晉商常家的家訓(xùn)及其啟示

1、.晉商常家的家訓(xùn)及其啟示一、晉商常家的家訓(xùn)產(chǎn)生的背景“不孝有三 , 無后為大?！比⑵奚?、人丁興旺、天倫有樂 , 是中國每個家庭的最基本要求與期望, 并代代相傳 , 成為一個重要的傳統(tǒng)觀念。但家大人多 , 人多即雜 , 雜則易亂 , 亂則易無序 , 無序則易悖天倫、 亂綱常、招災(zāi)惹禍 , 貽害家族。于是 , 家規(guī)、家法、家教、家訓(xùn)等等便應(yīng)運而生。這些家規(guī)、家法、家教、家訓(xùn)對于調(diào)整家族成員的操行、品性及其相互關(guān)系 , 維系家族秩序、家族利益、家族的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮了巨大作用 , 成為國法和社會道德的重要補充。 故而又有了 “國有國法 , 家有家規(guī) , 沒有規(guī)矩不成方圓”這一中國人代代相承的理念。和

2、大多數(shù)中國人家一樣 , 晉商常家在家族人丁、事業(yè)興旺之后 , 家訓(xùn)便應(yīng)運而生了。晉商常家居于山西省榆次區(qū) ( 縣) 東陽鎮(zhèn)車輞村。其始祖常仲林約于明弘治初年 ( 約 1488 年) 只身遷入車輞村 , 受雇于劉姓大戶放羊。因其忠厚勤勉而受主人喜歡 , 遂將家中女傭許配其成婚 , 始繁衍子孫 , 并立戶車輞村 ( 約 1500 年 ) 。常家從八世常威 ( 約生于康熙二十年 , 卒于約乾隆初年 ) 二十歲獨闖“東口” ( 即張家口 ) 開始經(jīng)商并逐漸形成一定規(guī)模后 , 幾代人在對海內(nèi)外的商貿(mào)關(guān)系中逐漸意識到了文化素質(zhì)對商人的重要性, 進而要求子弟在經(jīng)商之前, 必須有一定的文化基礎(chǔ) , 逐漸形成了

3、賈而好儒、以學(xué)保商之家風?？梢?, 常家雖然重視對子弟的教育 , 但這種重視的最終目的 , 不在功名 , 而在商貿(mào) , 在“學(xué)而優(yōu)則賈”。但崇儒尚學(xué)之風一開 , 各家便為培養(yǎng)子弟不惜重金聘師辦私塾 , 結(jié)果培養(yǎng)出了一個個才華橫溢、學(xué)識淵博、技藝超群的大家 , 如常立教、常第春、常麟書、常贊春、常旭春、常麟圖、常燕生等。后經(jīng)家族中唯一.的進士、十四世常麟書 (1869-1927 年 ) 的倡導(dǎo)、說服、主持而實行了家族教育革新 ,1903 年在車輞村成立了山西省第一所私立學(xué)堂 - 常氏篤初小學(xué)堂 ,1904 年又興辦了 - 知恥女子學(xué)堂 ,1906 年興辦了常氏私立中學(xué)兼高初兩等小學(xué)堂。商學(xué)并進

4、, 尤以儒家的道德思想融于商賈的經(jīng)營之中, 以義制利 , 使其家業(yè)力壓群芳 , 長盛不衰 ; 同時 , 族人學(xué)有建樹 , 書香相傳 , 成為商賈有道而富甲一方、翰墨飄香而享譽海內(nèi)外的名門望族。人稱其為 19 世紀北方最大的商貿(mào)望族、 20 世紀三晉聞名的書香門第 , 享有“儒商”之稱。常家的家訓(xùn) , 也是十四世、進士常麟書書錄并印制的。常麟書博學(xué)善教譽滿一方 , 道德文章為人所重 , 他專門書錄并印制了“家訓(xùn)” , 表明常家不僅注重營商、教育 , 更注重培養(yǎng)家族成員、子孫后代的優(yōu)良品行 , 教其做人處世 , 以利于家運久遠綿長。二、晉商常家家訓(xùn)的主要內(nèi)容常家家訓(xùn)的主要內(nèi)容如下 : “思叔張夫子

5、座右銘曰 : 凡語必忠信、凡行必篤敬、飲食必慎節(jié)、字畫必楷正、容貌必端莊、衣冠必肅整、步履必安祥、居處必正靜、作事必謀始、出言必顧行、常德必固持、然諾必重應(yīng)、見善如己出、見惡如己病，凡此十四者我皆未深省書此當座隅朝夕視為誓?！?( 見于常家莊園養(yǎng)和堂石半亭碑刻 ) 寥寥數(shù)語 , 寓意深刻。凡語必忠信 : 就是要求與人交往時, 開言吐語 , 都必須忠實、可信、守信。為人處事要襟懷坦誠、真心實意; 言出有據(jù) , 實事求是 ; 有言必行 , 有諾必守。既不能口是心非、欺詐瞞哄 ; 也不能信口開河 , 胡說八道 ; 更不能說話不算數(shù) , 輕諾寡信。.凡行必篤敬 : 就是要求一切行為都必須篤實 , 恭敬

6、。處人要誠實、敦厚、恭敬、謙虛、審慎 , 懂得尊重他人 , 做到“己所不欲勿施于人” ; 做事應(yīng)踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、認認真真、精益求精 , 要有一種敬業(yè)精神。飲食必慎節(jié) : 就是要求日常飲食與各種欲望都必須有所節(jié)制。雖說 “食色 , 性也。 ”但俗話說 , 病從口入、 食大傷身 ; 貪多勞心、欲多損體。因此 , 要有一個健康的體魄 , 就必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)性與生活方式。即日常飲食要審慎, 不能暴食暴飲 ; 各種欲望要節(jié)制 , 不能貪婪縱欲 ; 生活要健康向上、有規(guī)律。字畫必楷正 : 就是要求寫字繪畫必須正正楷楷 , 規(guī)規(guī)矩矩。寫字繪畫都必須遵守章法 , 從姿勢到一筆一劃都不能馬虎

7、; 應(yīng)當全神貫注、正心正意地用心去書繪。古人曰 文如其人、字如其人 , 字畫就是一個人的品行道德的反映。容貌必端莊 : 就是要求容顏面貌的修飾與言行舉止都必須端莊有度、落落大方。不能蓬頭垢面、袒胸露背、濃妝艷抹、舉止輕浮。從容顏衣著到舉手投足 , 都應(yīng)整潔、端莊、得體、大方 , 給人以好的印象。一個人的外在形象也能反映一個人的內(nèi)在品質(zhì)及其各方面素質(zhì)。衣冠必肅整 : 就是要求衣、冠必須穿戴整齊、干凈、得體、適宜。衣與冠是一個人地位、身份、修養(yǎng)、愛好的象征。衣冠整齊、干凈、得體、適宜 , 既是個人的社會地位、身份、精神面貌和品格愛好的展示 , 也是對他人的尊重 ; 穿得干干凈凈、整整齊齊才會顯得精

8、神 , 顯得神采奕奕。衣冠肅整既可增加對自己的自信 , 還可以贏得他人的信任與尊重。步履必安祥 : 就是要求走路的步伐必須穩(wěn)重、安然 , 從容不迫。走路的姿勢與步履的節(jié)奏 , 能反映出一個人的涵養(yǎng)與.氣度 , 既不毛毛草草、慌慌張張 , 也不懶懶散散、吊兒郎當 ; 要穩(wěn)健大方、從容不迫 , 表現(xiàn)出胸有成竹的自信與氣度 , 從而贏得他人的信賴。居處必正靜 : 就是要求居住的環(huán)境必須清靜、整潔、優(yōu)雅 , 有利于居者正心靜氣。俗話說 , 近朱者赤、近墨者黑。居處環(huán)境的狀況 , 既反映出主人的修養(yǎng)、學(xué)識和愛好 , 又對人的心情、思緒、行為、品德頗具影響。作事必謀始 : 就是要求凡做任何事 , 事前必須

9、先有謀略。謀者計劃、計謀也 ; 略者策略與手段也。只有先根據(jù)實際情況規(guī)劃、計劃 ( 策劃 ) 好 , 然后再辦事 , 方能成功。“謀事在人” , 就說明謀略很重要。做事要“謀”在先, 不能莽撞、冒失、蠻干。出言必顧行 : 就是出言吐語都必須顧及后果。古人曰“言必行 , 行必果” , 反映了說話與行為及其后果之間的必然聯(lián)系。因此 , 既不能信口開河、 說大話 , 也不能亂承諾、 亂許愿。說話之前要考慮有什么后果、有沒有可能做、怎么做、能不能做到 , 一旦做不好該如何補救等。如果有不好的結(jié)果或根本就不可能做的事 , 就不要亂說、亂答應(yīng) ; 言行要一致 , 說了就要辦 , 還不能辦壞事。常德必固持

10、: 就是要求必須嚴格遵守、牢固堅持社會道德準則和日常行為規(guī)則 , 即所思、所想、所言、所行等都要符合綱常倫理、仁義禮智信、溫良恭儉讓等道德準則, 堅持“非禮勿聽、非禮勿視、非義不取” , 不能隨波逐流、胡作非為、敗壞道德 , 給家族抹黑。失德就會失去人心 , 不但受譴責 , 更會失去人們的信任 , 影響事業(yè)。然諾必重應(yīng) : 就是要求回應(yīng)別人的話時 , 聲音必須洪亮、有力 , 不能少氣沒力 , 更不能愛理不理 ; 凡是承諾、答應(yīng)了的.事 , 必須要有回應(yīng)、要兌現(xiàn)。前者反映一個人對待他人的態(tài)度 , 后者反映一個人為人處世的信度 , 就是“一諾千金”。所以在與人交往時 , 態(tài)度應(yīng)當端正、謙遜 ; 凡

11、事一定要考慮能否辦得到 , 辦不到的就不要輕易答應(yīng) ; 一旦答應(yīng)了 , 無論多么難 ,無論要付出多大代價 , 都必須去做 , 并努力做好 , 給人家個滿意的交代。見善如己出 : 就是要求見到行善、做好事的 , 要像是自己做了好事一樣高興 , 即要心存善念 , “見賢思齊” , 從善如流 , 不斷修養(yǎng)良好品行 ; 要助人為樂、積善成德。要多做好事、多做善事。見惡如己病 : 就是要求看見丑惡的東西 , 就如同自己身上的病痛一樣難忍、痛苦。因此 , 不僅要“見不賢內(nèi)自省” , 規(guī)范好自己的言行 , 更要與壞人、壞事作斗爭 , 要愛憎分明 ,以人為鏡 , 視惡如病 , 引以為戒。家訓(xùn)中的每一句話都言簡

12、意賅, 貫穿了儒家的思想與要求 , 具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。有此約束和教誨, 常家人、財兩旺 , 興旺發(fā)達 , 被冠之以“儒商”也就不難理解了。家訓(xùn)中的這些要求, 也都包含、融匯、滲透在常家莊園的建筑與大大小小的楹聯(lián)中。那些楹聯(lián), 或磚雕、或石雕, 不僅內(nèi)容寓意深刻 , 哲理性很強 , 而且有很高的藝術(shù)價值。常家祖先非常崇尚儒家的“中和”之道, 教育子孫立身處世都要“以和為貴”。為了讓子孫銘記在心、外化在行,他們在給子孫后代居住的院落廳堂起名時, 大多帶一個“和”字 , 如 : 世和堂、致和堂、中和堂、五和堂、清和堂、崇和堂、體和堂、錦和堂、貴和堂、元和堂、謙和堂、雍和堂等等?？梢?, “

13、以和為貴、和氣生財、家和萬事興”, 成了常家處理人際關(guān)系的行為準則, 由此形成了常家人與族人和.氣、待傭仆和善、與鄰里和睦、交商賈和諧的特有家風。常家子子孫孫就是秉承這樣的祖訓(xùn)、家風, 再加上他們的聰明和智慧 , 行走四方 , 使得整個家族人丁興旺、英才輩出, 商業(yè)發(fā)達、富甲天下。三、晉商常家家訓(xùn)的啟示晉商常家的家訓(xùn) , 一方面 , 包含了豐富的內(nèi)容和殷切的期望 , 需要我們深入探討、研究 , 更精確地來表述 , 尤其需要我們用心去體味、去踐行 ; 另一方面 , 無論是家訓(xùn)的內(nèi)容 , 還是其形式 , 擬或其良苦用心或殷切期望 , 都給我們今天的道德教育以很多的啟示 :第一 , 道德要求不一定很

14、高、很宏偉才好, 而是要切合實際 , 簡單易行。常家的家訓(xùn)就是對日常生活中的衣食住行、言談舉止、舉手投足等這些最日常的、似乎微不足道的行為提出要求進行規(guī)范和約束, 要求家族成員做一個端端正正的人?？梢?, 家訓(xùn)不僅抓住了“以人為本”這一根本, 而且把那些規(guī)范的、理性的道德行為準則日?；?、感性化, 把塑造人的內(nèi)心與外形、品德和行為有機地結(jié)合起來 , 這是我們應(yīng)當學(xué)習(xí)和借鑒的。第二 , 道德教育必須要從日常的小事做起。其實, 常家的家訓(xùn)就是把社會的道德要求融于日常生活中 , 使之更加具體化、家?；?。而且 , 其中的很多要求不僅與當時社會要求一致 , 也和我國現(xiàn)在的“公民道德建設(shè)實施綱要”中對公民的

15、要求一致 , 只不過我們今天大多忽視了在家庭中持續(xù)的、有效 的、從很多微不足道的日常行為進行教育與規(guī)范, 致使現(xiàn)在一些人或者根本不懂輩分禮數(shù), 不受任何約束 ; 或者在外面可能還比較有甚至是很有禮貌、很文明, 但一回了家就原形畢露 : 坐沒有坐相、站沒有站相、吃沒有吃相; 蠻橫霸道不.講理、臟話暴力悖 倫理等。大人孩子都有這種現(xiàn)象 , 品性具有了兩面性和虛偽性 , 而且大家都習(xí)以為常、見多不怪 , 因此也更可怕?？梢?, 家庭中的倫理規(guī)范與道德教育非常重要。第三 , 道德教育需要家庭、學(xué)校、社會相互配合 , 保持一致性。如果相互脫節(jié)、相互對立 , 就會使社會成員養(yǎng)成在家一套、在學(xué)校一套、到了社會上又是一套的不良行為習(xí)慣和虛偽的品性 , 必將敗壞社會風尚。如, 社會上的一些歪風邪氣與單位的腐敗現(xiàn)象往往腐蝕性最大, 很多人走出家門、校門后 , 往往是由不適應(yīng)、到無奈、到不得不隨波逐流 , 結(jié)果使家庭、學(xué)校的教育前功盡棄。因此 , 社會各行各業(yè)、各部門 , 尤其黨、政部門要加強教育 , 做好表率非常重要。因此也說明“常德必固持”的艱難。第四 , 一切