2022-2023學年部編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學案

1、高中語文統(tǒng)編版必修上冊鄉(xiāng)土中國學案【學習目標】1、鄉(xiāng)土中國內(nèi)容與價值介紹。2、鄉(xiāng)土中國的學習規(guī)劃設(shè)計。3、閱讀方法的指導（瀏覽、精讀、品讀）。4、激發(fā)學生閱讀鄉(xiāng)土中國的興趣?！局攸c難點】1.激發(fā)學生閱讀鄉(xiāng)土中國興趣。2.閱讀方法的指導指導【導學基礎(chǔ)知識】一、走近費孝通：費孝通（1910-2005）著名社會學家、人類學家，曾任中國社科院社會學研究所所長、北京大學社會學人類學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長。1980年獲國際應(yīng)用人類學會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽獎，并成為該會會員。1981年接受英

2、國皇家人類學會頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Hux1ey）獎?wù)隆?988 年在美國紐約獲不列顛百科全書獎。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。主要作品有江村經(jīng)濟祿村農(nóng)田鄉(xiāng)土中國民族與社會從事社會學五十年邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查行行重行行等，著作等身，影響深遠。二、了解鄉(xiāng)土中國寫作背景及意義：鄉(xiāng)土中國是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會-農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。鄉(xiāng)土中

3、國由作者根據(jù)自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學本土化的重要論著，鄉(xiāng)土中國對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性?！緦ёx理解】第一篇鄉(xiāng)土本色開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一

4、篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”一土氣。；第二篇文字下鄉(xiāng)，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇再論文字下鄉(xiāng)，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人

5、作辯護。第四篇差序格局闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇系維著私人的道德中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點一私。第六篇家族區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇男女有別，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇禮治秩序，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的

6、服于成規(guī)。第九篇無訟，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。.第十篇無為政治論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇長老統(tǒng)治，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇血緣和地緣說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇名實的分離，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引

7、起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十-篇，引出第四種權(quán)力一時勢權(quán)力。第十四篇從欲望到需要，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然?！眷柟叹毩暋?.閱讀下面的文字，完成下列小題。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會所謂“禮治”社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會，禮并不帶有“文明”“慈善”或是“見人點個頭”的意思，禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺人祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容用現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為

8、規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思，如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，不相同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家的權(quán)力是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也有政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是滿足社會中各份子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的，上一代試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代，這樣一代一代累積出一套幫助人們生活的方法。對每個

9、人來說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使

10、人服膺；人服禮是主動的。這顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，受人唾棄，是恥；禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。十目所視、十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已，曾子易簀（曾于在病重之際還堅持更換與自己身份地位不符的床席）就是一個很好的例子。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活方式在過去怎樣有效，環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新問題。所

11、應(yīng)付的問題如果需要團體合作，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂法治，法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。（選自費孝通禮治秩序，有刪改）（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是( )A.鄉(xiāng)土社會中的“禮”并不代表文明、慈善或禮貌，相反它是極為殘酷的。B.法律是靠有形權(quán)力來維持的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律。C.安土重遷的鄉(xiāng)土社會人口流動小，土地變動少，前人的經(jīng)驗可以直接取用。D.禮不是靠外在權(quán)力來推行，它本身的敬畏感使得人主動服禮，這是人的本能行為。（2）.下列對原文論證的相關(guān)分析

12、，不正確的一項是( )A.對于“禮治”一詞，文章先否定了人們對“禮”的表面認知，然后進行深入闡述。B.文章把“禮”與“法”進行對比，指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的同異之處。C.文章例舉“曾子易簀”，意在佐證“禮”有慎獨克己的力量，與法律和道德不同。D.文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，闡述了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )A.狂人日記中所說的“歷史吃人”與本文所說的“禮也可以殺人”異曲同工。B.鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，使得過去的經(jīng)驗經(jīng)過代代相傳成為傳統(tǒng)，進而維持了禮的存在。C.當傳統(tǒng)經(jīng)驗無法應(yīng)對生活問題時，禮治就失去了存在的價值，必須由法律發(fā)揮作用

13、。D.當今需兼顧禮治與法治，因為中國從鄉(xiāng)土社會而來，又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。2.下面是一則社區(qū)活動通知的主要內(nèi)容，其中有五處詞語使用不當，請找出并作修改。要求修改后語意準確，語言得體。為傳承敬老的鄉(xiāng)土精神，居委會與黎明美發(fā)學校磋商，將組織學生志愿者到社區(qū)開展義務(wù)理發(fā)活動。時間為3月3日上午9點到12點，地點是社區(qū)活動室。有需求的六十歲以上居民請按時光顧。行動不便者可與居委會電話聯(lián)系，居委會將安排志愿者登門拜訪。因為尚處實習期，志愿者理發(fā)水平欠缺，敬請居民們海涵。3.下面是我校老師繪制的一張思維導圖,描繪了“整本書思維導圖式筆記的作用”，請把這個圖撰寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準確，

14、語言連貫，不超過100個字。4.閱讀下面的文字，完成下列小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起,保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、

15、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。（1）.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検? )A.鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B.作為一種情結(jié)，存在于人們心底C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)（2）.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検? )A.方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑

16、田B.轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑C.方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經(jīng)滄桑D.如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經(jīng)風雨（3）.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検? )A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。5.

17、鄉(xiāng)土中國的寫作背景：20世紀40年代，作者費孝通在_和_任教時，主講“_”。他和別的教師不同，他給學生授課時，不喜歡用現(xiàn)成的課本，而是和學生一起探索一些有意義的課題。他借這個講臺研究中國鄉(xiāng)村社會的特點，嘗試探討新的理念，從而實現(xiàn)教學相長。這本鄉(xiāng)土中國是“一段嘗試的記錄”，是應(yīng)當時_之約，寫成的分期連載的文章。6.鄉(xiāng)土中國是費孝通著述的一部研究_的作品。全書由_篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、_、權(quán)力分配、道德體系、法禮、_等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學界公認的

18、中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。中國人民大學前校長陳雨露說：“鄉(xiāng)土中國是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！?.費孝通（19102005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，_和_的奠基人之一，寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，他進行一生學術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“_”的重大命題，并出版有行行重行行_學術(shù)自述與反思從實求知錄等著作。參考答案1.答案：D；B

19、；A解析：（1） A項，“相反它是極為殘酷的”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“禮的內(nèi)容用現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的”分析，選項忽視限制性成分“用現(xiàn)代標準看”，又丟掉了“可能”。B項，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”錯誤。結(jié)合“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家的權(quán)力是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也有政治權(quán)力”分析可知，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”于文無據(jù)。C項，“前人的經(jīng)驗可以直接取用”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗”分析可知，原文只是講可以信任這些經(jīng)驗。故選D。（2）B項，“文章把禮與法進行對比”錯誤。結(jié)合

20、文本內(nèi)容“禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的”等分析可知，兩者是并列關(guān)系，沒有形成對比。故選B。（3）A項，“異曲同工”錯誤?？袢巳沼浿兴f的“歷史吃人”，是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質(zhì)就是“吃人”，如政治統(tǒng)治中的慘無人道的刑罰和屠殺、日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑、在特別情境中的愚忠愚孝的行為，這是對人的自由個性的踐踏，主要是指精神的“吃人”。本文所說的“禮也可以殺人”是指“禮”從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺

21、，人服禮是主動的。兩者是不同的。故選A。2.答案：“磋商”改成“商定”；“光顧”改成“到場”；“拜訪”改為“服務(wù)”；“欠缺”改為“有限”；“海涵”改成“諒解”。解析：磋商：仔細商量、研究；互相商議，交換意見。后面“將組織學生志愿者到社區(qū)開展義務(wù)理發(fā)活動”是商量的結(jié)論，搭配不當，改為“商定”。光顧：最初是主人對賓客來訪時講的敬語，后來多用作商店或服務(wù)性行業(yè)歡迎顧客上門時講的客套話?！肮忸櫋庇迷诰用竦交顒邮业氖虑樯希缓险Z境。拜訪：敬辭，短時間看望。說志愿者行為，用“服務(wù)”更切合實際?！扒啡薄焙汀昂：睍嫔手?，用在給居民的通知上，分別改為“有限”和“諒解”更通俗易懂。3.答案：整本書思維導圖式

22、筆記通過關(guān)鍵詞產(chǎn)生連接，促進理解與創(chuàng)新，形成整體認知；它通過將新知識融入已有知識，促進意義學習，建立對書本的知識架構(gòu)；它通過顏色、圖像、線條有效地刺激大腦，加深讀者的記憶和理解。解析：題中整本書思維導圖式筆記分為整體認知、建立知識架構(gòu)和有效刺激大腦三個分支，可以依次表述；但在表述每一個分支的形成時要注意結(jié)合導圖中箭頭、括號等標示的順序，先敘述細枝再敘述主干即可。4.答案： B；B；B解析：（1）文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”，排除C、D選項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省，因此選B項。（2）第一處說的是