(lè)。游戲，是一種使自己產(chǎn)生興奮感的娛樂(lè)項(xiàng)目。一般而言，眾人參與的游戲娛樂(lè)性更高，“忙趁東風(fēng)放紙鳶”的孩童互相追逐著，在歡騰喧鬧的氛圍中體會(huì)游戲的樂(lè)趣。然而，“眾樂(lè)樂(lè)”固然美妙，卻有著人員條件的限制；所以更重要的，還是要學(xué)會(huì)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與自己游戲。對(duì)

16、于正在處于探求新世界的懵懂時(shí)期的孩童，好奇心和想象力可以成為他人的陪伴的替代品。而這兩點(diǎn)又恰是游戲不可或缺的要素。尚記得“能明察秋毫，張目對(duì)日”的孩童在蚊帳中從乘煙歸去的蚊子身上獲得的童趣，也記得豐子愷先生的那幅令人會(huì)心一笑的簡(jiǎn)筆漫畫(huà)，一個(gè)孩童騎著大蒲扇在戲耍。在游戲中，這些孩子有著化腐朽為神奇的想象力，也表現(xiàn)出天生的對(duì)新奇事物的好奇心。羅素說(shuō)過(guò)：“智力生活的自然基礎(chǔ)是好奇心?！币粋€(gè)秉有好奇心的孩童自我?jiàn)蕵?lè)，難道就不是游戲了嗎？一個(gè)人要學(xué)會(huì)的必定是與自己的孤獨(dú)相伴，必定是與自己游戲相處。劉鐵芳說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開(kāi)始有與周遭的世界共同存在的意向時(shí)，一個(gè)人才能免除被孤立的存在。”一個(gè)人的

17、游戲需具備的不只是與身俱來(lái)的好奇心，還有堅(jiān)韌的思考力。只有當(dāng)個(gè)人將他物納入自己的思想之內(nèi)，他才能開(kāi)始思考游戲的方式、地點(diǎn)，才會(huì)想方設(shè)法地玩出趣味乃至意義。當(dāng)他能較為客觀的思考出周邊事物的使用價(jià)值后，想象力才有用武之地。當(dāng)然，在好奇心、想象力和思考力之外，熱愛(ài)是我們與自己游戲的基礎(chǔ)。找到游戲的入口，將熾熱的心投入，方能鑄成一把鑰匙，幫助你游戲。就這樣，積極進(jìn)入游戲的你，學(xué)會(huì)了與自我相處，學(xué)會(huì)了如何覓得童趣，也學(xué)會(huì)了思考。這何嘗不是一次有趣的學(xué)習(xí)過(guò)程呢？“天下之至文，未有不出于童心焉者耳?！崩畎渍菑摹靶翰蛔R(shí)月，呼作白玉盤(pán)”的幼兒蛻變?yōu)椤芭e酒邀明月，對(duì)影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戲，而

18、游戲也鑄就了一種人生態(tài)度。善于思考，勤于發(fā)現(xiàn)，迷于好奇，騁于想象。學(xué)會(huì)如何與自我游戲，方是人生最大的一場(chǎng)游戲?！驹u(píng)語(yǔ)】文章沒(méi)有泛談?dòng)螒虻膬r(jià)值意義，而是立足于當(dāng)下時(shí)代生活的特點(diǎn)，從孩童角度切入，提出要學(xué)會(huì)與自我游戲的觀點(diǎn)。在主體論證部分，作者首先從想象力、好奇心、思考力幾個(gè)方面分析孩童與自我游戲時(shí)的思維狀態(tài)，并進(jìn)一步指出與自我游戲也是個(gè)有趣的學(xué)習(xí)過(guò)程，這既表明與自我游戲的價(jià)值所在，也體現(xiàn)出了論證的層次與深度。文章的立意新穎獨(dú)到，所用材料也恰到好處，表現(xiàn)出作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與思考。綜上判為一類(lèi)卷65分。（以上南師附中老師選評(píng)）六、游戲的悲劇游戲一定是快樂(lè)的嗎？也許最初創(chuàng)造游戲的人是為了尋覓快樂(lè)，不可

19、置否，形形色色的游戲的確給我們帶來(lái)了不少的歡愉的時(shí)光，可這種由外物引起且潛藏于表面的快樂(lè)畢竟是短暫的，當(dāng)歡樂(lè)的氛圍散去，周遭又是怎樣難耐的寂靜呢？于是，游戲成了逃避現(xiàn)實(shí)苦楚的手段，這便無(wú)疑將為這個(gè)看似輕松的詞賦予悲劇的內(nèi)核。電影美麗人生中有令人難忘的一幕：兒子躲在黑暗處，看著父親被鐵鎖手鏈押解走過(guò)，臉上卻做出夸張的開(kāi)心表情，身體刻意地手舞足蹈。孩子也開(kāi)心地看著父親，咯咯地輕聲笑著，他不知道押解父親的人叫做納粹，也不知道走出這里父親將面臨怎樣非人的待遇，因?yàn)楦赣H對(duì)他說(shuō)：“這只是一場(chǎng)游戲。”我無(wú)法想象父親說(shuō)出這句話(huà)時(shí)內(nèi)心是懷著多大的悲涼，不得不讓“游戲”這個(gè)詞充當(dāng)殘酷世界的偽裝，覆蓋一切丑惡，而展

20、現(xiàn)給孩子一個(gè)美好和平的人間花園。孩子是無(wú)知的，會(huì)把煉獄當(dāng)成游戲的天堂，可父親無(wú)法欺騙自己，他深知真實(shí)世界的丑陋與不堪。然而他仍然選擇遮掩，也許也不僅僅為了孩子，他也不妨給自己一點(diǎn)安慰，以激發(fā)些勇氣去面對(duì)這“游戲”的結(jié)局。如果把這樣以“游戲”比作人生的態(tài)度歸為自欺欺人，那未免有些狹隘。有許多人，正因現(xiàn)實(shí)的促狹，不得不為自己找尋一方可供心靈棲息的凈土，在這里讓現(xiàn)實(shí)的棱角磨平，粉飾一切污濁，既是游戲，自己便可成主宰，沒(méi)有庸擾，沒(méi)有紛爭(zhēng)，只有天地與自己。那傳說(shuō)中的八大山人便不折不扣是自己游戲人生的主宰，他自封自己大于天地中的一切，如此得號(hào)，當(dāng)仁不讓是主宰者。崇禎十七年，國(guó)破家亡，他從貴族成了流浪者，現(xiàn)

21、實(shí)難以接受，便遁入空門(mén)，遁于自己的禪意世界。胡蘭成說(shuō)，禪是亂世志士的智慧選擇。這智慧在于拋卻亂世的現(xiàn)實(shí)，入一個(gè)游戲般的太平盛世。朱耷是明白事理的，他知道這終不過(guò)是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)而已，于是他不動(dòng)聲色地在自己的畫(huà)作留白處對(duì)現(xiàn)實(shí)世界翻了無(wú)數(shù)的白眼，怪誕的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，無(wú)不具有一雙狂妄的白眼，以游戲的態(tài)度挑逗著現(xiàn)實(shí)。然而正如鄭板橋評(píng)價(jià)他的畫(huà)：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，玩世不恭的游戲人生幕布之下，是無(wú)盡的悲涼。正因游戲的悲劇內(nèi)核，我們便不能久久地沉溺于其中，那再怎樣的美好與歡愉，都終究是虛擬的盛衰，夠不成對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，過(guò)分沉迷只會(huì)如莎翁筆下的麥克白一樣，成了“人生中行走的影子，舞臺(tái)上指手劃腳的伶人”。最終能改變這

22、世界的，定是沖破游戲悲劇的勇氣和敢于直面現(xiàn)實(shí)的坦然。【評(píng)語(yǔ)】本文起筆一問(wèn)以單刀直入的果決直逼游戲的本質(zhì)特征，接著以美麗人生和八大山人兩例，從兩個(gè)層面闡釋游戲的價(jià)值：即在于提供直面慘痛人生的勇氣，更在于成就自由人生境界，并由此剖析游戲快樂(lè)表面下的悲劇內(nèi)核。難能可貴的是，作者并未止步于游戲悲劇的沉重，而是更進(jìn)一步肯定，沖破游戲悲劇的生存意義。全文洋溢著昂揚(yáng)、無(wú)畏的精神力量。鳳頭、豬肚、豹尾俱全。故判為一類(lèi)卷68分。七、游戲中的姿態(tài)猶記當(dāng)年蘭亭下沐浴于春光的雅士們，行修禊事，玩著流觴曲水的游戲。才情與對(duì)人生的思索于此處交匯，那游戲，融入了宇宙之大與品類(lèi)之盛的感慨，折射出千年前古人的思考與智慧，風(fēng)雅之

23、中更流露一番對(duì)人生態(tài)度的考量。古往今來(lái)，游戲給予人們多少對(duì)生命的思索，寄托了多少對(duì)世情的感慨與對(duì)自身的關(guān)照。無(wú)論是大觀園中于花開(kāi)花落中結(jié)詩(shī)社聯(lián)詩(shī)的紅樓兒女們，還是把抱負(fù)與關(guān)懷寄于百姓歡樂(lè)之中的文人騷客，他們正借助雅致的游戲，關(guān)照著自己心中的池水，又關(guān)照著天下蒼生的喜悅。且看黛玉在詩(shī)的游戲中抒發(fā)對(duì)自我命運(yùn)的憐惜，吟誦“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一縷魂”高歌自己高潔超逸的人生態(tài)度；且看歐陽(yáng)修于醉翁亭設(shè)宴酬賓，與民共樂(lè)，在“觥籌交錯(cuò)”與“起坐喧嘩”中怡然自得，欣賞著游戲?yàn)榘傩諑?lái)的快樂(lè)，亦從這游戲中覓得自我抱負(fù)與理想的實(shí)現(xiàn)，更于宴會(huì)上大吟“白發(fā)簪花君莫笑，六幺催拍盞頻傳”以抒發(fā)自己不將白發(fā)

24、唱黃雞而仍心系天下，以民之樂(lè)為樂(lè)的樂(lè)觀積極的人生態(tài)度?？墒牵螒蛘娴哪転槿藗儙?lái)長(zhǎng)久的慰藉，以此抒發(fā)情懷與志向嗎？不由憶起南唐重臣韓熙載，他在游戲與宴會(huì)中辜負(fù)了一生。盡管韓熙載早年亦擁有為南唐效力，進(jìn)主中原的雄心壯志，可南唐國(guó)主的游樂(lè)與無(wú)休無(wú)止的大宴一日日拖垮了國(guó)事，亦拖垮了韓熙載心中曾渴望的光榮與夢(mèng)想。于是，于政治無(wú)奈下的韓熙載選擇以游戲來(lái)慰藉自己。朝政愈加失意，游樂(lè)便愈加高漲，游戲成為了他為自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲與頻傳的杯盞間，韓熙載的熱情早已被消磨殆盡，留下的只有無(wú)盡的心酸頹喪與最終鶉衣百結(jié)的窘迫。當(dāng)人生態(tài)度在選擇中趨向頹喪，游戲再無(wú)慰藉之功用，它更似一只兇惡而盛于貪欲的獸，吞

25、噬著人生所剩不多的信念與勇氣，消磨盡所有的情懷與志向。游戲，在人生不同的態(tài)度間輾轉(zhuǎn)流連，扮演著或純善或罪惡的角色。古人之事已遠(yuǎn)去，他們已于自己選擇的人生態(tài)度中得到圓滿(mǎn)或缺憾，隨著時(shí)光離開(kāi)，而身處于一個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代的我們，卻仍活著自己的人生。面對(duì)撲面而來(lái)的頹喪的亞文化，充斥于身側(cè)的“無(wú)所謂”的人生態(tài)度，我們，在人生這個(gè)巨大的游戲局中又當(dāng)如何自守，如何選擇令我們的人生不留缺憾的人生態(tài)度呢？會(huì)稽山陰的蘭亭依舊矗立于那地，它仍記得千年前那場(chǎng)風(fēng)雅的文人間的游戲。那么，我們是否也從那游戲中思索出一番對(duì)人生究竟作何姿態(tài)的真諦了呢？【評(píng)語(yǔ)】文章入題明快，以曲水流觴的點(diǎn)出“游戲”自古便有承載人生態(tài)度的功能

26、。而后以紛繁的實(shí)例，對(duì)游戲中蘊(yùn)藏的思索與慨嘆從容展開(kāi)論述。進(jìn)而又提出不同人生態(tài)度對(duì)游戲的正反意義的決定意義。最后以疑問(wèn)結(jié)尾，引出對(duì)游戲之于人生的價(jià)值探討。全文層次分明，中心明確，引人思索。故判為一類(lèi)卷65分。八、輕盈為翅中國(guó)古代有著排斥游戲的悠久傳統(tǒng)，輕薄纖纖總是被視作惡習(xí)。“君子處處其實(shí)而薄其華”，“厚德載物”，厚重才是各家認(rèn)定的良好品行。而游戲總是被打上膚淺、不成熟的標(biāo)簽。一個(gè)“游戲人生”，喊出了多少人千年以來(lái)積蓄在文化機(jī)體中對(duì)游戲的鄙薄和憤恨。不可否認(rèn)，游戲本身有害人的一面。古有石崇金谷園玩物喪志，今有年輕人因沉湎于電子游戲而墜入頹廢的深淵。但，真的是因?yàn)橛螒虮旧硎钱?dāng)千刀萬(wàn)剮不可饒恕的罪

27、人，還僅僅是因?yàn)槿藗儗?duì)游戲的駕馭并不到位？明末興起長(zhǎng)物之說(shuō)，士大夫們面對(duì)黑暗的政治，選擇用游戲來(lái)排遣現(xiàn)實(shí)苦悶。游戲于盆景之間，編織自己的綺麗夢(mèng)境裝點(diǎn)心胸，將自然的丘壑搬入心中。于是我們看到魏晉名士的風(fēng)神在唐伯虎的桃花詩(shī)中重生，凝結(jié)古中國(guó)自然情懷精華的拙政園落成，張岱用游戲繁華醞釀一只寒鳥(niǎo)在大明的天空黯淡后的啼血哀絕。在游戲中，我們看到文人們的貞節(jié)心意在政治巨掌的摧殘下頑強(qiáng)地生存抵抗著。你還能說(shuō)，游戲是一個(gè)不可饒恕的罪人？讓游戲成為罪惡的，只是因?yàn)槲覀冊(cè)竭^(guò)了邊界，試圖用游戲解開(kāi)心中怪獸的枷鎖。錯(cuò)的，僅是一個(gè)“度”字而已。古人很清楚“度”是事物的關(guān)鍵?！霸掠瘎t虧，水滿(mǎn)則溢”，先哲們?cè)噲D將游戲扼殺在

28、廟頭李永恒地避免其越界，結(jié)果卻是封禁了人們自由的翅膀，將活力束縛在俑殼中。就像大宋試圖用偃武修文維系江山永固，結(jié)果卻是招來(lái)了金兵騎兵鐵蹄的踐踏，過(guò)則不及??！故而，我們要對(duì)游戲多一絲寬容，更是要對(duì)游戲背后凝練的輕盈態(tài)度打開(kāi)禁網(wǎng)。游戲所帶來(lái)的創(chuàng)新潛力釋放，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)在數(shù)字時(shí)代爭(zhēng)奪高峰的有力支撐。更重要的是，游戲的態(tài)度是對(duì)人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中，已然出現(xiàn)錯(cuò)位的現(xiàn)象。而游戲的輕盈，卻是可以在喧囂的噪音中增添了一縷輕音樂(lè)，調(diào)和痛苦的人心?！板羞b于天地之間，而心意自得”，莊子的逍遙游戲的人生難有后人匠者追及，但其中的游戲自得卻是可以作為修補(bǔ)人心漏洞的磚塊，成為最好的解憂(yōu)雜

29、貨鋪。在茫茫苦海中，搭不上駛出苦海的筏，亦可以插上輕盈游戲的翅膀，踏過(guò)雪泥卻不留指爪?！驹u(píng)語(yǔ)】本文論證嚴(yán)密，層次清晰，文筆優(yōu)美，是一篇典型的考場(chǎng)佳作。開(kāi)頭欲揚(yáng)先抑，以“但”轉(zhuǎn)折，提出論點(diǎn)，體現(xiàn)出思辨性。中間結(jié)合中國(guó)古代士大夫的生活方式和人生態(tài)度，闡述游戲的意義和價(jià)值，豐富了文章的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了作者的閱讀積淀。結(jié)尾聯(lián)系時(shí)代，表達(dá)了對(duì)“輕盈”與“沉重”關(guān)系的思考。綜上，故判為一類(lèi)卷：65分。九、正所謂“游戲人生”游戲一物，正可謂由來(lái)已久。從古時(shí)游宴投壺、曲水流觴，再到如今蓬勃發(fā)展的電子游戲產(chǎn)業(yè)；從兒時(shí)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的跳房子、翻花繩，再到科技前沿的VR、體感游戲。游戲，可以說(shuō)是和人類(lèi)一同發(fā)展、變化了。

30、回想童年時(shí)的第一次游戲，大約便是“快樂(lè)”。我們從不在乎誰(shuí)排名第一，更不會(huì)為自己技術(shù)不佳而自卑。我們只知道在那一個(gè)個(gè)大汗淋漓的下午，通過(guò)游戲，我們獲得了快樂(lè)。游戲的真正意義正是我們?cè)谌松蹙皖I(lǐng)悟的快樂(lè)。一開(kāi)始，人們能享受的只是由想象和簡(jiǎn)陋的工具帶來(lái)的快樂(lè)。直到上個(gè)世紀(jì)七十年代，最早的電視游戲在美國(guó)誕生，信息世界極大地拓展了游戲的范疇，更多樣、更豐富的游戲從從創(chuàng)造者的想象中來(lái)到真實(shí)世界。新時(shí)代的人們抱著電視游戲歡呼：游戲的時(shí)代來(lái)了！在那之后，電子游戲行業(yè)井噴式發(fā)展，由電視機(jī)到紅白機(jī)，再到電腦，再到獨(dú)立游戲主機(jī)，再到手機(jī)游戲，科技的發(fā)展給了游戲娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)最大的進(jìn)化空間，任由它們充斥著生活的每一個(gè)角落

31、。要說(shuō)你從未接觸過(guò)電子游戲，在這個(gè)時(shí)代幾乎是不可能的。從年幼到成人甚至到老去，在這屬于游戲的時(shí)代，人們本該快樂(lè)地度過(guò)一生。在玩家們?yōu)椤坝螒蛉松倍駳g的背后，卻是玩家自身難以以對(duì)待游戲的純粹對(duì)待人生，游戲產(chǎn)業(yè)本身的畸形競(jìng)爭(zhēng)也使游戲變了味。只要玩過(guò)游戲的人，在感嘆游戲本身的精妙同時(shí)也難免感受到游戲產(chǎn)業(yè)傳來(lái)的戾氣。騰訊游戲真是再好不過(guò)的例子了，它培養(yǎng)游戲的過(guò)程如同養(yǎng)蠱，同時(shí)發(fā)布多款同類(lèi)型游戲，先將大批玩家攬入手中，在任由自家產(chǎn)品相互競(jìng)爭(zhēng)，只保留熱度最高的一款游戲，其余一律“打入冷宮”，不再理會(huì)。眼睜睜地看著自己心愛(ài)的游戲被拋棄，玩家怎能不心寒，怎么還能感受快樂(lè)呢？而且同類(lèi)型不同公司的游戲之間居然也

32、存在“鄙視鏈”，玩家之間罵戰(zhàn)頻發(fā)。在這樣一個(gè)滿(mǎn)是戾氣的游戲環(huán)境中，玩家怎么能夠快樂(lè)？我們以為愛(ài)玩游戲、玩過(guò)很多游戲便是以游戲?yàn)榘榈摹坝螒蛉松绷?，?shí)則不然。我們還需想想，游戲到底帶給了我們什么，就只是玩游戲時(shí)一時(shí)的快樂(lè)嗎？回歸最初，仍憶童稚時(shí)的游戲，仍憶那一次次為通關(guān)而做出的嘗試，仍憶那份純粹的快樂(lè)。盡管人生不會(huì)如游戲，它比游戲更復(fù)雜，更讓人迷惘，但是因?yàn)橛忻鎸?duì)游戲般的純粹的興趣、純粹的執(zhí)著、純粹的快樂(lè)，面對(duì)人生，我們才不會(huì)氣餒。所謂游戲人生，即是讓人生以游戲?yàn)榘?，以?duì)待游戲的純粹對(duì)待游戲，以對(duì)待游戲的純粹對(duì)待人生?！驹u(píng)語(yǔ)】“游戲人生”本是一個(gè)套語(yǔ)，作者用“正所謂”賦予它新的內(nèi)涵。作者以“游戲

33、”的古今變化發(fā)現(xiàn)了“游戲”本質(zhì)的變化，“游戲”精神的喪失，可謂深刻。文章引導(dǎo)思考如何以對(duì)待游戲的純粹來(lái)對(duì)待人生，積極向上、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。語(yǔ)言表達(dá)暢達(dá)，思路層層推進(jìn)。判為一類(lèi)卷：65分。（以上由中華中學(xué)老師選評(píng)）十、生活在別處“被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香。”李清照趙明誠(chéng)夫婦喜歡賭書(shū)，以背誦隨機(jī)抽出的某本書(shū)第幾頁(yè)第幾行第幾段為游戲，勝者品茗。在一杯杯氤氳茶香的杯盞中，為后世留下了“賭書(shū)潑茶”的美名?！百€書(shū)潑茶”不僅僅是李、趙二人美滿(mǎn)甜蜜婚姻生活的縮影，更彰顯出他們追求高雅生活的志趣。于丹曾說(shuō)“生活需要一些情趣來(lái)調(diào)節(jié)緊張的律動(dòng)，但情趣不是與生俱來(lái)的，而是從生命中涵養(yǎng)出來(lái)的。”我以為，中國(guó)古人平日

34、里的游戲恰恰是生活情趣的真實(shí)寫(xiě)照，尤以文人為最。王右軍與友人寄情山水，無(wú)往而不樂(lè)，于此“曲水流觴”。酒杯隨涓涓的溪水流動(dòng)著，停駐在誰(shuí)的面前誰(shuí)便要作詩(shī)助興。這是游戲，亦是生活。烈酒刺激著神經(jīng)，他們身上涌動(dòng)著獨(dú)屬于中國(guó)文人的熱血，那噴薄的熱血早已融入進(jìn)其生活中的方方面面?！疤m亭花無(wú)序，此后莫相離?！庇螒?，是他們另一種生活的反映。印象極深的是曹公紅樓夢(mèng)中大觀園各姐妹閑暇時(shí)玩“飛花令”。曹公執(zhí)筆，處處皆有深意。朝氣蓬勃的姑娘們?cè)谕ら颗赃吽实匦吅戎?shī)，與平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，她們的青春與生命永遠(yuǎn)定格在那場(chǎng)游戲里。此后，縱是“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”也是枉然。即便醉生夢(mèng)死卻終

35、歸惆悵三千亦是不悔。游戲，是這群處在表面光鮮實(shí)在枯枝破敗的大觀園姑娘們對(duì)另一種生活的宣誓。除卻文人游戲，還值得一說(shuō)的便是孩童游戲。孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心也”，馬雅可夫斯基發(fā)出強(qiáng)烈吶喊“我的靈魂沒(méi)有一絲白發(fā)！我沒(méi)有老人的溫情和想入非非，我大聲地說(shuō)，聲音震驚世界，我來(lái)了我挺拔而俊美！”可見(jiàn)“復(fù)歸于嬰孩”是多少人的夢(mèng)想與遺憾。“余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見(jiàn)藐小之物必細(xì)查其紋理，故時(shí)有物外之趣?！眱和赡鄣男∈址路鹗巧系圪?zèng)予他的魔術(shù)刀，能將一切雕刻成有魔力的“玩具”。魯迅的風(fēng)箏和卡勒德胡賽尼的追風(fēng)箏的人中都涉及到孩子癡迷于放風(fēng)箏。一旦手中的線(xiàn)脫落，風(fēng)箏隨之落下，孩子們便在其后追啊追啊

36、，樂(lè)此不疲。他們的汗水與歡聲笑語(yǔ)是生活給予其的厚愛(ài)與恩賜?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味”，待經(jīng)年之后，再回首翹望，那種毫無(wú)顧忌地去追逐終將隕落的風(fēng)箏的時(shí)光早已變得面目全非。其實(shí)，隨著手中的線(xiàn)脫落的，除了風(fēng)箏，又何嘗不是我們的生活呢？游戲，是我們站在世界中心對(duì)舊時(shí)光的呼喚。眼下網(wǎng)游充斥著整個(gè)社會(huì)，大行其道。我們將曾經(jīng)憧憬仰望的文人游戲束之高閣，對(duì)孩童時(shí)代迷戀的“跳房子”、“丟手捐”等游戲嗤之以鼻。眼里全是怪獸戰(zhàn)士，心中滿(mǎn)是驚險(xiǎn)刺激。誠(chéng)然我們不能否定網(wǎng)游的進(jìn)步性，但是這些良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)真值得我們深陷其中嗎？我們的生活當(dāng)真就不能重返古人之趣、孩童之純嗎？這也許是每一個(gè)人的終極。紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生；仁心

37、雖小，也容我佛慈悲。所以我依然堅(jiān)信，我們的生活里不會(huì)只有炫目的游戲，刺得你我眼睛生疼。未來(lái)會(huì)有“賭書(shū)潑茶”之類(lèi)的高尚情趣游戲，也會(huì)有那一去不返的風(fēng)箏追逐。炎涼榮辱沉浮皆是過(guò)眼云煙，唯有經(jīng)典與純粹永存。生活自在別處?！驹u(píng)語(yǔ)】本文思路明晰，觀點(diǎn)深刻，對(duì)“游戲”的認(rèn)識(shí)，從是“另一種生活的反映”，到“對(duì)另一種生活的宣誓”，再到“站在世界中心對(duì)舊時(shí)光的呼喚”，充分地顯現(xiàn)了作者對(duì)核心概念的深入挖掘和獨(dú)到認(rèn)識(shí)。并且文章在最后還能進(jìn)一步聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，有所思考和期待，這也體現(xiàn)出了作者關(guān)注當(dāng)下的情懷。此外，素材豐富、語(yǔ)言精煉優(yōu)美也是這篇文章比較突出的優(yōu)點(diǎn)。判為一類(lèi)卷：65分。十一、白衣風(fēng)度在這面容僵硬的塵世，我在東逝

38、長(zhǎng)江邊佇立著，張望著，終在浪花翻騰間，尋得史河中久而未見(jiàn)的白衣風(fēng)度。白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多贊其風(fēng)度出塵傲骨，我卻稱(chēng)其為游戲風(fēng)度，游戲人生。白衣睿智，深知生活多變無(wú)常，以剛直之態(tài)硬撞不免頭破血流，故其擇游戲之態(tài)。柳永因鶴沖天驚怒圣顏，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闖，而是自稱(chēng)“壽旨填詞柳三變”，在偎紅倚翠中游戲人生，寫(xiě)盡宋人市井之綺麗，歌盡生活之歡愉，終集婉約詞于大成。這番游戲，甚是睿智。才子詞人，自是白衣卿相。游戲是一種人生態(tài)度，它或羈傲或狂放或?yàn)⒚摚幸稽c(diǎn)之共有，即不拘于世俗，不茍于困窘。昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也。他一會(huì)兒化鯤鵬游戲于天空，一會(huì)兒化泥龜曳尾于涂中

39、，在妻死時(shí)鼓盆而歌，在世人前游戲如斯。莊子之游戲，在于逆世俗，釋己心。不知莊周夢(mèng)蝶，是莊周夢(mèng)為蝶么？卻似蝴蝶夢(mèng)為莊周，在塵世翩翩起舞，游戲一生。游戲之態(tài)度，常常不為庸人所接受，可正因此，方顯珍貴。嵇康放歌山林，鐘會(huì)來(lái)訪，他棄置不理，戲問(wèn)：“何所聞而來(lái)，何所聞而去？”在被司馬炎處斬前，在三千學(xué)士前，他嬉笑怒罵，末了，還擔(dān)心廣陵散之失傳。那一刻，他撫了花草，拂了天地，絕了琴聲。嵇康以游戲的態(tài)度處世，抗?fàn)幩抉R亂世，他終究游戲到了最后。游戲是智慧，只有愚人方認(rèn)其為虛擬，從而逃避現(xiàn)實(shí)。真正的游戲是以更佳的心態(tài)應(yīng)付困境，積極投入，從而更好生活。沈復(fù)為封建禮制不容，又受小人陷害，可他沒(méi)有逃避。他與妻子蕓娘猜

40、枚射覆，放舟晚湖。困窘肚餓時(shí)，仍在笑著：“布衣菜飯，可樂(lè)終身，不必作遠(yuǎn)游計(jì)?！闭蛏驈?fù)游戲世間，才能以春風(fēng)看世，于平淡處生花?！耙皇矣河?，優(yōu)游泉石，如神仙游戲。”所以沈復(fù)才能在困窘下春風(fēng)如故。白衣風(fēng)度，于我觀之，就是游戲風(fēng)度。以游戲之態(tài)度處世，注定不會(huì)有蠅營(yíng)狗茍于世俗來(lái)得順順當(dāng)當(dāng)，可一定會(huì)灑脫自在，活出自己。朋友，在這木然僵硬的塵世，也愿你有白衣風(fēng)度，贏得春醪寄己心?！驹u(píng)語(yǔ)】從柳永的白衣卿相說(shuō)開(kāi)去，柳永仕途不得志，但是沒(méi)有郁郁寡歡，而是超脫世俗，縱情市井，悠游歲月。小作者以柳永、莊周、沈復(fù)等為例，闡述“游戲人生”的積極意義，以游戲人生之態(tài)面對(duì)紛繁復(fù)雜的人世，灑脫豪放，享受人生難能可貴的歡愉，其

41、實(shí)是一種智慧。判為一類(lèi)卷：64分。十二、高臺(tái)玩月你在牖中窺月？庭中望月？還是在高臺(tái)玩月？清代詩(shī)人漲潮提出的“三月”旨在為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，我且偷來(lái)一用。畢竟，生活是更玄妙，更深邃的藝術(shù)。游戲是一種境界?！案吲_(tái)玩月”較之“牖中窺月”從容而不隨性，較之“庭中望月”理性而不拘謹(jǐn)。不隨性，是因?yàn)樯钣兴摹坝螒颉币?guī)則；不拘謹(jǐn)，是因?yàn)槟阋硎苌畹那ё贪傥?。故吾鼓吹，在生活這一則制作精良的大型游戲中，嚴(yán)肅認(rèn)真又不失豁達(dá)輕松地去玩，去享受生命本身的紛繁多彩。游戲的生活態(tài)度體現(xiàn)在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑著，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是偽飾落寞的面具嗎？不。“好、壞，何容是何容”，他不會(huì)

42、折節(jié)為他所厭棄的事物叫好；他珍視自己的小毛病，因?yàn)樗鼈儤?gòu)筑了何容的獨(dú)特性，他沒(méi)有沉溺在生活游戲中，卻也沒(méi)有痛苦地掙扎，因?yàn)橛信笥褋?lái)傾吐報(bào)負(fù)，因?yàn)橛兄丫苼?lái)澆去失意。他一直默默微笑著，看清生活的現(xiàn)狀卻仍在享受著。他是生活的贏家，不是嗎？游戲的生活態(tài)度體悟在西西弗斯的身影里。觸犯了生活的游戲規(guī)則的他，給我們留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在無(wú)盡的搬石運(yùn)動(dòng)中殆盡。他的生活甚至談不上游戲，因?yàn)槌涑庵鴤?、疲憊、汗水與苦難。但西先生又是可敬的，因?yàn)樗挂材茉跉埧岬纳钪弥衅返昧巳松恼嬷B，巨石一次次地轟然墜地，他一次次地矢志不渝地抱緊石塊，堅(jiān)定上前。他親身體悟著苦難的磨洗，可他仍舊享

43、受著生活。他沒(méi)有逃避，他游戲著，愛(ài)著。朱良志先生將“高臺(tái)玩月”的境界解讀成心境的悠游回環(huán)。何得以悠游回環(huán)？因?yàn)橛兄叨鹊纳孕拧Ｓ辛诉@樣的自信，何容不會(huì)與世界妥協(xié)，因?yàn)槿松局皇且粓?chǎng)游戲；有了這樣的自信，西先生也不會(huì)與世界翻臉，因?yàn)槿松彩且粓?chǎng)等待你去演繹的游戲。他站在生活的高地，驚訝地發(fā)現(xiàn)：哦！生活只是一場(chǎng)游戲。然后信步走下去，穿過(guò)荊棘與叢林，經(jīng)過(guò)沙漠和大海，認(rèn)真地哭著笑著，溫柔地體悟著生活的喜與怒、哀與樂(lè)。這樣的游戲者，難道不是高臺(tái)玩月的人生贏家嗎？【評(píng)語(yǔ)】文章論證層次清晰：開(kāi)頭由詩(shī)人張潮的三月觀引出自己的觀點(diǎn)游戲是一種從容理性的境界；接下來(lái)用何容和西西弗斯的例子來(lái)證明觀點(diǎn)；最后分析達(dá)到

44、這樣的境界要有高度的生命自信。但文章對(duì)事例的分析并未緊扣觀點(diǎn)內(nèi)涵，有貼標(biāo)簽之嫌。判為一類(lèi)卷：65分。十三、優(yōu)游歲月，不問(wèn)紅塵人常道，浮生長(zhǎng)恨歡娛少。如此，便顯出熙攘人間中歡娛游戲的可貴了。在科技祛魅的現(xiàn)代世界，人們游戲的種類(lèi)愈發(fā)多樣，途徑愈發(fā)多元。各種游戲機(jī)、平板層出不窮；各類(lèi)娛樂(lè)設(shè)備的發(fā)明方興未艾。上一爆款游戲余溫還未散去，新款游戲便已攻城略地，勢(shì)如破竹。大人的世界被朋友圈占據(jù)，孩子的生活被網(wǎng)絡(luò)游戲俘虜。在他們看來(lái)，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，這些游戲，便是給精神減負(fù)的。要我看，這樣的游戲，正如莎翁所言，“充滿(mǎn)喧嘩和熱鬧，里面空無(wú)一物”。這樣游戲人間，娛樂(lè)至死，從來(lái)不是真正的游戲。看似歡娛，實(shí)則使靈魂加倍空虛。你看那“第一玩家”王世襄，學(xué)問(wèn)做得好，“玩”得也是真瀟灑；再看那日本攝影大師星野道夫，一生近三分之二的時(shí)間都用跨越冰原，與極光對(duì)視，與北極熊對(duì)話(huà)上；再看看塞利維亞，在那里哪怕男女侍者也身著整潔，載歌載舞，那里的快樂(lè)不摻假，比憂(yōu)傷還要認(rèn)真。確乎其然，生活少不了游戲，但更難能可貴的，應(yīng)是那種自在悠然的人生態(tài)度。一代班禪倉(cāng)央嘉措，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，悠然在這世間。他自得道：“住在布達(dá)拉宮，我是明持倉(cāng)央嘉措；住在山下拉薩，