《伊索寓言》教學(xué)教案

1、PAGE11PAGE11伊索寓言教案關(guān)于伊索寓言教案教學(xué)目標(biāo)：1、反復(fù)研讀課文，探討理解文章主旨。2、深入領(lǐng)會(huì)作者對(duì)寓言新穎獨(dú)到的見解。3、認(rèn)真揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語句。4、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，逐步具有從司空見慣的事物中獲取新認(rèn)識(shí)的能力。教學(xué)重點(diǎn)1、理清思路，探討文章主旨2、結(jié)合語境，理解難句含意。教學(xué)難點(diǎn)1、探討作者引用九則寓言故事闡發(fā)的新觀點(diǎn)、新看法。2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。教學(xué)方法：1、問答法。2、討論法。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：(放映幻燈片）讓同學(xué)們猜出圖片中所顯示的寓言故事，再想一想，對(duì)這些故事大家是否有過新的看法（學(xué)生各抒己見或什么也說不出）我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究員、作家、學(xué)貫中西的錢鐘書先生

2、讀了伊索寓言后，就對(duì)原有故事有了新的看法。他有怎樣的新見解，又是怎樣得出的呢下面我們就來學(xué)習(xí)讀。二、解題：1.寓言，伊索寓言一種帶有諷喻性和諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道理教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。在階級(jí)社會(huì)里，它是人民群眾在沒有言論自由的情況下，揭露統(tǒng)治階級(jí)的一種曲折、隱晦的斗爭(zhēng)手段，故又被稱為“奴隸的語言”。古代希臘著名的寓言匯編。相傳是公元前6世紀(jì)薩摩斯島上一位名叫伊索的奴隸所作。傳說中的伊索，面貌丑陋，才智超群，善講寓言故事，曾爭(zhēng)得了自由。但最后因攻擊權(quán)貴，被加以“褻瀆神靈”的罪名，投巖處死。搜集有古希臘民間諷喻故事，并

3、加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)，寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間、的不平等關(guān)系。童話是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)體裁，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過豐富的幻想，想象和夸張來塑造鮮明的形象，用曲折動(dòng)人的故事情節(jié)和淺顯易懂的語言文字反映現(xiàn)實(shí)生活，抑惡揚(yáng)善，起到教育人的目的。世界四大童話：安徒生童話、格林童話、快樂王子、一千零一夜（又名天方夜譚）。童話一般有四種：擬人體童話（代表作如木偶奇遇記）、超人體童話（代表作如巨人的花園）、常人體童話（代表作如皇帝的新裝）、知識(shí)體童話等等。閱

4、讀時(shí)，要深入作者幻想的世界，理解文章的內(nèi)容，體會(huì)作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結(jié)性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須認(rèn)真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時(shí)，要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。而且童話表現(xiàn)出了我們對(duì)美好的向往和追求，因此那往往與生活的現(xiàn)實(shí)是相違背的。另外，童話能讓人長(zhǎng)知識(shí)，讓人快樂，人類就是在童話的指導(dǎo)下長(zhǎng)大的。人類童話發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代的神話與民間故事也可算是童話的一種。人類的童話作家兩大最杰出的代表是丹麥的安徒生和瑞典的拉格霍芙。2.童話和寓言的關(guān)系相似之處:它們的故事是虛構(gòu)的，故事中的主人公既可以是人，也可以是人格化的動(dòng)物、

5、植物或自然界的其他東西和現(xiàn)象，同時(shí)都具有教育意義。不同之處：寓言比較短小，語言簡(jiǎn)練、樸素，重在教訓(xùn)和諷刺，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來。童話是一種富有幻想色彩的故事。有幻想，才有童話，它以少年兒童認(rèn)識(shí)、理解的人或物為描寫對(duì)象，通過豐富的想象、夸張的手法來塑造形象。童話有詩一般優(yōu)美的意境和語言，能給人以美的享受。三、作者簡(jiǎn)介錢鐘書：（）字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人?，F(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。錢鐘書是古文家錢基博的長(zhǎng)子，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育。1929年考入清華大學(xué)外國(guó)語文系，又廣泛接受世界各國(guó)的文化學(xué)術(shù)成果。1933年大學(xué)畢業(yè)。先后在英國(guó)牛津大學(xué)和法國(guó)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，歸國(guó)后一直

6、從事教育與研究工作，1982年起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。作品：散文集寫在人生邊上（1941年）；短篇小說集人獸鬼（1946）；諷刺性長(zhǎng)篇小說圍城（1947）。四、課文內(nèi)容分析全文共分三部分：第一部分（13）；從兩類人、兩種關(guān)系入手第二部分（412）借伊索寓言里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，一一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見。第三部分（13）。全文總結(jié)。（主體部分是第二部分，即作者對(duì)寓言新的解讀。）五、重點(diǎn)分析兩則寓言徒勞的寒鴉和寡婦與母雞，看看我們的理解和原著、錢鐘書的說法有什么不一樣？(一）徒勞的寒鴉伊索寓言：宙斯想要為鳥類立一個(gè)王，指定一個(gè)日期，要求眾鳥全都按時(shí)出席，以便選他們之中最美麗的

7、為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便來到河邊，撿起眾鳥脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥都一齊來到宙斯面前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得格外漂亮，準(zhǔn)備立他為王。眾鳥十分氣憤，紛紛從寒鴉身上拔下本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上美麗的羽毛一下全沒了，又變成了一只丑陋的寒鴉了。錢鐘書：烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過來說，禿頂無發(fā)的人，當(dāng)

8、然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什麼旁的東西？這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。一、伊索寓言和錢鐘書的解讀有什么不同？伊索寓言：偽裝者終于有一天要原形畢露。錢鐘書：反其義觀之，大家都偽裝，你我都一樣。這世道，不管“孔雀”還是“烏鴉”，僅看表象是不夠的。二、你有什么不同的解讀嗎？1從宙斯選才的角度看：僅憑美麗就可以當(dāng)選鳥王，怪不得這年頭有那么多人去整容了！可見，領(lǐng)導(dǎo)的選才標(biāo)準(zhǔn)決定了普通人的價(jià)值觀。有本事不如

9、有臉蛋。社會(huì)選才標(biāo)準(zhǔn)的單一，是埋沒人才的罪魁禍?zhǔn)?。宙斯選才讓我們聽到多少得不到重用的人才的嘆息！即使如今，良駒混跡于平庸之手，也是屢屢可聞。某日，報(bào)紙一個(gè)碩大的標(biāo)題博士生回家養(yǎng)豬那么讓人震撼。固然博士并不意味著一定是人才，固然即使養(yǎng)豬也能成為一個(gè)“豬狀元”，可誰曾看見寒窗苦讀幾十年，數(shù)載風(fēng)雨只為豬有多少貪官茶樓酒肆演繹華麗的戲劇，卻容不下良駒的一個(gè)食槽2從眾鳥的反應(yīng)看：木秀于林，風(fēng)必摧之。記得誰說過，在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系好比是一組釘子，如果哪一枚釘子想要冒上來，就會(huì)有無數(shù)的榔頭把它打下去。踩著別人的肩膀上去，向來是令人厭惡的。3從寒鴉的角度看：宙斯是白癡。俗話說得好，不管白貓黑貓，能抓老鼠

10、就是好貓。寒鴉雖然天賦不足，但它讓自己美麗的辦法比其它鳥類新穎得多，是具有創(chuàng)新意識(shí)的人才。有些鳥天生就有羽毛，有些鳥要靠后天自己努力裝飾才能獲得青睞。社會(huì)上有資歷的人排擠“新人”的現(xiàn)象無處不在。每個(gè)人的天賦是不一樣的，強(qiáng)者往往不能理解弱者的努力，當(dāng)然也就不能容忍弱者的成功。（二）寡婦與母雞伊索寓言：有個(gè)寡婦養(yǎng)著一只母雞，母雞每天下一個(gè)蛋。她以為多給雞喂些大麥，就會(huì)每天下兩個(gè)蛋。于是，她就每天這樣喂，結(jié)果母雞長(zhǎng)得越來越肥，每天連一個(gè)蛋也不下了。這故事說明，有些人因?yàn)樨澙?，想得到更多的利益，結(jié)果連現(xiàn)有的都失掉了。錢鐘書：老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下

11、兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了！他該說，大胖子往往是小心眼。一、錢鐘書轉(zhuǎn)述的寓言和寓言本身有什么不一樣？錢鐘書不僅轉(zhuǎn)述了寓言，也同時(shí)轉(zhuǎn)述了伊索的寓意貪心者沒有好結(jié)果。二、錢鐘書的解讀有什么不同？解讀對(duì)象不同。伊索從老婆子的角度看問題，而錢鐘書關(guān)注的是那只不下蛋的母雞。三、假如我們也從不同的角度看問題，能看出什么？1從老婆子的角度：寡婦并沒有做錯(cuò)，只是方法欠佳而已，方法不對(duì)就不會(huì)有好結(jié)果。那個(gè)死命喂母雞的寡婦有點(diǎn)像現(xiàn)在的父母！他們拼命地給我們這個(gè)那個(gè)，希望我們能下出金蛋，全然不顧我們是否需要，能否接受！愛有時(shí)成了一種壓力，父母的愛有時(shí)又何嘗不帶著“望子成龍”的功

12、利！2從母雞的角度這是一只笨雞！只知道自己得了便宜，而不知道付出，越養(yǎng)越肥，最后只能成為人的盤中餐，加快自己的死亡。有錢人也未必都小氣，我們不能看片面，就像月亮缺時(shí)我們就斷定它不能圓一樣。比爾蓋茨就是一例。說大胖子往往是小心眼實(shí)在也過分，其實(shí)只是大胖子更懂得精打細(xì)算的養(yǎng)生之道：既然能輕松得到自己想要的，何必再辛辛苦苦為別人去下蛋呢古來貪官大抵如此。小結(jié)：對(duì)同一則寓言，錢鐘書和我們?yōu)槭裁炊寄茏x出自己的看法？可見，真正的閱讀，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。應(yīng)證名言：一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀，與閱讀者的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷和思考有關(guān)。讀寓言，也是讀一種生活。文學(xué)中，處處有生活的影子。對(duì)伊索寓言的不同看法：1

13、、通常的觀點(diǎn)：認(rèn)為是兒童讀物理由：可以教給孩子一些做人的道理、文中錢鐘書的觀點(diǎn)：認(rèn)為不宜做現(xiàn)代兒童讀物理由：它會(huì)把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單、幼稚了，以為人事里的是非善惡同禽獸界一樣公平清楚，以致于長(zhǎng)大處處碰壁。、盧梭的觀點(diǎn)：、盧梭的觀點(diǎn)：理由：會(huì)把純樸的小孩教得很復(fù)雜，失去天真。4、作者真的認(rèn)為“伊索寓言是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？以上這些話，作者是說對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。5、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡

14、地叫：車子的前進(jìn)，都是我的力量這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。六、課堂練習(xí)：讓學(xué)生重新審視學(xué)過的寓言故事，試著重新翻出新意。點(diǎn)撥：借鑒錢鐘書先生讀伊索寓言的思維方法聯(lián)類引申。如農(nóng)夫和蛇，狐貍和烏鴉農(nóng)夫和蛇本是贊美農(nóng)夫的善心的，反過來可這樣說，蛇蝎心腸的人是不值得同情的。狐貍和烏鴉本是揭露批評(píng)狐貍的狡猾的，我們不妨說，在現(xiàn)在這樣復(fù)雜的社會(huì)中，人們也應(yīng)具備狐貍一樣的智慧。學(xué)生只要能自圓其說即可，不可強(qiáng)求一致。其他訓(xùn)練題目，學(xué)生只要能用創(chuàng)新思維就可以。禽言獸語虎的轉(zhuǎn)變：說敢摸我的屁股不想活了！什么給錢這還差不多！蛤蟆的理想：等我發(fā)了以后，一定天天吃天鵝肉。鼠的竊喜：我們過街，人人喊打其實(shí)有幾個(gè)人真打不過喊喊罷了。龜?shù)膲?mèng)想：參加賽跑的兔子都驕傲。鱷的抗議：都說我兇殘，那人們使用的鱷魚皮具是怎么來的？蝸牛