刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀題答案

1、 刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀題答案刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀原文金文是指商周時(shí)期刻鑄在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文。古人習(xí)慣于將銅稱為金，因此銅器上的銘文就叫金文。又因?yàn)檫@種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現(xiàn)最多，所以又名鐘鼎文。青銅器在商周時(shí)代有著強(qiáng)大的宗教力量和政治力量，國(guó)之大事，在祀在戎，它是巫或王(王也是最大的巫)在祭祀儀式上用來(lái)溝通上天、通達(dá)祖神旨意、實(shí)現(xiàn)合理統(tǒng)治的手段與工具。鑄造青銅器的泥制模型陶范質(zhì)地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻，所以早期金文相對(duì)于甲骨文更能自由地表達(dá)出象形表意的內(nèi)在精神。此時(shí)期金文文字的大小、長(zhǎng)短不一，書(shū)寫(xiě)的章法只講究縱向的順序而無(wú)視橫向的嚴(yán)整，字體或長(zhǎng)或短，犄角

2、錯(cuò)落，顧盼生輝。西周以后，青銅器銘文大大發(fā)展，在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、字?jǐn)?shù)、書(shū)體方面都與前期有很大變化。刻鑄的位置由隱蔽逐漸轉(zhuǎn)向器物顯要處，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、軍事法制、宴饗禮儀等多方面，成為宣揚(yáng)祖先功業(yè)、借以傳之后世的文告。銘文有了史書(shū)的性質(zhì)，開(kāi)始講究行列秩序，對(duì)字體進(jìn)行有意的布置與規(guī)范。從西周中期開(kāi)始，這種追求行列整齊、字形工整化的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。到了周穆王時(shí)代，這種方正整飭的銘文就較為常見(jiàn)了，金文的書(shū)寫(xiě)秩序化初步形成，銘文的筆畫(huà)也受其影響擺脫象形的束縛走向線條化，漢字的形體結(jié)構(gòu)不再自由隨意，長(zhǎng)短闊狹趨向統(tǒng)一，布局也顯得齊整圓融。西周中晚期，一些長(zhǎng)篇銘文的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始被規(guī)范在陽(yáng)線方格中，由于這種格子

3、往往長(zhǎng)大于寬，因此填寫(xiě)其中的銘文字體顯得比較細(xì)長(zhǎng)。此時(shí)金文的銘刻已經(jīng)超出了宣告神諭王命內(nèi)容的意義，而是追求秩序的禮樂(lè)精神的一種體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)自行其是，許多美化修飾類字體紛紛出現(xiàn)，這些字一方面縱向拉伸字體，另一方面增加彎曲宛轉(zhuǎn)的線條以填充線條之間的空隙，如鳥(niǎo)蟲(chóng)篆。依據(jù)郭沫若先生的看法，中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始。而多數(shù)金文依然保持整飭的面貌，一方面與當(dāng)時(shí)日趨便捷的手寫(xiě)體保持同步，一方面力求滿足青銅器典雅規(guī)整的要求，還要適應(yīng)范鑄與刀刻的特點(diǎn)，作為正體的金文就這樣不斷地對(duì)手寫(xiě)體進(jìn)行不同程度的加工與處理，從而逐步發(fā)展為以端莊秀麗的長(zhǎng)圓形為主體的字形特征。筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)是金文

4、字體的突出特點(diǎn)。西周早期的文字筆畫(huà)中肥而首尾略有鋒芒，到了西周晚期的籀篆體則首尾如一，線條圓勻宛轉(zhuǎn)，字體圓潤(rùn)典雅，這一方面可能有刻意修飾美化的成分，另一方面與青銅器的鑄造方法也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)榍嚆~液澆鑄時(shí)的高溫沖擊會(huì)磨損字模的筆形之口，而脫范清砂、打磨器物又會(huì)進(jìn)一步磨損字口。這就使銘文的筆畫(huà)變得渾圓，難見(jiàn)銳鋒。范鑄的字模經(jīng)過(guò)銅水的浸潤(rùn)，加強(qiáng)了線條的厚重感，再加上青銅材質(zhì)本身所具有的堅(jiān)韌結(jié)實(shí)的質(zhì)地、自然展露的色彩，共同構(gòu)筑了金文端莊肅穆的古樸之美。(選自陳虹漢字在古代器物上的感性顯現(xiàn)，有刪改)刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀題目1.下列有關(guān)金文的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.金文是我國(guó)商周時(shí)期的文字，

5、因刻鑄在青銅器上的銘文而得名，由于這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現(xiàn)得最多，所以又稱鐘鼎文。B.西周后的金文，內(nèi)容涉及宗教祭祀、政治經(jīng)濟(jì)、宴饗禮儀等多方面，具有宣告神諭王命、宣揚(yáng)祖先功業(yè)、體現(xiàn)追求秩序的禮樂(lè)精神等功用。C.金文最能自由地表達(dá)出象形表意的內(nèi)在精神，這與鑄造青銅器的泥制模型陶范質(zhì)地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻有關(guān)。D.金文具有古樸之美，這種美是由字模線條的厚重感、青銅材質(zhì)本身所具有的堅(jiān)韌結(jié)實(shí)的質(zhì)地和自然展露的色彩共同構(gòu)筑而成的。2.下列有關(guān)金文文字的書(shū)寫(xiě)說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A.早期金文書(shū)寫(xiě)較隨意，講求縱向的順序而無(wú)視橫向的嚴(yán)整，雖對(duì)字體未作有意的布置與規(guī)范，卻給人犄角錯(cuò)落、顧盼生輝之感

6、。B.西周后，金文開(kāi)始講究行列秩序，不斷加強(qiáng)對(duì)行列整齊、字形工整的追求，到周穆王時(shí)代書(shū)寫(xiě)秩序化初步形成，漢字形體結(jié)構(gòu)不再自由隨意。C.西周中晚期，一些金文的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始被規(guī)范在陽(yáng)線方格中，由于這種格子往往長(zhǎng)大于寬，因此填寫(xiě)其中的金文字體顯得比較細(xì)長(zhǎng)。D.金文逐步發(fā)展成以端莊秀麗的長(zhǎng)圓形為主的字形特征，主要是因?yàn)樗纫３峙c日趨便捷的手寫(xiě)同步，又要力求滿足青銅器典雅規(guī)整的要求。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.商周時(shí)代青銅器不是普通器物，是巫或王在祭祀儀式上用來(lái)溝通上天、通達(dá)祖神旨意、實(shí)現(xiàn)合理統(tǒng)治的手段與工具，有強(qiáng)大的宗教和政治力量。B.西周以前的銘文刻鑄位置相對(duì)隱蔽，西周以后，青銅器銘文在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、字?jǐn)?shù)、書(shū)體方面均得到較大發(fā)展，刻鑄位置也轉(zhuǎn)向顯要之處。C.金文字體的突出特點(diǎn)是筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)，無(wú)論是西周晚期圓勻宛轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)典雅的籀篆體還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期線條彎曲宛轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)出現(xiàn)許多美化修飾類字體，郭沫若先生認(rèn)為，從西周中晚