技術(shù)人工物何以是藝術(shù)品-

1、技術(shù)人工物何以是藝術(shù)品？摘 要：意向、要素、結(jié)構(gòu)、功能與環(huán)境構(gòu)成了通常意義上的技術(shù)人工物系統(tǒng)模型技術(shù)人工 物要成為藝術(shù)品，技術(shù)人工物系統(tǒng)模型還需要增加邊界因素邊界與上述五個因素相互作用，共 同構(gòu)成技術(shù)人工物作為藝術(shù)品的本體論模型技術(shù)人工物的形式不能僅指外在邊界或結(jié)構(gòu)，而是 其外在邊界、結(jié)構(gòu)、功能以及要素的整體顯現(xiàn)意向含有審美意識并指向了其他因素，使技術(shù)人工 物具有“美”的形式成為可能功能與美學(xué)的統(tǒng)一使技術(shù)人工物具有象征的美學(xué)意義隨著現(xiàn)代 技術(shù)的日益精進(jìn)，技術(shù)與藝術(shù)之間由分離重歸融合（作為二者深度融合的產(chǎn)物，技術(shù)人工物成為藝 術(shù)品，已是題中應(yīng)有之義。關(guān) 鍵 詞：技術(shù)人工物；藝術(shù)品（審美意識（形式

2、（象征（功能How Could Technological Artifacts Be Works of Art?Abstract: Intentions， elements，structures， functions and environment const i tute the systematic model of technological artifacts in the common sense. In order to make technologcal artifacts become works of art，the boundary factor should be tak

3、en into account， which interacts with the above five factors. Accordingly， the boundary factor and the other fve factors consttute the ontologcal model of technologcal artfacts as works of art.The forms of technologcal artfact are not just boundaries or structures， but the overall manifestation of b

4、oundaries， structures， functions and elements. Equipped with aesthetc consciousness and combined with other factors，intentions make it possible for technologcal artifacts to be )aesthetc*.The unfcaton of functons and aesthetcs enables technologcal artfacts to be of symbolc aesthetc sgnfcance.Wth the

5、 Amprovement of modern technologes，technology and art undergo the transformaton from separaton to Antegraton.As a product of deep Antegraton，technologcal artfacts become art， whch echoes well the meanng of the ttle.Key words: technologcal artifact； works of art； aesthetc consciousness( form( symbo:(

6、 function對技術(shù)人工物進(jìn)行內(nèi)在研究，有利于認(rèn)識技 術(shù)人工物本身%技術(shù)人工物不僅具有有用性，它 通過功能來直接表達(dá)，更重要的問題是，技術(shù)人工 物能否成為藝術(shù)品，若此，技術(shù)人工物就會具有美 學(xué)意義，就會讓人在使用技術(shù)人工物的過程中，培 養(yǎng)出高尚的美學(xué)情趣，闡釋出技術(shù)人工物的嶄新 意義！對于技術(shù)人工物何以是藝術(shù)品需要進(jìn)行如 下思考：什么是藝術(shù)品？決定技術(shù)人工物是藝術(shù) 品的因素是什么？技術(shù)人工物成為藝術(shù)品的根據(jù) 是什么？技術(shù)人工物成為藝術(shù)品需要滿足什么條 件？當(dāng)技術(shù)人工物成為藝術(shù)品時，技術(shù)人工物與 藝術(shù)品是否同一？隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)人 工物與藝術(shù)品之間的界限難以區(qū)分，屆時，技術(shù)與 藝術(shù)之

7、間的關(guān)系有何變化？沿著以上問題思路, 本文僅從分析哲學(xué)的角度，從哲學(xué)的角度考察藝 術(shù)品及其決定因素，對技術(shù)人工物何以是藝術(shù)品 以及技術(shù)人工物成為藝術(shù)品需要回應(yīng)的理論與實(shí) 踐問題展開細(xì)致的討論！一、藝術(shù)品的形成及其決定因素藝術(shù)品與古希臘的有關(guān)。(Techne) ,一般譯為“技藝”，它有豐富的含義。 柏拉圖認(rèn)為，技藝既指藝術(shù)、工藝、技術(shù)、手工藝和 技能，還包括方法、知識、職業(yè)，它也與道德相關(guān)。 在高爾吉亞篇中，柏拉圖區(qū)分了制作性的技藝 (如繪畫、雕塑等)和言語的、知識性的技藝(如算 數(shù)、天文學(xué)等)。在菲力帕斯篇中，柏拉圖將與 制作和生產(chǎn)有關(guān)的技能知識分為兩類：一種是音 樂、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)；一種是木作(

8、如建造)。前者是在 實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后者使用計(jì)數(shù)、測 量等，因而具有更高的精確度。亞里士多德認(rèn)為, “技藝”是一種與制作事物有關(guān)的正確意識，也就 是說，“技藝”主要指制作或生產(chǎn)活動！亞里士多 德又將生產(chǎn)或制作技藝分為兩類，一類是提供日 常生活制品的技藝，一類是提供消遣的技藝，而后 者被認(rèn)為是更加智慧的，因?yàn)檫@些技術(shù)知識不是 為了實(shí)用！ “技藝”通過中世紀(jì)至文藝復(fù)興時期的 發(fā)展與演變，已被劃分為自由的技藝和機(jī)械的 技藝”E,前者是心靈的、智力的活動，后者是身體 勞作的技藝！根據(jù)使用腦力還是體力來劃分“技 藝”，最終分化出藝術(shù)(art)與技術(shù)(technology)的 各自領(lǐng)域。174

9、7年，法國哲學(xué)家夏爾巴托 (Charles Batteux)提出“美的藝術(shù)(the fine art) 概念，并將其劃分為五種類型：詩歌、音樂、繪畫、 雕塑和舞蹈。技術(shù)(technology)則成為“機(jī)械性 技藝、實(shí)用性手工藝以及現(xiàn)代技術(shù)的指稱。在“美的藝術(shù)”范疇中，藝術(shù)品將如何定義？ 黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)是幫助人認(rèn)識心靈的最高旨趣 的東西”，&藝術(shù)作品是心靈的投射，它們的外表是 感性事物，內(nèi)在則是心靈”。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)即 精神，藝術(shù)品成為藝術(shù)品的根源在于形式，但形式 “如果不顯現(xiàn)出精神，或者沒有精神，藝術(shù)作品也 就不復(fù)存在叩-,精神是藝術(shù)作品對其物性的克 服。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品是為揭示真理的

10、存在 而存在。在筆者看來，藝術(shù)是一種揭示人的本質(zhì) 的審美活動，藝術(shù)品作為審美活動的產(chǎn)物，是主體 根據(jù)材料(質(zhì)料)創(chuàng)作出具有特定形式的物質(zhì)實(shí) 體。藝術(shù)品成為藝術(shù)品，是由其物因素和象征意 義共同決定的。因此，藝術(shù)品成為藝術(shù)品需要考 察兩個因素：形式因素和象征因素！形式因素質(zhì)料與形式是生成實(shí)體的兩種本原！亞里士 多德認(rèn)為實(shí)體具有三個因素：質(zhì)料；形式；質(zhì)料與 形式的結(jié)合！在自然物中，質(zhì)料與形式的結(jié)合是 自持的，如花崗巖的質(zhì)料有其確定的形式；在人工 物中，形式規(guī)定了質(zhì)料在空間中的分布和排列，甚 至先行對質(zhì)料的種類進(jìn)行選擇！可見，人工物的 形式以其目的性規(guī)定著質(zhì)料的本質(zhì)。形式是基于各要素(質(zhì)料)之間合乎規(guī)

11、律 的排列組合，這一形式規(guī)律構(gòu)成了藝術(shù)品的 創(chuàng)作基礎(chǔ)！畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為事物以某種形式 使其自身的界限、形狀和尺寸處在一種和諧 的關(guān)系中，如果藝術(shù)遵循比例，就能達(dá)到各因 素的和諧山泠4L也就是說，質(zhì)料在空間中分布和 排列的形式具有規(guī)律性，如比例、尺度、對稱、秩序 和確定性等，它們使各因素達(dá)到和諧而產(chǎn)生美！ 客觀存在的形式規(guī)律是藝術(shù)創(chuàng)作的理性基礎(chǔ)，例 如，在達(dá)芬奇作品圣徒杰羅姆中，圣徒杰羅姆 的畫像位于黃金矩形內(nèi)，這并非偶然，而是作者有 意遵循了形式規(guī)律！從黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一認(rèn)識來 看，藝術(shù)品就是“美”(情感和意蘊(yùn))的理念顯現(xiàn)為 一種實(shí)在的、可感知的“美”的形式！亞里士多德 認(rèn)為美的最

12、高形式是秩序、對稱和確定性，而另一 種外在的形式美、感性美是屬于人獨(dú)有的審美感 受，4181-187 0質(zhì)料的形式具有規(guī)律性，但“美”的形 式所要表現(xiàn)的內(nèi)容往往較為感性化，為此，黑格爾 強(qiáng)調(diào)將形式與內(nèi)容調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的 整體叩-。藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣，藝術(shù)家總喜 歡突破形式規(guī)律而得出他們想要的“美”的效果, 正如羅斯金所說，“所有美的線條都是有組織地違 背數(shù)學(xué)法則而畫出來的形式規(guī)律所具有的 “美”是理性的，而藝術(shù)家創(chuàng)造的“形式美”是感性 的，這是因?yàn)樗囆g(shù)家將情感和意蘊(yùn)注入了形式 因此，藝術(shù)品是由“美”的理念注入形式，并與形式 規(guī)律之間調(diào)和成統(tǒng)一整體，從而顯現(xiàn)出感性美象征因素形式是藝術(shù)

13、品的物因素，但藝術(shù)品不止有物 因素，還需要具有象征因素。藝術(shù)品是“意”與“境”的融合。人的直覺因素 發(fā)自于人的心靈深處。當(dāng)直覺因素指向形象時! 是主體借助于形象表現(xiàn)“意”，寓心境于形象之中， 使形式成為一種具有意境的形式這種“意境”無 法分解為數(shù)字或比例，是由藝術(shù)家的社會經(jīng)歷或 精神狀態(tài)所支配，根據(jù)直覺想象來設(shè)計(jì)和選擇的。 正如里德(Herbert Read)所指出的，在客觀存在 的形式基礎(chǔ)上，形式還有更深層次的類型，即由直 覺、潛意識設(shè)計(jì)或選擇的形式(句。例如，黃賓虹晚 年精心之作山居圖，呈現(xiàn)出意趣生動的自然場 景，氣韻非凡?；趮故斓募挤ê蛧?yán)謹(jǐn)?shù)男问浇Y(jié) 構(gòu)，作者在描繪自然風(fēng)景的“境”時，融

14、入了作者的 “意“意”凝練于“境”中，象征了一種富有生命 力的形象。藝術(shù)品是歷史的印記。列文森(Levinson)從 藝術(shù)的意向性一歷史性概念出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)品之 所以是藝術(shù)品，是因?yàn)槭艿侥撤N意向的支配，這種 意向本質(zhì)上具有歷史性或追溯性的內(nèi)容也就 是說，藝術(shù)品是歷史性或追溯性的。例如，在宋 代，宋代瓷瓶僅僅是制作精湛的工藝品，在今天! 宋代瓷瓶呈現(xiàn)了宋代瓷器制作工藝的鼎盛景象! 承載了深厚的歷史文化傳統(tǒng)，因而我們將其視為 藝術(shù)品。我們無法回到過去重新審視宋代的繁榮 景象，但可以從宋代瓷瓶中追溯歷史。宋代瓷瓶 作為藝術(shù)品，是一個世界整體，具有獨(dú)立的歷史視 域。我們站在自己的視域中詮釋宋代瓷瓶，實(shí)

15、際 上詮釋了它的歷史視域，揭示它對于我們這個時 代所開啟的意義。這就使我們與過去完成了交流 與對話，從而實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。藝術(shù)品是真理的顯現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，不是 物因素本身，而是其中正在起作用的“別的東西” 決定了藝術(shù)品是其所是，即是說，“將存在者的真 理自行設(shè)置入作品”且。真理是此在本身的展開! 即人對其存在方式的揭示。真理也是此在通過揭 示存在者而展開的。我們可以把“真理自行設(shè)置 入作品”理解為：存在者整體通過作品進(jìn)入并保持 無蔽的狀態(tài)中。海德格爾通過闡釋梵高的農(nóng) 鞋，認(rèn)為藝術(shù)品建立了世界并推出土地，在世界 與土地的沖突中獲得真理。土地，即制作農(nóng)鞋的 質(zhì)料，是農(nóng)鞋能夠存在并獨(dú)立存在的基礎(chǔ)

16、，以土地 為奠基，農(nóng)鞋實(shí)現(xiàn)其質(zhì)料本身的自我回歸。世界! 即此在生存的一種性質(zhì)，世界使農(nóng)鞋超越其質(zhì)料 而具有意義。世界規(guī)定了農(nóng)鞋的存在方式，實(shí)際 上是此在通過農(nóng)鞋展開了其自身的存在方式，而 農(nóng)鞋以其固有的本質(zhì)總是作為這樣或那樣的東西 在世界中顯現(xiàn)。因此，從深層本質(zhì)上看，藝術(shù)品不 是對現(xiàn)成事物的摹仿，不是對事物普遍本質(zhì)的再 現(xiàn)，更不是附加在物之上的審美價值或美感上層 建筑，“藝術(shù)品乃是象征(symbol),它不被看 似浮現(xiàn)的東西所誘惑，而是保持在無遮無蔽狀態(tài) 即真理中更真切地存在著。二、技術(shù)人工物成為藝術(shù)品 的本體論分析技術(shù)人工物成為藝術(shù)品，首先要從技術(shù)人工 物的本體論展開分析。技術(shù)人工物由人設(shè)計(jì)

17、和制造而成，是具有特 定功能的物質(zhì)實(shí)體。貝克認(rèn)為，“人工物是有意地 為既定目的而被制造的物體”(項(xiàng)。克勞斯認(rèn)為技 術(shù)人工物是具有功能的物理實(shí)體110筆者認(rèn)為 技術(shù)人工物是對“技術(shù)知識或科學(xué)知識的應(yīng)用”， 并將其界定為“被制造出來實(shí)現(xiàn)一定目的的技術(shù) 實(shí)體心2)。貝克的人工物范圍是寬泛的，它包括 一切為既定目的而制造出來的人工物；克勞斯將 人工物視為物理實(shí)體，這將區(qū)別于其功能不依賴 物理結(jié)構(gòu)的社會人工物；筆者認(rèn)為，技術(shù)人工物是 現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，它區(qū)別于手工制造和工藝品。 因此，我們對技術(shù)人工物作出以下定義：技術(shù)人工 物是以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)特定目標(biāo)而被制造 出來具有技術(shù)含量的物理實(shí)體?？藙谒购兔?/p>

18、耶斯將技術(shù)人工物分為結(jié)構(gòu)與功 能兩個方面，認(rèn)為技術(shù)人工物具有“物理的”和“意 向的”二重性質(zhì)，“物理”由結(jié)構(gòu)承擔(dān)，功能是“意 向”的物化。結(jié)構(gòu)是技術(shù)人工物幾何的、物理的屬 性，如鋼琴主要由擊弦機(jī)系統(tǒng)和琴弦系統(tǒng)組成；功 能是技術(shù)人工物能夠發(fā)揮的效用，如鋼琴具有發(fā) 出樂音的功能。當(dāng)描述鋼琴由擊弦機(jī)系統(tǒng)和琴 弦系統(tǒng)組成”時，并不能說明它具有“發(fā)出樂音”的 功能，反之，鋼琴的功能也無法說明它的結(jié)構(gòu)。這 說明結(jié)構(gòu)描述與功能描述之間不具有一一對應(yīng)的 關(guān)系。根據(jù)上述疑問，筆者認(rèn)為增加要素、環(huán)境這 兩個因素來減少結(jié)構(gòu)與功能之間的邏輯鴻溝!$# 要素是技術(shù)人工物的基本單元，各要素以穩(wěn)定的 物理關(guān)系組成結(jié)構(gòu)，要素

19、與結(jié)構(gòu)構(gòu)成了技術(shù)人工 物的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在功能的生成過程中決定了功 能#環(huán)境是影響要素、結(jié)構(gòu)和功能的外在因素，例 如，由實(shí)木材料制成的鋼琴零部件受潮濕環(huán)境影 響而變形，從而影響了鋼琴的音質(zhì)#意向、要素、 結(jié)構(gòu)和功能在一定環(huán)境下相互作用生成技術(shù)人工 物，這四個內(nèi)在因素與外在環(huán)境因素共同構(gòu)成技 術(shù)人工系統(tǒng)模型口%。筆者認(rèn)為，技術(shù)人工物成為藝術(shù)品，還必須增 加邊界因素#邊界是事物內(nèi)部與環(huán)境之間的分界 面#邊界被稱為“薄層(thin layers), 一個至少 比它所包圍的實(shí)體少一個維度的獨(dú)立實(shí)體 技術(shù)人工物是被一組將它們與環(huán)境隔開的“薄層” 所包圍#邊界對技術(shù)人工物各個系統(tǒng)有一定的保 護(hù)和隔離作用#除

20、此之外，邊界還可以表達(dá)“美”， 從視覺與觸覺上給人以美的感受，讓美存在于此# 我們在技術(shù)人工物系統(tǒng)模型中，增加邊界因素，邊 界與意向、要素、結(jié)構(gòu)和功能共同作用構(gòu)成技術(shù)人 工物成為藝術(shù)品的本體論條件，如圖1所示#圖1技術(shù)人工物的系統(tǒng)模型下面，我們具體分析意向、要素、結(jié)構(gòu)、功能和 邊界這五個因素對技術(shù)人工物成為藝術(shù)品的本體 性意義#(1)意向。設(shè)計(jì)者的意向指向是技術(shù)人工物 得以形成的基礎(chǔ)#因設(shè)計(jì)者自身生活經(jīng)歷、知識 背景和專業(yè)素養(yǎng)的不同，不同的設(shè)計(jì)意向具有文 化和技術(shù)上的差異#當(dāng)設(shè)計(jì)者意向指向技術(shù)人工 物時，技術(shù)人工物就呈現(xiàn)出文化差異和技術(shù)差異 的特點(diǎn)#對于技術(shù)人工物來說，意向轉(zhuǎn)化為功能, 是意向

21、與要素、結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果#技術(shù)人工 物一旦被制造出來，意向就凝結(jié)于要素、結(jié)構(gòu)和功 能之中#技術(shù)人工物的意向是設(shè)計(jì)者的意向指向 和使用者的意向賦加，其自身不具有意向。技術(shù)人工物成為藝術(shù)品，其源頭是意向。審 美是人理解世界的一種特殊的意識形式#古希臘 哲學(xué)家把審美活動置放于生命活動的根源部分, 即是說，審美意識是最根本的精神存在#審美意 識與生俱來，審美情感是人類普遍的情感#如果 設(shè)計(jì)者的意向指向包含了審美因素，并將這一因 素訴諸于技術(shù)人工物時，審美因素就凝結(jié)于要素、 結(jié)構(gòu)、功能和邊界之中#比如，賓利創(chuàng)始人W.O. 賓利有著追求極致卓越的造車?yán)砟?賓利轎車都 是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和打造的。對材質(zhì)和工藝

22、制作的 極高標(biāo)準(zhǔn)和要求、對結(jié)構(gòu)的精細(xì)考量以及高尖端 技術(shù)的采用，使賓利轎車在出廠時已近乎完美# 賓利飛馳系列W12轎車，擁有高貴、優(yōu)雅的車身 線條，車身尾部的溜背造型更顯豪華與莊重，低于 一般轎車的風(fēng)阻系數(shù)，搭載W126.0T雙渦輪增壓 發(fā)動機(jī)、*AT變速箱，實(shí)測百公里加速僅需(34 秒口句。上述都源于賓利追求極致卓越的造車?yán)?念#可見，理念是賓利汽車具有優(yōu)秀品質(zhì)的意向 源泉#($)要素#意向中的審美因素指向要素主要 體現(xiàn)在兩方面#其一，審美因素促使要素的材質(zhì) 和制作工藝達(dá)到藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，從而提升技術(shù)人 工物的審美品質(zhì)#其二，審美因素促生了直接滿 足審美需要的要素#現(xiàn)代汽車的許多零部件并非 出

23、于機(jī)械化所需，而是源于人對室內(nèi)空間的舒適 程度、可視性以及對空氣動力品質(zhì)的渴望而產(chǎn)生 的!&,這是人們更高精神旨趣的表現(xiàn)。例如，賓 利轎車飛馳系列WM,內(nèi)飾由傳統(tǒng)手工藝打造, 包括600多個工藝精湛的零部件，即使是油箱蓋, 也出自專屬定制，其材質(zhì)和做工精致無比!16。結(jié)構(gòu)#結(jié)構(gòu)與功能之間不具有對應(yīng) 的關(guān)系，正因如此，在有限條件下，意向根據(jù)審美 需求調(diào)整各要素之間的物理關(guān)系，從而組成多種 具有不同審美因素的結(jié)構(gòu)#結(jié)構(gòu)中由要素突現(xiàn)而 生成的的審美因素也是單個要素不具有的。也就 是說，結(jié)構(gòu)既具有單個要素的審美因素，又具有單 個要素不具有的審美因素#因此，意向的審美因 素指向功能，必須經(jīng)過要素以及要素

24、組成的結(jié)構(gòu) 方能達(dá)成#功能#功能的審美因素使功能更加多樣 化和人性化#芒福德認(rèn)為技術(shù)人工物經(jīng)歷了三個 發(fā)展階段：“機(jī)器本身”“實(shí)用和審美的折中期”和 “想象滲入機(jī)器”$!#%&在第二、三階段，人的審美 因素滲入技術(shù)人工物的各個環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)功能的 多樣化和人性化，就是為了尋求一種更積極的審 美滿足&當(dāng)代人們的日常生活已經(jīng)離不開電子產(chǎn) 品，人們通過電子產(chǎn)品來滿足線上消費(fèi)、線上娛 樂、線上支付以及線上交流等日常所需&因此，無 論審美還是性能，人們對電子產(chǎn)品的要求都越來 越高&例如，被稱為“黑科技”的華為MateBook 13具有“一碰傳”功能，支持NFC的華為手機(jī)與 MateBook 13之間能實(shí)現(xiàn)

25、快速傳輸視頻、圖片以 及各種文檔，徹底顛覆了傳統(tǒng)分享傳輸?shù)姆绞?，極 大地提高傳輸效率&不僅如此,8GB的內(nèi)存和 512GB的疾速固態(tài)硬盤2160 1440屏幕分辨率 和100%的sRGB廣色域、第八代英特爾&酷睿tm 13-8145U處理器以及可以疾速快充的大容量電 池等，極大地增加了人們在線上活動的效率$18%& 由此可見，技術(shù)人工物的功能已經(jīng)不再是簡單的 具有“某某”功能，而是全方位契合人們的多重 需求&邊界&邊界的審美因素能夠使人直接感 知&邊界是承擔(dān)意向輸入與輸出的角色&我們通 過看到物體表面而間接地看到物理實(shí)體，也就是 說，我們看到的只是物理實(shí)體的邊界&設(shè)計(jì)者意 向指向系統(tǒng)內(nèi)部各要素

26、與結(jié)構(gòu)時，實(shí)際上也指向 了邊界，我們通過感知邊界來感知系統(tǒng)&因此，邊 界的材質(zhì)、性能和形態(tài)，以及邊界的制作工藝是技 術(shù)人工物成為藝術(shù)品不可或缺的因素&正如華為 MateBook 13采用全金屬的機(jī)身設(shè)計(jì)，機(jī)身四面 采用了鉆石切割打磨倒角，配合細(xì)膩的陶瓷噴砂 工藝，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)代的極簡美感$18% & MateBook 13還配上皓月銀、深空灰、櫻粉金三種 顏來滿足不同性別、年齡的人的審美喜好&通過本體論分析可知，意向、要素、結(jié)構(gòu)、功能 和邊界是技術(shù)人工物成為藝術(shù)品的本體論根據(jù)& 技術(shù)設(shè)計(jì)是技術(shù)人工物形成所經(jīng)歷的必要階段, 設(shè)計(jì)者進(jìn)行技術(shù)人工物的技術(shù)設(shè)計(jì)時，他的審美 意識已經(jīng)不自覺地貫穿設(shè)計(jì)活

27、動的每一個環(huán)節(jié), 實(shí)現(xiàn)了想象力與外在技術(shù)規(guī)律、技術(shù)知識的融合 與重構(gòu)&因此，在技術(shù)人工物還是抽象的意識實(shí) 體時，已經(jīng)具有了審美意義。當(dāng)技術(shù)人工物轉(zhuǎn)化 為實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體時，其自身也具有了獨(dú)立的審 美意義。邊界、要素、結(jié)構(gòu)與功能作為技術(shù)人工物 的各個組成部分，是設(shè)計(jì)者意向的承載者，因固有 的質(zhì)料本質(zhì)所在，它們均具有不以人轉(zhuǎn)移的獨(dú)立 性&因此，邊界、要素及其結(jié)構(gòu)在被賦予審美意義 的同時，這一意義已是它們獨(dú)立性中的一部分& 隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)人工物的要素更加精 致，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，功能也更加完善，在滿足實(shí)用 需求的同時，更多地滿足了與其相輔的精神需要& 功能向精神態(tài)的轉(zhuǎn)化，使技術(shù)人工物與人之間形

28、成一種交感關(guān)系，技術(shù)人工物也因此具有了藝術(shù) 品的姿容&海德格爾說，理解就是此在在世存在 的一種基本方式19&如果把技術(shù)人工物視為藝 術(shù)品，使用者對它的理解和解釋就是對自身生命 的、人性的一種審美體驗(yàn)&三、技術(shù)人工物成為藝術(shù)品 的美學(xué)分析在本體論分析基礎(chǔ)上，技術(shù)人工物成為藝術(shù) 品還需要作進(jìn)一步的美學(xué)分析&“美學(xué)”(Aesthetics) 一詞由德國哲學(xué)家鮑姆 嘉通提出，他認(rèn)為美就是理性認(rèn)識中“被稱為真理 的那種屬性在感覺中的表現(xiàn)”，“感性的完善就是 美”$20%。如果技術(shù)人工物與人的感性認(rèn)識或感知 有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，技術(shù)人工物就被作為“美”的對 象而受到關(guān)注&1.技術(shù)人工物具有美學(xué)的形式形式的基本

29、含義包括：外形；(對內(nèi)容而 言，指事物的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式$21%&對于技術(shù) 人工物，筆者認(rèn)為，形式不能僅指外在邊界或結(jié) 構(gòu)，而是其外在邊界、結(jié)構(gòu)、功能以及要素的整體 顯現(xiàn)&根據(jù)前文的分析可知，意向、要素、結(jié)構(gòu)和 功能在一定環(huán)境下相互作用生成技術(shù)人工物，它 們使技術(shù)人工物的形式受到內(nèi)在與外在限定因素 的限制&由于意向的審美因素指向邊界、要素、結(jié) 構(gòu)與功能，技術(shù)人工物在內(nèi)在與外在限定因素下， 仍可以形成“美”的形式&技術(shù)人工物各因素的內(nèi)在邏輯和它們所遵循 的技術(shù)規(guī)律使其形式受到內(nèi)在限定因素的限制& 技術(shù)人工物不是單一的物理實(shí)體，而是由要素、結(jié) 構(gòu)與功能相互作用構(gòu)成的多層次系統(tǒng)的技術(shù)實(shí) 體$13%

30、& 一個技術(shù)人工物，由最低層次的原子要素 所具有的原子結(jié)構(gòu)構(gòu)成原子功能，再到高一階子 要素與子要素之間組成子結(jié)構(gòu)并形成相應(yīng)的子功 能，最后綜合成為技術(shù)人工物的總結(jié)構(gòu)和總功能& 其中的每一個系統(tǒng)以及每一個系統(tǒng)的不同層次都 需要嚴(yán)格遵循技術(shù)規(guī)律，這一規(guī)律賦予它們統(tǒng)一 性的活動原則因此，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種以絕對的、 嚴(yán)密的精確性而完全符合規(guī)律的形式技術(shù)人工物的形式受到外在限定因素的影 響第一，受重力影響而普遍存在的形式對稱 形式是生命體結(jié)構(gòu)合乎規(guī)律的存在方式，是重力 影響下最穩(wěn)定的一種狀態(tài)。任何技術(shù)人工物首先 要做到的就是保持自身結(jié)構(gòu)的平衡第二，受動 力學(xué)影響的形式快速交通運(yùn)輸工具類技術(shù)人工 物在保證結(jié)

31、構(gòu)平衡的基礎(chǔ)上，其形式還需要與力 學(xué)和空氣動力學(xué)等規(guī)律相適應(yīng)如汽車、高鐵和 飛機(jī)的動態(tài)流線型有助于提高速度和節(jié)約燃料! 這在功能上是合乎規(guī)律的。第三，對動植物或人 類自身模仿的形式例如，飛機(jī)的翼形類似鳥類 翅膀的剖面。內(nèi)在限定因素和外在限定因素決定了技術(shù)人 工物的形式是合目的性的，也就是說，具有功能的 技術(shù)實(shí)體，其形式一定是與功能相適應(yīng)的。在技 術(shù)人工物類中，有一類制作機(jī)器的機(jī)器，這類技術(shù) 人工物的功能是制造和生產(chǎn)人工物，它或許是技 術(shù)生產(chǎn)體系中的一個環(huán)節(jié)，又或許能夠獨(dú)立制作 和生產(chǎn)毋庸置疑，這類型技術(shù)人工物必須嚴(yán)格 遵循技術(shù)規(guī)律，按照既定的結(jié)構(gòu)來規(guī)定其形式，例 如，采用黃金分割比例的立式半自

32、動多軸機(jī)床和 采用各種幾何比例的定心機(jī)床，均具有不可動搖 的力學(xué)定理和工業(yè)要求。然而，在人工物中，還存在同一功能的多種形 式，如幾十種不同形式的錘子，它們在功能上相 同。其原因在于：一方面，功能的專門化，不同形 式的錘子只適用于某一個特殊的生產(chǎn)或使用過 程S另一方面，審美選擇的多樣化，因?qū)徝乐黧w 的不同而選擇某一種形式%項(xiàng)。審美選擇的多樣 化是形式具有審美因素的前提。因人的實(shí)用需 求、審美追求和精神需要常常交織在一起，被制造 出來滿足人類日常需求的技術(shù)人工物，總是被賦 予實(shí)用功能之外的意義，如汽車除了具有運(yùn)輸?shù)?功能，還具有性格的體現(xiàn)、身份的象征等多重含 義。這些被賦予意義的技術(shù)人工物，其形式

33、可以 擬人化我們以汽車為例。汽車的動態(tài)流線型雖然與 動軸方向的動力學(xué)相適應(yīng)，但還是可以根據(jù)不同 的審美需求進(jìn)行多樣化設(shè)計(jì)。在20世紀(jì)八九十 年代，經(jīng)典的汽車形式采用黃金分割比例，軸距與 總長之比約為0.618 : 1,呈現(xiàn)出穩(wěn)定、莊重的形 式，代表了當(dāng)時人們追求穩(wěn)定性的審美風(fēng)格。進(jìn) 入21世紀(jì)，大部分汽車的軸距與總長之比調(diào)整為 0.718 ：1,這是由追求更快速度轉(zhuǎn)換而成的修長、 優(yōu)美的線條，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的韻律感。形式同 時也是一種引起思想或情感活動的形象表達(dá)，如 沉穩(wěn)、自信的形象時尚、活潑的形象高貴、典雅 的形象等?？梢姡问降脑O(shè)計(jì)是使世界人性化的 一種手段。作為一種意向的輸出，設(shè)計(jì)包含了

34、想 象因素。設(shè)計(jì)者自身攜帶的情感、文化和思想等 源源不斷地向技術(shù)人工物輸出，技術(shù)人工物就被 賦予了實(shí)用功能之外的多重意義。概言之，具有 審美因素的形式能夠表達(dá)審美，甚至是一種性格 或人格的呈現(xiàn)，在一定程度上，還折射出不同時代 的審美觀和文化現(xiàn)象。2.技術(shù)人工物具有象征的美學(xué)意義對于藝術(shù)品而言，其象征因素由形式顯現(xiàn)出 來，然而，技術(shù)人工物的象征因素不僅由形式顯 現(xiàn)，還由邊界、要素、結(jié)構(gòu)和功能，并主要通過功能 顯現(xiàn)出來。因此，技術(shù)人工物的功能也就成為具 有象征因素的功能。象征產(chǎn)生意義或引發(fā)聯(lián)想, 如一部汽車在作為交通工具的同時，還能夠象征 身份和權(quán)利等多重意義。不論汽車被賦予何種意 義，汽車的象征

35、因素都基于汽車的功能。技術(shù)人 工物是以遵循自然規(guī)律的工程定律(engineering laws)為其類存在條件%可。類存在條件通過規(guī)定 技術(shù)人工物的同一性活動原則，將具有同樣結(jié)構(gòu) 與功能屬性的技術(shù)人工物劃分為同一人工類。就 像飛機(jī)的同一性活動原則與汽車、照相機(jī)的不同, 我們無論如何不會把相機(jī)賦予速度的象征，也不 會將不符合功能的其他象征意義強(qiáng)加于相機(jī)。可 見，象征因素存在于功能中。功能具有象征因素，技術(shù)人工物是藝術(shù)品也 就成為可能。那么，功能具有象征因素是如何實(shí) 現(xiàn)的呢？筆者認(rèn)為，功能具有象征因素，實(shí)質(zhì)上就 是功能與美學(xué)的融合與統(tǒng)一。功能含有美學(xué)等多種人文因素是可能的?？?里利就認(rèn)為技術(shù)人工物

36、在技術(shù)(technical)功能之 外,還具有美學(xué)(aesthete)功能和社會(social)功 能%2(&。這源于設(shè)計(jì)者的意向輸出。一般來說，技 術(shù)人工物的功能依賴于技術(shù)人工物的物理特性, 即各要素以一定的物理關(guān)系組成結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的功 能，這一功能就是技術(shù)功能。技術(shù)功能一經(jīng)確立, 人們就會選擇其他的途徑來實(shí)現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步。人 的智力能源遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了人的純動物性需求。人 們會將這些超出的能量導(dǎo)入一種全新的方式中！ 正如敖德嘉認(rèn)為，“進(jìn)食是需求，因?yàn)樗巧?存的必要條件”，但“技術(shù)并不限于滿足這類需 求WE !人們常常通過技術(shù)手段制造一些“非必 需”的事物，這些事物能使主體身心得到愉悅和滿 足！事

37、實(shí)表明，人類自脫離動物以來，審美創(chuàng)造活 動就伴隨著人類的發(fā)展。舊石器時代的山頂洞人 用石珠、獸牙、海蚶殼等染上不同的顏色佩戴在身 上；人類學(xué)家還在討論最古老的“弓”到底是“戰(zhàn) 弓”還是“樂弓&審美需要使大量技術(shù)人工物應(yīng) 運(yùn)而生，例如，在紡織業(yè)中，對圖案的花色有精致 和細(xì)膩的要求，促使提花織機(jī)得以產(chǎn)生！又如，在 發(fā)動機(jī)發(fā)明之初，汽車僅能達(dá)到時速12公里，還 被認(rèn)為是丑陋且不實(shí)用的東西，在今天，汽車已被 視為“輪子上的起居”，是人們對速度、品質(zhì)的追求 實(shí)現(xiàn)了汽車技術(shù)的不斷進(jìn)步！技術(shù)功能與美學(xué)功能實(shí)現(xiàn)了融合與統(tǒng)一！技 術(shù)功能經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：從“初級一可用性& 發(fā)展為“中級一實(shí)用性”，再提升為“高

38、級一易用 性”?？捎眯院蛯?shí)用性階段的技術(shù)功能是單一的， 僅停留在對人體器官的延伸、模擬和放大，以滿足 主體的生理和安全需求！在易用性階段，技術(shù)功 能從單純滿足目的的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)理念 形態(tài)的自由創(chuàng)造，“機(jī)”與人以和諧的方式共同發(fā) 展！斯特拉蒂認(rèn)為任何一件技術(shù)人工物都有可能 同時承載功能和美學(xué)這兩個因素2(!毫無疑問， 這一階段的技術(shù)人工物集功能和美學(xué)于一體，呈 現(xiàn)出復(fù)合性的特點(diǎn)：一方面，功能實(shí)現(xiàn)了向精神形 態(tài)的轉(zhuǎn)化，人通過技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)目的并將其作為 一種審美經(jīng)驗(yàn)或情感上的升華，如人們常說的愉 悅感、滿足感或成就感等這些情感的產(chǎn)生；另一方 面，功能的合目的性和合規(guī)律性外化為一種力量， 這種

39、力量與人性之間實(shí)現(xiàn)互動與交流，形成一種 人與“機(jī)”的交感關(guān)系！事實(shí)上，技術(shù)功能與美學(xué)功能之間的這種關(guān) 系更鮮明地體現(xiàn)在近代技術(shù)前階段的技藝(古代 技術(shù))中！技藝是以直覺和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用手或工 具從事制作的技術(shù)！從事技藝的人，集身體勞作 和精神思索于一身，保持著身體與精神、人與自然 之間的交感關(guān)系！手工制作物既被賦予理性的規(guī) 則，又被賦予感性的魅力！藝術(shù)與技藝在前現(xiàn)代 統(tǒng)稱為“技藝”，也是因?yàn)槎呔哂猩鲜鐾瑯拥挠H 緣關(guān)系！功能與美學(xué)在人類歷史的多半時期都是 融為一體的！正如芒福德所說：“人類首先還是一 種創(chuàng)造自己心靈(mind-making)的動物，能自我 操控(self-mastering)的

40、動物，以及能夠進(jìn)行自我 設(shè)計(jì)(self-designing)的動物。文明的進(jìn)步要 求功能專門化，藝術(shù)與技術(shù)的分道揚(yáng)鐮也就成為 一種不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，但不可否認(rèn)的是, 文明的進(jìn)步又使二者殊途同歸。隨著現(xiàn)代技術(shù)的 不斷進(jìn)步，技術(shù)越來越回歸于人性，也在不斷地增 強(qiáng)技術(shù)人工物在美學(xué)意義上的純潔性。技術(shù)人工物是人與其存在方式之間的媒介與 橋梁。技術(shù)功能與美學(xué)功能融為一體，已經(jīng)無法 劃清彼此的界限。現(xiàn)代技術(shù)常常以逆向設(shè)計(jì)的方 式實(shí)現(xiàn)人的需求和愿望，即是說，逆向設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn) 精神需要為前提來滿足實(shí)用需求。因此，技術(shù)人 工物在一開始就被人性的光環(huán)籠罩著。技術(shù)人工 物與人性越接近，與人的契合度就越高！技術(shù)人

41、 工物煥發(fā)出與有機(jī)體生命相似的生命力表征，代 表了一種有價值的生活方式，技術(shù)人工物也就成 為人與其存在方式之間的媒介與橋梁！人類之所 以是人類，“并不是因?yàn)槭够鸪蔀槠腿?，而是因?yàn)?他發(fā)現(xiàn)可以用各種符號來表達(dá)友誼和愛情，用過 去鮮活的記憶和對未來的展望來豐富現(xiàn)在的生 活表達(dá)情感和彰顯價值是人類共有的本質(zhì) 屬性，人類創(chuàng)造的一切都是為了更充分地實(shí)現(xiàn)超 越自身的更高追求和理想！ 一件藝術(shù)品，如果彰 顯了人類的普遍價值和共同理想，它才能夠超越 民族、超越歷史、超越時代而永久存在！ 一件技術(shù) 人工物，如果從單純滿足目的的束縛中解放出來, 邁向人類的精神實(shí)存，實(shí)現(xiàn)了人的自由，并作為人 類交流的媒介，實(shí)現(xiàn)不同民族、不同時代以及不同 文化群體交流與對話的可能，它就成為一件亙古 長存的藝術(shù)品