以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化研究

1、以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化研究以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化研究一、引言舉世矚目的三鹿奶粉事件論文聯(lián)盟余波未平，假疫苗事件再次令國人震怒，富士康公司接二連三發(fā)生的員工跳樓事件更引起國人廣泛關(guān)注。社會(huì)在拷問企業(yè)的道德與良知，消費(fèi)者、員工和社會(huì)公眾的安康權(quán)益與生命平安受到前所未有的挑戰(zhàn)。這些事件的發(fā)生除了與政府監(jiān)管不到位、法律體制不完善有關(guān)外，奉行以利為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化是重要原因。以利為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化將企業(yè)利潤(rùn)最大化作為首要目的甚至是唯一目的，許多企業(yè)重利輕義、見利忘義，社會(huì)責(zé)任感和商業(yè)倫理普遍缺失。開源節(jié)流、早收晚付的理財(cái)原那么異化成揩源劫流、多收少付甚至只收不付。以股東為權(quán)利軸心、以經(jīng)理層和員工為責(zé)任邊

2、界，無視勞動(dòng)者、消費(fèi)者、社會(huì)公眾及后代人的權(quán)益包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和環(huán)境權(quán)益是以利為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化的重要特征。在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和資本強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治下，企業(yè)財(cái)務(wù)管理在籌資、投資、營(yíng)運(yùn)和分配等財(cái)務(wù)管理活動(dòng)中淪為股東等少數(shù)利益集團(tuán)獲取最大化經(jīng)濟(jì)效益的工具，無視社會(huì)效益和生態(tài)效益。現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理迷失在財(cái)務(wù)管理方法和財(cái)務(wù)技術(shù)工具的叢林，用于對(duì)各種物化要素進(jìn)展嚴(yán)格管控的財(cái)務(wù)管理方法和財(cái)務(wù)管理工具日益復(fù)雜化、多樣化，但由于過度強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)管理的經(jīng)濟(jì)技術(shù)性和逐利性，忽略了其社會(huì)人文性和道德性，以及人的心理、行為等文化因素對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的影響，財(cái)務(wù)管理普遍出現(xiàn)物是人非、見物不見人的現(xiàn)象，財(cái)務(wù)失控、財(cái)務(wù)欺詐等時(shí)有發(fā)生

3、，由此導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)的不在少數(shù)。在自利文化的驅(qū)動(dòng)下，許多企業(yè)違背法律法規(guī)和商業(yè)倫理，發(fā)生大量的短期財(cái)務(wù)行為，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境隨著社會(huì)生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的惡化而惡化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性和可持續(xù)性受到制約。經(jīng)濟(jì)一詞始出于我國東晉時(shí)代，是經(jīng)邦、經(jīng)國、濟(jì)世以及經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡(jiǎn)化，充滿了豐富的人文思想和社會(huì)內(nèi)涵，決然不同于西方語境及當(dāng)下我們所指的狹義的、自利的經(jīng)濟(jì)概念和唯GDP論。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要組成局部，企業(yè)活動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)開展與社會(huì)進(jìn)步起著宏大的推動(dòng)作用，同時(shí)也深化地影響著地球的環(huán)境與生態(tài)，企業(yè)與人、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與經(jīng)濟(jì)、企業(yè)與環(huán)境等之間的聯(lián)絡(luò)越來越廣泛和嚴(yán)密。

4、現(xiàn)代企業(yè)在本質(zhì)上是不同利益相關(guān)者締結(jié)成的契約集合，履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任、維護(hù)利益相關(guān)者的權(quán)益是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的重要職責(zé)。世界經(jīng)濟(jì)理論主流已經(jīng)由古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)向人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)，企業(yè)財(cái)務(wù)管理以人為本，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)調(diào)開展，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)本義的回歸。西方社會(huì)學(xué)界提出的嵌入論點(diǎn)理論，肯定了道德行為的功利價(jià)值，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)人自愿放棄最大收益時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系會(huì)運(yùn)作得更為有效，這無疑也是20世紀(jì)80年代以來東方儒教資本主義興起的成功經(jīng)歷之所在。英國特許管理睬計(jì)師公會(huì)IA研究了失敗企業(yè)的案例，結(jié)果說明不適宜的企業(yè)文化是公司失敗的主要原因之一。G本經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將完畢，人本經(jīng)濟(jì)時(shí)

5、代即將降臨。我國企業(yè)亟待摒棄以利為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化，構(gòu)建以人為本、注重履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)財(cái)務(wù)文化。財(cái)務(wù)變革從文化入手，是一個(gè)可行的新思路。二、文獻(xiàn)回憶一國外有關(guān)企業(yè)財(cái)務(wù)文化的研究現(xiàn)狀隨著企業(yè)文化理論、商業(yè)倫理、利益相關(guān)者理論和企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論等的興起，企業(yè)財(cái)務(wù)文化逐漸成為一大研究熱點(diǎn)。國外研究企業(yè)文化的文獻(xiàn)較多，也有少數(shù)文獻(xiàn)將財(cái)務(wù)問題與企業(yè)文化相聯(lián)絡(luò)加以考察，但缺乏直接研究企業(yè)財(cái)務(wù)文化的文獻(xiàn)。EdgarH.ShEin2022論證了企業(yè)文化影響企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效的作用機(jī)制，并藉此分析和修正企業(yè)文化以解決企業(yè)面臨的問題。KennethGdpaster2022將良知定義為存在于文化中的一種愿景和力量，在回

6、憶安然財(cái)務(wù)丑聞案的根底上，提出人的良知有助于解決商業(yè)倫理失范問題，內(nèi)在的道德規(guī)制比外部的法律或經(jīng)濟(jì)懲罰更有效。Rihardauer2022通過對(duì)英國石油公司在墨西哥灣的爆論文聯(lián)盟炸和原油泄漏事件進(jìn)展考察，并追溯了該公司此前的種種不人道的逐利行為，提出利潤(rùn)最大化是罪魁禍?zhǔn)?，企業(yè)文化呼吁將經(jīng)營(yíng)所得投入到設(shè)備維護(hù)和環(huán)境保護(hù)方面。Eriksn1994的研究說明，企業(yè)文化影響企業(yè)平安績(jī)效，員工期望自己在組織中是重要的且被尊重，對(duì)待員工的方式與企業(yè)平安績(jī)效顯著相關(guān)，應(yīng)據(jù)此審查和評(píng)估企業(yè)文化。huk.Y.KkSlnTadesse(2022)的研究說明，國家文化與該國財(cái)務(wù)系統(tǒng)特征親密相關(guān)，崇尚風(fēng)險(xiǎn)厭惡文化的國

7、家，企業(yè)財(cái)務(wù)特征為銀行主導(dǎo)型，資本構(gòu)造中負(fù)債占有很大比重，崇尚風(fēng)險(xiǎn)偏好文化的國家，企業(yè)財(cái)務(wù)特征為市場(chǎng)主導(dǎo)型，對(duì)負(fù)債這一財(cái)務(wù)杠桿利用較少，更多地依賴于資本市場(chǎng)融資。KiyunghangAbbasNrbakhsh2022的研究說明，民族文化不僅影響公司治理和金融市場(chǎng)開展，而且影響公司高管的現(xiàn)金持有行為，運(yùn)用Hfstede的文化分維理論，指出那些具有躲避不確定性、具有男性氣質(zhì)和長(zhǎng)期價(jià)值取向的民族文化中的公司偏向于持有大量的現(xiàn)金并保持充足的現(xiàn)金結(jié)余。Gina.Hernandez2022認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)化的背景下，文化創(chuàng)新對(duì)于增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)企業(yè)開展非常重要。此外，Hfstede1980，Za

8、rzeski1996等還研究了文化對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告信息披露的影響。以上說明，企業(yè)文化和財(cái)務(wù)管理的關(guān)系非常親密，文化類型對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理具有顯著影響，安康的企業(yè)文化有助于防范財(cái)務(wù)敗德行為，并促進(jìn)企業(yè)績(jī)效的提升。二國內(nèi)有關(guān)企業(yè)財(cái)務(wù)文化的研究現(xiàn)狀1.從倫理的角度對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化進(jìn)展研究潘婭斐2022認(rèn)為，企業(yè)理財(cái)行為屢屢與社會(huì)整體利益相悖，經(jīng)典的財(cái)務(wù)管理理論在方法論、理論假設(shè)、理論立場(chǎng)等方面無視倫理道德，倡導(dǎo)企業(yè)理財(cái)行為應(yīng)承受社會(huì)制度的約束，在理財(cái)中必須充分考慮利益相關(guān)者的要求，對(duì)利益相關(guān)者負(fù)起道德責(zé)任。王擎2022認(rèn)為，財(cái)務(wù)倫理是財(cái)務(wù)活動(dòng)的倫理性質(zhì)和倫理特征，是財(cái)務(wù)行為所彰顯的生存準(zhǔn)那么，并剖析了資本市場(chǎng)財(cái)

9、務(wù)倫理缺失的表征及其成因，提出了重構(gòu)倫理平臺(tái)的協(xié)調(diào)途徑。劉章勝2022指出企業(yè)理財(cái)不能過分強(qiáng)調(diào)工具理性而無視倫理理性，儒家倫理思想不能僵硬地嵌入現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)?shù)睦碚撗芯亢驮敿?xì)理論中，而是在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下進(jìn)展自我內(nèi)核的揚(yáng)棄與更新。李心合2001將理財(cái)?shù)赖乱暈榕c會(huì)計(jì)道德相區(qū)別的一個(gè)獨(dú)立范疇，指出儒家倫理道德形式對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)仍具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，作為儒家倫理思想基石的誠信對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)也具有良好的支撐作用，中國特色的企業(yè)理財(cái)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治并舉。馬焱2022認(rèn)為，企業(yè)構(gòu)建財(cái)務(wù)文化還必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和英勇精神，把德性與理性、道德人

10、和經(jīng)濟(jì)人融為一體。王旭東、凌翔2022提出企業(yè)財(cái)務(wù)管理與企業(yè)倫理、企業(yè)管理是統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，將企業(yè)財(cái)務(wù)管理中面臨的企業(yè)倫理問題分為對(duì)內(nèi)的企業(yè)倫理和對(duì)外的企業(yè)倫理，闡述了企業(yè)對(duì)員工、政府、環(huán)境、消費(fèi)者、其他企業(yè)的倫理關(guān)系，以及企業(yè)自身的開展問題。2.從資本的角度對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化進(jìn)展研究王棣華2022認(rèn)為，企業(yè)財(cái)務(wù)文化與財(cái)務(wù)資本的結(jié)合，是推動(dòng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的關(guān)鍵因素。以財(cái)務(wù)利潤(rùn)為目的的財(cái)務(wù)資本借鑒了財(cái)務(wù)文化開展的經(jīng)歷，開場(chǎng)重人性管理，重社會(huì)效益。馬焱2022認(rèn)為，企業(yè)財(cái)務(wù)文化是企業(yè)擁有的能在未論文聯(lián)盟來給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益的一種無形資源。企業(yè)把對(duì)公益事業(yè)的財(cái)務(wù)支出與培育財(cái)務(wù)文化結(jié)合起來，可以提升企業(yè)的外部

11、競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也是企業(yè)積累社會(huì)資本的至善途徑。高曉林2022認(rèn)為資產(chǎn)重組的重心是文化重組，財(cái)務(wù)文化整合是提升資產(chǎn)重組質(zhì)量的關(guān)鍵，提出財(cái)務(wù)跨文化溝通的措施、重點(diǎn)和難點(diǎn)。李昊2022的研究說明，徽商文化促進(jìn)了徽商人力資本的形成，文化、資本與制度的互動(dòng)是徽商崛起的根本原因。3.從管理活動(dòng)的角度對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化進(jìn)展研究鄧志輝2022認(rèn)為，現(xiàn)代管理理論的開展呈現(xiàn)出從經(jīng)歷管理到科學(xué)管理向文化管理轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，作為企業(yè)管理的重要內(nèi)容財(cái)務(wù)管理也必須隨著管理形式和管理對(duì)象的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。人本化財(cái)務(wù)管理是文化管理在財(cái)務(wù)管理領(lǐng)域的運(yùn)用，主要表達(dá)在財(cái)務(wù)管理目的責(zé)任制的多元化、財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略的人本化和財(cái)務(wù)管理方法的柔性化三個(gè)方面

12、。王棣華2022提出了財(cái)務(wù)文化管理的概念，對(duì)文化意義上的現(xiàn)代中國企業(yè)理財(cái)者提出了新的要求。杜曉光、張曉飛2002認(rèn)為，公司理財(cái)文化不僅表達(dá)在理財(cái)意識(shí)上，而且表達(dá)在財(cái)務(wù)管理方法和管理制度上，因此，企業(yè)理財(cái)文化是一種非常重要的財(cái)務(wù)管理活動(dòng)。張曉峰、鄧滿娥2022認(rèn)為，構(gòu)建企業(yè)理財(cái)文化是一種重要的財(cái)務(wù)管理活動(dòng)，并對(duì)企業(yè)理財(cái)文化的作用、構(gòu)建原那么、根本內(nèi)容和構(gòu)建途徑進(jìn)展了討論。4.其他相關(guān)研究其一，企業(yè)財(cái)務(wù)文化與傳統(tǒng)文化。郭西強(qiáng)2022分析了中國傳統(tǒng)家文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響，提出在民營(yíng)企業(yè)的開展過程中，要將傳統(tǒng)家文化與現(xiàn)代企業(yè)制度有機(jī)地交融起來；彭喜斌2022圍繞義與利、誠與信、法與德、和與合四

13、個(gè)方面，系統(tǒng)分析了中華傳統(tǒng)文化適用性的主要表現(xiàn)，闡述了重新確立以德理財(cái)、以義理財(cái)和以信理財(cái)?shù)壤碡?cái)觀念的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。其二，中西方企業(yè)財(cái)務(wù)文化比擬研究。賈佳、劉燕2022對(duì)中西方理財(cái)文化差異進(jìn)展了研究，劉中華2022那么對(duì)中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響進(jìn)展了比擬分析，指出應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合外國文化中有利于中國企業(yè)財(cái)務(wù)管理的因素，建立具有中國特色的財(cái)務(wù)管理形式。其三，人本思想與企業(yè)財(cái)務(wù)文化。陳興述2022將以人為本的財(cái)務(wù)管理哲學(xué)作為財(cái)務(wù)文化建立的目的形式之一；陳海晏2022提出塑造企業(yè)積極向上的人本理財(cái)文化。其四，財(cái)務(wù)文化學(xué)科建立。夏明、楊春甫2022認(rèn)為，隨著科學(xué)開展觀思想的提出以及企業(yè)開展形式的

14、重大調(diào)整，財(cái)務(wù)文化必將對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)目的、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)制度、財(cái)務(wù)方法帶來深化影響，在此根底上提出了涵蓋技術(shù)和文化的雙翼財(cái)務(wù)學(xué)。此外，崔曉東、王棣華2022提出了企業(yè)財(cái)務(wù)文化力的概念，指出企業(yè)財(cái)務(wù)文化力是企業(yè)消費(fèi)力的重要組成局部，是促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)開展的基石，并對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化力的特征、作用等方面進(jìn)展討論，認(rèn)為企業(yè)財(cái)務(wù)文化力有助于推動(dòng)企業(yè)治理和企業(yè)財(cái)務(wù)文化的開展。王海兵、伍中信等2022基于人本視角提出將文化作為一種重要的控制要素或控制方式，并認(rèn)為我國企業(yè)亟需建立健全內(nèi)部財(cái)務(wù)控制，對(duì)企業(yè)開展物質(zhì)資本投資、人力資本投資、社會(huì)責(zé)任投資和環(huán)境投資進(jìn)展有效控制。綜上所述，已有研究成果從倫理、資本、管理活動(dòng)等多個(gè)

15、角度對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化進(jìn)展了討論，雙翼財(cái)務(wù)學(xué)、財(cái)務(wù)文化力、企業(yè)理財(cái)文化構(gòu)造等新的概念和理論不斷涌現(xiàn)，給財(cái)務(wù)文化研究增添了活力和活力，擴(kuò)展了財(cái)務(wù)文化研究領(lǐng)域，豐富了財(cái)務(wù)文化理論及方法體系，但仍然存在一些缺乏。主要包括：許多文獻(xiàn)涉及的財(cái)務(wù)文化本質(zhì)上是財(cái)務(wù)人員文化和財(cái)務(wù)精神文化，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)文化和財(cái)務(wù)行為文化缺乏考慮；企業(yè)財(cái)務(wù)文化研究較少結(jié)合黨和國家開展政策，在科學(xué)開展觀指導(dǎo)下建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化尤其顯得必要和緊迫。本文響應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人本訴求，在以人為本的思想指導(dǎo)下，進(jìn)一步擴(kuò)展和深論文聯(lián)盟化企業(yè)財(cái)務(wù)文化研究。三、對(duì)以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化的界定一關(guān)于以人為本我國古代的人本思想強(qiáng)調(diào)人貴于物

16、，天地萬物，唯人為貴。以人為本最早記載于?管子霸言?篇，夫霸王之所始也，以人為本。本理那么國固，本亂那么國危。齊國桓公承受了管仲以人為本的治國理念，實(shí)行利民政策，國家很快富強(qiáng)起來，建立了春秋時(shí)代第一個(gè)霸權(quán)。我國古代的人本思想，本質(zhì)上是民本思想，沒有對(duì)人和民進(jìn)展嚴(yán)格區(qū)分。陳志尚2022認(rèn)為，以人為本從世界觀和方法論的高度，集中表達(dá)了馬克思主義關(guān)于人在世界和社會(huì)中的地位和作用的根本觀點(diǎn)，以及處理人和自然、人和社會(huì)關(guān)系的根本原那么，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的理論的重大開展，為我國特色社會(huì)主義理論體系提供了重要支撐。要正確理解以人為本的概念，還須注意它與中國民本主義、西方人本主義的本質(zhì)區(qū)別。以人為本的科學(xué)

17、內(nèi)涵需要從人和本兩個(gè)方面來把握。西方早期的人本思想是相對(duì)于神本思想而言的，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。在現(xiàn)代社會(huì)，作為一種開展觀，人本思想主要是相對(duì)于物本思想而提出來的?？偟恼f來，西方人本主義所指的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的抽象人而非現(xiàn)實(shí)人，是個(gè)人或少數(shù)人而非大多數(shù)人或所有人，這種價(jià)值觀本質(zhì)上是個(gè)人主義的價(jià)值觀。反觀中國古代的人本思想，本質(zhì)上是民本思想，是相對(duì)于官本思想提出的。我國古代人本思想中的人比西方人本思想中的人更加具有廣泛性和代表性，但其概念范疇仍需要根據(jù)現(xiàn)時(shí)情況加以擴(kuò)展，亦即以人為本中的人，是指集體人而非個(gè)體人，是指絕大多數(shù)人而非少數(shù)人，不僅包括當(dāng)代人，還

18、包括后代人。其次是本這個(gè)概念。本在哲學(xué)上有兩種理解，即世界的本原或事物的根本，以人為本的本，顯然應(yīng)是第二種理解，與末相對(duì)。以人為本是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要答復(fù)什么是世界的本原，人、神、物之間誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要答復(fù)在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、最根本、最值得我們關(guān)注。一言以蔽之，提倡以人為本，就是指人既是開展的手段，也是開展的目的，不僅答復(fù)為什么開展、開展為了誰的問題，而且答復(fù)怎樣開展、開展依靠誰的問題。對(duì)于企業(yè)而言，以人為本就是以企業(yè)利益相關(guān)者為本，即企業(yè)的可持續(xù)開展依靠利益相關(guān)者，企業(yè)的開展是為了滿足不同利益相關(guān)者的需求，實(shí)現(xiàn)各利益相

19、關(guān)者的價(jià)值。二關(guān)于以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化根據(jù)?辭海?的解釋，廣義的文化是指人類在社會(huì)理論中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)，如思想、道德、風(fēng)氣、宗教、信仰、科技、學(xué)術(shù)等以及與之相適應(yīng)的制度和機(jī)構(gòu)。相應(yīng)的，財(cái)務(wù)文化也有廣義和狹義之分。廣義的企業(yè)財(cái)務(wù)文化是指影響企業(yè)財(cái)務(wù)開展變化及其形式選擇和財(cái)務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，由包括知識(shí)、宗教、信仰、政治、經(jīng)濟(jì)及法律制度在內(nèi)的理財(cái)者和企業(yè)員工的活動(dòng)方式、行為形式以及精神與物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的并為財(cái)務(wù)所隱含的復(fù)合體，詳細(xì)表現(xiàn)為財(cái)務(wù)物質(zhì)文化、財(cái)務(wù)制度文化、財(cái)務(wù)行為文化和財(cái)務(wù)精神文化。狹義的企業(yè)財(cái)務(wù)文化是指企業(yè)財(cái)務(wù)部門的價(jià)值觀念和企業(yè)財(cái)務(wù)人員的意識(shí)形

20、態(tài)，包括財(cái)務(wù)部門的管理哲學(xué)、組織意愿、價(jià)值導(dǎo)向、財(cái)務(wù)規(guī)章制度和行為形式，以及財(cái)務(wù)人員的財(cái)務(wù)信仰、財(cái)務(wù)價(jià)值觀念、財(cái)務(wù)心理素質(zhì)、財(cái)務(wù)精神風(fēng)貌、財(cái)務(wù)行為習(xí)慣和財(cái)務(wù)倫理道德等。綜上，所謂以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化，是指在和諧社會(huì)、人本經(jīng)濟(jì)、和合文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長(zhǎng)期倡導(dǎo)和培育由理財(cái)者和全體員工共同塑造的、表達(dá)人本開展理念的道德精神、財(cái)務(wù)行為標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)體性理財(cái)設(shè)施等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。詳細(xì)涵義包括：以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化是以利益相關(guān)者為導(dǎo)向、以企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理為中心的財(cái)務(wù)文化；以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化是以人為本企業(yè)文化的重要組成局部，是企業(yè)文化向財(cái)務(wù)領(lǐng)域浸透的必然產(chǎn)物；以人為本是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)文化的靈魂，企業(yè)

21、財(cái)務(wù)文化建立將以人為本作為根本指導(dǎo)思想；以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化以整個(gè)企業(yè)為施行主體，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)治理層、財(cái)務(wù)部門和財(cái)務(wù)人員為主導(dǎo)；以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化按照文化形態(tài)劃分為以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)文化和企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系文化，詳細(xì)包括以人為本的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化、財(cái)務(wù)制度文化、財(cái)務(wù)行為文化和財(cái)務(wù)精神文化。四、建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度分為正式制度和非正式制度，指出人們生活的大局部空間是由非正式制度來約束的，非正式制度本質(zhì)上是基于文化驅(qū)動(dòng)的一系列隱性契約，包括價(jià)值信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等。長(zhǎng)期以來，企業(yè)普遍無視企業(yè)文化的建立和執(zhí)行，所謂的企業(yè)文化僅僅是口號(hào)或作秀。與企業(yè)文化建立相關(guān)

22、的法律法規(guī)及規(guī)章制度比擬少見，而對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)文化建立的規(guī)定更是一片空白。論文聯(lián)盟企業(yè)財(cái)務(wù)文化是企業(yè)文化的重要組成局部，浸透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的方方面面。企業(yè)財(cái)務(wù)管理應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的科學(xué)開展觀，構(gòu)建以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)財(cái)務(wù)的可持續(xù)開展提供文化上的支撐。以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化構(gòu)建形式是，在董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)以及財(cái)務(wù)經(jīng)理等企業(yè)高級(jí)管理人員的主導(dǎo)下，以人本企業(yè)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代科學(xué)的財(cái)務(wù)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和財(cái)務(wù)現(xiàn)代化要求的開放性財(cái)務(wù)文化體系。根據(jù)企業(yè)財(cái)務(wù)文化基于文化視角的分類，建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)文化包括四個(gè)方面的內(nèi)容

23、，即建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化、財(cái)務(wù)制度文化、財(cái)務(wù)行為文化和財(cái)務(wù)物質(zhì)文化。一建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化財(cái)務(wù)精神文化是財(cái)務(wù)文化中起主導(dǎo)性作用并且相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)核，是財(cái)務(wù)文化的靈魂，也是整個(gè)企業(yè)財(cái)務(wù)文化的源泉與動(dòng)力，是財(cái)務(wù)制度文化、財(cái)務(wù)行為文化和財(cái)務(wù)物質(zhì)文化的思想基矗與財(cái)務(wù)制度文化相比，財(cái)務(wù)精神文化具有穩(wěn)定性和非強(qiáng)迫性。狹義的企業(yè)財(cái)務(wù)精神是指財(cái)務(wù)人員的思想意識(shí)、思維習(xí)慣、精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、倫理道德、財(cái)務(wù)管理哲學(xué)、財(cái)務(wù)信仰等；廣義的企業(yè)財(cái)務(wù)精神還涵蓋企業(yè)家和企業(yè)其他部門人員等主體。財(cái)務(wù)精神文化具有教化、導(dǎo)向、凝聚、鼓勵(lì)、約束、輻射等功能，財(cái)務(wù)部門獲得的一切成績(jī)都是在財(cái)務(wù)精神的支配與鼓舞下完成

24、的。財(cái)務(wù)精神文化是一種集體文化，具有能動(dòng)性、時(shí)代性、繼承性和開放性。企業(yè)家、管理層及財(cái)務(wù)人員是優(yōu)良的企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化的培育者和主導(dǎo)者，企業(yè)其他部門及人員是財(cái)務(wù)文化的支持者并愿意為企業(yè)財(cái)務(wù)文化的優(yōu)化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，財(cái)務(wù)文化成為企業(yè)凝心聚力的重要途徑。企業(yè)財(cái)務(wù)人員的各種財(cái)務(wù)精神的互相碰撞、浸透、交融、趨同所形成的合力，就是企業(yè)財(cái)務(wù)部門整體所呈現(xiàn)出的財(cái)務(wù)精神，用以指導(dǎo)企業(yè)的財(cái)務(wù)制度建立和標(biāo)準(zhǔn)企業(yè)的財(cái)務(wù)行為。假如企業(yè)家、財(cái)務(wù)主管以及財(cái)務(wù)人員的財(cái)務(wù)精神大不一樣甚至相反，那么，統(tǒng)一和諧的財(cái)務(wù)精神文化便難以形成。企業(yè)家和高管人員應(yīng)該帶頭制定和執(zhí)行以人為本的財(cái)務(wù)規(guī)章制度，負(fù)責(zé)開展企業(yè)財(cái)務(wù)文化的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，將這種觀念傳

25、導(dǎo)給財(cái)務(wù)人員和企業(yè)其別人員，使之深化人心，內(nèi)化為員工的財(cái)務(wù)精神。學(xué)術(shù)界對(duì)我國企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化的病灶進(jìn)展了全方位的掃描和診斷，為企業(yè)財(cái)務(wù)文化做安康體檢。我國著名的財(cái)務(wù)學(xué)家郭復(fù)初教授認(rèn)為，21世紀(jì)，企業(yè)高管人員在財(cái)務(wù)管理中，要樹立社會(huì)責(zé)任財(cái)務(wù)觀、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開展財(cái)務(wù)觀、人力資本財(cái)務(wù)觀和國際理財(cái)觀等宏觀視角的財(cái)務(wù)觀念，首次系統(tǒng)完好地研究了現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)觀的問題，為我國企業(yè)提煉核心價(jià)值觀及開展財(cái)務(wù)文化建立開出了一劑良方。除了樹立科學(xué)的理財(cái)觀外，還要樹立科學(xué)的會(huì)計(jì)觀。徐國君、王海兵2022提出科學(xué)的人本會(huì)計(jì)觀，即會(huì)計(jì)的開展方向受科學(xué)開展觀的指導(dǎo)，將以人為本作為會(huì)計(jì)創(chuàng)新與開展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本的企業(yè)財(cái)

26、務(wù)精神文化首先是一種誠信文化、責(zé)任文化、創(chuàng)新文化和奉獻(xiàn)文化，其本質(zhì)是在開展財(cái)務(wù)活動(dòng)和處理財(cái)務(wù)關(guān)系的過程中，以人為中心、為根本，以文化引導(dǎo)為根本手段，以激發(fā)財(cái)務(wù)人員和企業(yè)其他部門人員的自覺行為為目的的獨(dú)特的文化現(xiàn)象和財(cái)務(wù)管理思想。作為一種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)建立以人為本的財(cái)務(wù)管理哲學(xué)，將人作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮文化對(duì)財(cái)務(wù)人員的科學(xué)引導(dǎo)、全面凝聚、自我約束和持續(xù)鼓勵(lì)的功能，同時(shí)對(duì)企業(yè)其他部門人員和外部利益相關(guān)者發(fā)揮教化和輻射的作用。以人為本的內(nèi)涵非常豐富，以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)精神也表達(dá)為多個(gè)方面財(cái)務(wù)管理活動(dòng)、財(cái)務(wù)內(nèi)部控制、會(huì)計(jì)等，多種形式誠信納稅、維護(hù)消費(fèi)者和員工權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、從事慈善事業(yè)等。我

27、國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，弘揚(yáng)真、善、美。真要求企業(yè)不做假賬，不消費(fèi)假冒偽劣產(chǎn)品，如實(shí)納稅，誠信經(jīng)營(yíng)；善要求企業(yè)不損害各利益相關(guān)者的合法權(quán)益，投身慈善事業(yè)，開展災(zāi)害捐助等；美要求企業(yè)開拓進(jìn)取，自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)員工的全面、自由開展，增進(jìn)社會(huì)福利，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧與可持續(xù)開展作出奉獻(xiàn)王海兵，2022。先進(jìn)的財(cái)務(wù)精神文化包含真、善、美的道德內(nèi)核，可以優(yōu)化財(cái)務(wù)管理環(huán)境，彌補(bǔ)財(cái)務(wù)制度管理的缺陷。中國古代文化所提倡的義利觀、法德觀、和合觀，以及作為儒家倫理思想基石的誠信對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)仍然具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。企業(yè)營(yíng)造以人為本的財(cái)務(wù)精神文化有助于建立和諧的財(cái)論文聯(lián)盟務(wù)關(guān)系，降低組織交易本錢，提升企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)效率

28、和效果。例如企業(yè)并購和資產(chǎn)重組受到企業(yè)財(cái)務(wù)文化的顯著影響，文化沖突可能導(dǎo)致重組失敗，文化整合是企業(yè)并購和資產(chǎn)重組的前提。二建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化是企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化的詳細(xì)化和制度化，對(duì)財(cái)務(wù)精神文化起著強(qiáng)化作用，是企業(yè)財(cái)務(wù)文化建立和傳播的重要工具。企業(yè)財(cái)務(wù)制度用文本形式加以規(guī)定、公布和施行，具有強(qiáng)迫性。企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化與財(cái)務(wù)精神文化的交融度越高，財(cái)務(wù)精神文化對(duì)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的推動(dòng)效應(yīng)就越明顯。但假如企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化與財(cái)務(wù)精神文化割裂甚至背道而馳，那么財(cái)務(wù)精神文化的作用就會(huì)減弱、消失甚至可能阻礙企業(yè)目的的實(shí)現(xiàn)。企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化蘊(yùn)含于企業(yè)財(cái)務(wù)制度之中，行為規(guī)制、文化驅(qū)動(dòng)和目的導(dǎo)向

29、是其根本特征。目前，我國企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化建立存在的問題包括兩個(gè)方面。一方面，現(xiàn)有的財(cái)務(wù)制度缺乏對(duì)人本文化因素的考慮。2022年1月施行的新?企業(yè)財(cái)務(wù)通那么?以下簡(jiǎn)稱通那么重點(diǎn)關(guān)注資金籌集、資產(chǎn)營(yíng)運(yùn)、本錢控制、收益分配、重組清算、信息管理等企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理活動(dòng)，對(duì)和諧財(cái)務(wù)關(guān)系和以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化等日益重要的企業(yè)軟資源缺乏深化考慮。通那么將財(cái)務(wù)關(guān)系簡(jiǎn)單地等同于產(chǎn)權(quán)關(guān)系，無視了產(chǎn)權(quán)關(guān)系之外的其他交易關(guān)系的存在，將主管財(cái)政機(jī)關(guān)的財(cái)務(wù)監(jiān)視和國家審計(jì)機(jī)關(guān)的財(cái)務(wù)審計(jì)作為法定財(cái)務(wù)監(jiān)視力量，沒有落實(shí)其他相關(guān)利益集團(tuán)的財(cái)務(wù)監(jiān)視權(quán)和收益權(quán)。以股東利益為導(dǎo)向的物本財(cái)務(wù)管理體制，容易引發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利失控、商業(yè)倫理失

30、格和財(cái)務(wù)行為失范。例如，國家作為出資人時(shí)的所有者缺位問題如何解決？大股東侵占中小股東等問題怎樣防止？管理入股、技術(shù)入股等新的出資形式怎樣納入現(xiàn)有的財(cái)務(wù)管理框架體系？以及企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益、公眾環(huán)境權(quán)益、消費(fèi)者權(quán)益的損害等等問題。這些問題追根溯源都是財(cái)務(wù)觀念和財(cái)務(wù)文化的問題，許多企業(yè)因?yàn)槔碡?cái)觀念陳舊、人本意識(shí)淡薄而走向破產(chǎn)。以人為本、講誠信、講奉獻(xiàn)的企業(yè)把積極履行社會(huì)責(zé)任視為一項(xiàng)長(zhǎng)期性的社會(huì)資本投資，把維護(hù)員工權(quán)益和消費(fèi)者權(quán)益作為保障企業(yè)可持續(xù)的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心動(dòng)力，這樣的企業(yè)必將獲得員工的大力支持和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，從而使企業(yè)更具競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。另一方面，已經(jīng)出臺(tái)的與企業(yè)文化有關(guān)的法律法規(guī)

31、沒有向財(cái)務(wù)管理全面浸透。財(cái)務(wù)與文化處于割裂狀態(tài)，財(cái)務(wù)管理沒有很好地運(yùn)用財(cái)務(wù)文化，財(cái)務(wù)文化匱乏對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的可持續(xù)開展的瓶頸制約效應(yīng)日益顯現(xiàn)。國務(wù)院國資委于2022年3月公布并施行了?關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)企業(yè)文化建立的指導(dǎo)意見?，指出要強(qiáng)化企業(yè)文化建立在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的地位，發(fā)揮企業(yè)文化的作用，促進(jìn)企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略、市場(chǎng)營(yíng)銷和人力資源管理等經(jīng)營(yíng)管理工作的深度交融，把全體員工認(rèn)同的文化理念用制度規(guī)定下來，浸透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全過程。2022年7月正式施行的?企業(yè)內(nèi)部控制根本標(biāo)準(zhǔn)?，將包含企業(yè)文化在內(nèi)的內(nèi)部環(huán)境作為企業(yè)建立與施行有效的內(nèi)部控制的首要要素，文化傳統(tǒng)作為企業(yè)識(shí)別外部風(fēng)險(xiǎn)的考慮因素，規(guī)定企業(yè)應(yīng)

32、該加強(qiáng)文化建立，培育積極向上的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)老實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，并要求董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建立中發(fā)揮主導(dǎo)作用。2022年5月公布的?企業(yè)內(nèi)部控制應(yīng)用指引第5號(hào)企業(yè)文化?對(duì)企業(yè)缺乏積極向上的企業(yè)文化可能帶來的一系列風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)展了說明，包括可能導(dǎo)致員工喪失對(duì)企業(yè)的信心和認(rèn)同感，降低企業(yè)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力；使企業(yè)缺乏開拓創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)開展目的難以實(shí)現(xiàn)，影響可持續(xù)開展；缺乏老實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念，可能導(dǎo)致舞弊事件的發(fā)生，造成企業(yè)損失，影響企業(yè)信譽(yù)；無視企業(yè)間的文化差異和理念沖突，可能導(dǎo)致并購重組失

33、敗。以上規(guī)定沒有明確提出企業(yè)文化與財(cái)務(wù)管理的交融，但是，顯而易見的是，以上內(nèi)容與財(cái)務(wù)管理、內(nèi)部控制以及風(fēng)險(xiǎn)管理親密相關(guān)，企業(yè)文化向企業(yè)財(cái)務(wù)管理、財(cái)務(wù)內(nèi)部控制、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管控等相關(guān)聯(lián)領(lǐng)域浸透是財(cái)務(wù)管理開展的必然趨勢(shì)，這些法律法規(guī)無疑為建立企業(yè)財(cái)務(wù)制度文化奠定了良好的基矗筆者建議，宏觀財(cái)務(wù)制度文化建立應(yīng)將以人為本的企業(yè)文化理念融入到財(cái)務(wù)管理之中，并出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)予以標(biāo)準(zhǔn)和保障，重新標(biāo)準(zhǔn)企業(yè)財(cái)務(wù)主體和財(cái)權(quán)主體的財(cái)務(wù)行為，協(xié)調(diào)企業(yè)資本逐利性和公眾、政府等利益相關(guān)者多重目的之間的矛盾。微觀財(cái)務(wù)制度文化那么可以從企業(yè)指導(dǎo)層入手展開，在新的宏觀財(cái)務(wù)制度施行前，企業(yè)應(yīng)主動(dòng)培育和開展以人為本的財(cái)務(wù)制度文化，建

34、立以人為本的內(nèi)部財(cái)務(wù)制度，構(gòu)建新型的企業(yè)內(nèi)外部財(cái)務(wù)關(guān)系，適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境并推動(dòng)宏觀財(cái)務(wù)制度文化的形成。三建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化文化決定行為，行為表達(dá)并創(chuàng)造著文化。企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化是指財(cái)務(wù)人員在財(cái)務(wù)管理工作、教育培訓(xùn)、人際交往和文體娛樂等過程中產(chǎn)生的活動(dòng)文化和理論文化。企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化是財(cái)務(wù)精神文化、財(cái)務(wù)制度文化的重要載體和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，建立財(cái)務(wù)行為文化是企業(yè)財(cái)務(wù)文化落地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。財(cái)務(wù)行為直承受到財(cái)務(wù)精神和財(cái)務(wù)制度的雙重支配，論文聯(lián)盟只不過財(cái)務(wù)精神是柔性的，對(duì)財(cái)務(wù)行為提供內(nèi)在的鼓勵(lì)與約束，而財(cái)務(wù)制度那么是剛性的，對(duì)財(cái)務(wù)行為提供外在的鼓勵(lì)與約束。但當(dāng)財(cái)務(wù)制度供應(yīng)不能滿足人們的文化需求時(shí)，

35、財(cái)務(wù)制度的作用就會(huì)衰減，企業(yè)財(cái)務(wù)行為就會(huì)偏離制度層面的行為標(biāo)準(zhǔn)，由財(cái)務(wù)精神所決定的、正式制度之外的潛規(guī)那么開場(chǎng)發(fā)生作用，此時(shí)容易發(fā)生財(cái)務(wù)道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇行為。所以，在建立企業(yè)財(cái)務(wù)文化的過程中，必須重視財(cái)務(wù)精神文化、財(cái)務(wù)制度文化和財(cái)務(wù)行為文化的交融，防止三者之間互相割裂。企業(yè)財(cái)務(wù)行為按照發(fā)生的主體劃分為財(cái)務(wù)部門的集體行為、財(cái)務(wù)高管的行為、模范財(cái)務(wù)人員的行為和普通財(cái)務(wù)人員的行為等，其中，影響較大的是財(cái)務(wù)高管的行為和模范財(cái)務(wù)人員的行為，二者有力地折射出企業(yè)的財(cái)務(wù)精神文化，使企業(yè)價(jià)值觀人格化，具有標(biāo)桿和示范效應(yīng)。建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化，不僅重視言傳，更要重視身教，重點(diǎn)是財(cái)務(wù)高級(jí)管理人員身先士

36、卒、以身作那么，秉持以人為本的財(cái)務(wù)理念，開展以人為本的財(cái)務(wù)活動(dòng)，并嘉獎(jiǎng)先進(jìn)、樹立典范，為其別人員提供行為效仿。建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化一方面要求企業(yè)財(cái)務(wù)行為表達(dá)以人為本的文化內(nèi)涵，使企業(yè)在開展財(cái)務(wù)活動(dòng)和處理財(cái)務(wù)關(guān)系的過程中堅(jiān)持以人為本，注重維護(hù)企業(yè)各利益相關(guān)者的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)和諧共贏及企業(yè)的可持續(xù)開展；另一方面要求企業(yè)積極創(chuàng)造發(fā)生以人為本的財(cái)務(wù)行為的動(dòng)因和條件，假如不具備以人為本的動(dòng)因和條件，企業(yè)發(fā)生以人為本的財(cái)務(wù)行為就不具有必然性和長(zhǎng)期性。國家和企業(yè)需要在科學(xué)開展觀的指引下，通過建立健全相關(guān)財(cái)務(wù)體制和財(cái)務(wù)制度，構(gòu)建以人為本的、既有鼓勵(lì)又有約束的長(zhǎng)效機(jī)制，發(fā)揮制度機(jī)制對(duì)財(cái)務(wù)行為觀念、財(cái)務(wù)

37、行為施行的正向鼓勵(lì)與負(fù)向戒備作用，從而鼓勵(lì)財(cái)務(wù)人員和企業(yè)員工營(yíng)造良好的財(cái)務(wù)行為文化建立環(huán)境，開展企業(yè)崇尚的財(cái)務(wù)行為活動(dòng)，不斷推進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)行為文化建立。四建立以人為本的企業(yè)財(cái)務(wù)物質(zhì)文化財(cái)務(wù)物質(zhì)文化是財(cái)務(wù)文化賴以生存與開展的物質(zhì)根底，是財(cái)務(wù)文化構(gòu)造中的表層局部。財(cái)務(wù)物質(zhì)文化是開展財(cái)務(wù)活動(dòng)及處理財(cái)務(wù)關(guān)系過程中所應(yīng)用的方法、工具以及實(shí)體性的文化性設(shè)施與文化環(huán)境的總和。廣義的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化可以指代與企業(yè)財(cái)務(wù)有關(guān)的財(cái)務(wù)環(huán)境、財(cái)務(wù)資源、財(cái)務(wù)工具以及財(cái)務(wù)信息資料等，狹義的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化更多的是指財(cái)務(wù)新技術(shù)、新工具以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等新手段的推廣和運(yùn)用等，例如企業(yè)資源方案(ERP)和可擴(kuò)展商業(yè)報(bào)告語言(XBRL)等現(xiàn)代

38、化的財(cái)務(wù)管理及信息處理技術(shù)，可以視為當(dāng)今企業(yè)財(cái)務(wù)物質(zhì)文化的前沿表征。以人為本的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化包含兩層涵義：一方面，建立以人為本的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化，需要在人本理念的引導(dǎo)下開發(fā)新的財(cái)務(wù)管理技術(shù)，或不斷改良已有的財(cái)務(wù)管理工具。例如，傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理工具都只是將資金、物資、信息、人力資源等視為物化要素進(jìn)展管理，未能將人力資本及其權(quán)益、生態(tài)資本補(bǔ)償、社會(huì)資本開發(fā)維護(hù)等納入財(cái)務(wù)考察范圍，歸根結(jié)底還是以物本財(cái)務(wù)管理思想為主導(dǎo)，由此降低了企業(yè)財(cái)務(wù)的可持續(xù)性。另一方面，建立以人為本的財(cái)務(wù)物質(zhì)文化，不能過分倚重于財(cái)務(wù)工具和技術(shù)，財(cái)務(wù)物質(zhì)文化成效的充分發(fā)揮，離不開人的作用。技術(shù)先進(jìn)不等于理念科學(xué)，假如不能導(dǎo)入以人為本的開展理念，那么，再快捷的現(xiàn)代化管理工具都不能適應(yīng)企業(yè)可持續(xù)開展的要求。先進(jìn)的工具和技術(shù)都是由人設(shè)計(jì)、