《文化社會(huì)學(xué)》課程教學(xué)大綱

1、文化社會(huì)學(xué)課程教學(xué)大綱一、課程基本信息課程代碼：09150301課程名稱：文化社會(huì)學(xué)課程英文名稱：Cultural Sociology課程所屬單位：授課對(duì)象：廣告學(xué)專業(yè)先修課程：廣告學(xué)概論學(xué) 分：1.5總學(xué)時(shí)：30（其中理論學(xué)時(shí)：30 實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)：0）二、課程性質(zhì)與目的文化社會(huì)學(xué)是研究文化產(chǎn)生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會(huì)作用的一門科學(xué)，是廣告學(xué)專業(yè)的選修課程，對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。開設(shè)這門課的目的，是為了通過對(duì)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生深入了解文化產(chǎn)生、發(fā)展的各種復(fù)雜變量關(guān)系與文化生產(chǎn)、儲(chǔ)存、分配、應(yīng)用、傳播、增殖、沖突、變遷、調(diào)適、控制的社會(huì)過程及其變化、發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)

2、主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化參數(shù)獲得全面的整體的認(rèn)識(shí)。這也是這門課程的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。三、課程教學(xué)內(nèi)容與要求第一章 導(dǎo)論 1、基本內(nèi)容與要求：本章主要講授以下幾個(gè)內(nèi)容：一是文化的內(nèi)涵；二是文化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象；三是文化社會(huì)學(xué)研究的理論和方法；四是文化社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；五是文化社會(huì)學(xué)研究的意義。這些內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程之前所必須了解和掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。 2、教學(xué)重點(diǎn)：文化的內(nèi)涵及文化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。 3、教學(xué)難點(diǎn)：文化的社會(huì)學(xué)涵義。第一節(jié) 文化的內(nèi)涵一個(gè)長期爭論的概念文化的概念在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用是相當(dāng)混亂和模糊不清的。世界各國社會(huì)科學(xué)的辭書、類書有關(guān)文化的條目很多，但說法不一。各種社會(huì)科學(xué)對(duì)文化

3、概念的界定，更是眾說紛紜，各持一端。文化的社會(huì)學(xué)涵義文化原是人類創(chuàng)造的東西，而不是自然存在的事物?！拔幕币辉~真正的社會(huì)學(xué)意義是十九世紀(jì)以來隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展而賦予的。社會(huì)學(xué)所講的文化，內(nèi)容是非常廣泛的。文化的定義復(fù)雜紛紜的文化現(xiàn)象，我們可以概括為一個(gè)最簡單的定義，即：文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。文化諸現(xiàn)象文化現(xiàn)象復(fù)雜紛繁，只有加以類別，才可以認(rèn)識(shí)它、明瞭它。文化諸現(xiàn)象從形態(tài)類別上可以分為第一類文化和第二類文化。其中，第一類文化是指自然史領(lǐng)域所產(chǎn)生的文化，包括智能文化、物質(zhì)文化等；第二類文化是指人類史領(lǐng)域所產(chǎn)生的文化，包括規(guī)范文化、精神文化等。第二節(jié) 文化社會(huì)學(xué)作為一

4、門學(xué)科 一、文化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 文化社會(huì)學(xué)是研究文化產(chǎn)生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會(huì)作用的一門科學(xué)，其研究內(nèi)容大致包括：文化的起源、積累和突變過程；文化的自然環(huán)境與其它變項(xiàng)的關(guān)系；文化發(fā)展的歷史過程；文化的民族性、階級(jí)性及其它群體屬性；文化的生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)藏、傳遞及其應(yīng)用；文化傳播的方式和手段；文化的沖突、分化、整合、適應(yīng)；文化變遷的動(dòng)因、規(guī)律、周期；文化的控制；文化與人的社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式諸關(guān)系等等。 二、文化社會(huì)學(xué)研究的理論和方法 文化社會(huì)學(xué)研究正確的理論和方法只能是馬克思主義的歷史唯物論和辯證方法論。馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)文化是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的產(chǎn)物，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，又積極

5、地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這是馬克思主義關(guān)于文化研究的最基本的觀點(diǎn)，是我們研究社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)必須遵守的指導(dǎo)思想。 三、文化社會(huì)學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系 文化社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等既有密切聯(lián)系，又有鮮明的區(qū)別。文化社會(huì)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。 四、文化社會(huì)學(xué)研究的意義 文化社會(huì)學(xué)研究可以給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供可靠的文化參數(shù)，對(duì)我國物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。第二章 西方的文化社會(huì)學(xué) 1、基本內(nèi)容與要求：本章主要講授以下幾個(gè)內(nèi)容：一是西方古典文化社會(huì)學(xué)；二是文化社會(huì)學(xué)的確立；三是西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)；四是馬克思主義文化社會(huì)學(xué)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，必須掌握西方文化

6、社會(huì)學(xué)發(fā)展史上所出現(xiàn)的幾種發(fā)展形態(tài)和基本特點(diǎn)。 2、教學(xué)重點(diǎn)：西方文化社會(huì)學(xué)發(fā)展史上所出現(xiàn)的幾種發(fā)展形態(tài)和基本特點(diǎn)。 3、教學(xué)難點(diǎn)：西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的基本特征及馬克思主義的文化社會(huì)學(xué)思想。第一節(jié) 西方古典文化社會(huì)學(xué)（綜合社會(huì)學(xué)時(shí)期） 一、古典文化社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景 西方古典文化社會(huì)學(xué)是指十九世紀(jì)中葉以后以實(shí)證主義哲學(xué)和進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的文化的社會(huì)學(xué)研究。這個(gè)時(shí)期，文化社會(huì)學(xué)包含在一般社會(huì)學(xué)的綜合研究之中，還沒有形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，故稱“古典文化社會(huì)學(xué)”或“綜合社會(huì)學(xué)時(shí)期”。古典文化社會(huì)學(xué)是適應(yīng)資本主義社會(huì)需要而產(chǎn)生的，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)決定的。 二、古典文化社會(huì)學(xué)的幾位先驅(qū)人物

7、 古典文化社會(huì)學(xué)的先驅(qū)人物有孔德、斯賓塞、約翰麥克倫南、約翰盧伯克、愛德華泰勒、阿道夫巴蒂斯安、巴霍芬等。 三、古典文化社會(huì)學(xué)的幾個(gè)流派 古典文化社會(huì)學(xué)的流派主要有文化地理派、文化心理派、文化人種派等等。這些流派主要不是在組織上有什么聯(lián)系，而是以某種共同的自然因素解釋文化現(xiàn)象。 四、從達(dá)爾文到摩爾根十九世紀(jì)中葉以后的古典文化社會(huì)學(xué)研究占統(tǒng)治地位的思想是社會(huì)進(jìn)化論。“進(jìn)化論”的思想最初是法國博物學(xué)家拉馬克提出來的。后來，英國博物學(xué)家達(dá)爾文以自然選擇為基礎(chǔ)系統(tǒng)地提出了自己的生物進(jìn)化理論，為文化社會(huì)學(xué)研究奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的起點(diǎn)。美國的摩爾根在達(dá)爾文的學(xué)說基礎(chǔ)上，對(duì)人類思想、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)、語言

8、等精神文化的產(chǎn)生和發(fā)展都做出了比較確切的說明，其古代社會(huì)雖然沒有提出“文化社會(huì)學(xué)”的名稱，卻是文化社會(huì)學(xué)真正精深的著作。文化社會(huì)學(xué)是摩爾根抱出來的娃娃。第二節(jié) 文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立（從綜合社會(huì)學(xué)到文化社會(huì)學(xué)） 一、世紀(jì)交替中的社會(huì)學(xué) 十九世紀(jì)末與二十世紀(jì)初，在反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮沖擊下，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)形成了兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是加強(qiáng)了社會(huì)學(xué)方法論的研究；二是重新確立社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。這樣，社會(huì)學(xué)也就從綜合社會(huì)學(xué)研究走向了經(jīng)驗(yàn)研究或應(yīng)用研究。 二、文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立 到二十世紀(jì)初期，文化社會(huì)學(xué)在反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮中，在社會(huì)學(xué)從綜合研究到經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展過程中，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展了起來。

9、三、幾個(gè)主要學(xué)派的文化社會(huì)學(xué)思想 十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初西方資產(chǎn)階級(jí)文化社會(huì)學(xué)的思想主要見于德國的“文化圈”學(xué)派、英國的傳播學(xué)派、美國的歷史學(xué)派、法國的“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派，及稍后的英國功能學(xué)派?！拔幕Α睂W(xué)派把特質(zhì)相同的或類似的文化現(xiàn)象看作是同一個(gè)“文化圈”；傳播學(xué)派認(rèn)為一種文化與另一種文化接觸就會(huì)產(chǎn)生一種新的文化；歷史學(xué)派側(cè)重于從民族共同史的形成中說明文化發(fā)展的區(qū)域觀念；“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該對(duì)事實(shí)采取純粹客觀的態(tài)度進(jìn)行科學(xué)研究；功能學(xué)派獨(dú)標(biāo)文化價(jià)值“功能”說。第三節(jié) 西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)（新的綜合時(shí)期）文化社會(huì)學(xué)與現(xiàn)時(shí)代西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文化社會(huì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代性不僅表現(xiàn)為受戰(zhàn)爭及資本

10、主義社會(huì)本身發(fā)展的影響，其方法論的論爭還與西方現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。轉(zhuǎn)向個(gè)人和心理的浪潮 二十世紀(jì)二十年代后期，特別是二戰(zhàn)之后，一些社會(huì)學(xué)術(shù)流派用個(gè)人的心理和行為解釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，從而形成了二十世紀(jì)初到三四十年代各種主觀唯心主義的文化社會(huì)學(xué)派別。這些派別的主要理論主要有弗洛伊德主義、種族心理輪、符號(hào)互動(dòng)論、存在主義、現(xiàn)象主義以及新托馬斯主義等。 三、現(xiàn)代進(jìn)化論的興起 二十世紀(jì)五十年代，隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，新的實(shí)證主義進(jìn)化論思想重新興起，并以新的價(jià)值取得了合法地位，給這個(gè)時(shí)期的文化社會(huì)學(xué)帶來了一種進(jìn)步的傾向。其主要理論派別有美國萊懷特的文化進(jìn)化論、斯圖爾德的文化

11、多向進(jìn)化論，梅爾維爾的文化相對(duì)論也帶有這種傾向，至帕森斯等人的結(jié)構(gòu)主義則發(fā)展到了頂點(diǎn)。 四、現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的基本特征及發(fā)展趨勢(shì) 資產(chǎn)階級(jí)文化社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活的反應(yīng)。從研究方向上看，它加強(qiáng)了對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”文化、文明適應(yīng)性的研究，在理論和方法上愈來愈傾向于整體性研究。第四節(jié) 馬克思主義文化社會(huì)學(xué)馬克思是全人類文化的繼承者馬克思主義的文化社會(huì)學(xué)思想馬克思主義的文化社會(huì)學(xué)思想內(nèi)涵是十分豐富的，其主要理論貢獻(xiàn)是：（1）從復(fù)雜的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，并且認(rèn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著整個(gè)政治

12、的、法律的上層建筑以及一切純粹精神活動(dòng)的發(fā)展過程；（2）馬克思關(guān)于物質(zhì)文化生產(chǎn)與精神文化發(fā)展不平衡的理論為我們認(rèn)識(shí)人類史上各種復(fù)雜的文化歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和辯證的方法論；（3）恩格斯關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的理論是馬克思主義唯物史觀的發(fā)展和補(bǔ)充，同時(shí)也使原始社會(huì)史和文化史的研究真正成為科學(xué)；（4）馬克思關(guān)于各民族社會(huì)、文化發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是歷史哲學(xué)的一種新的發(fā)展；（5）歷史唯物論作為文化哲學(xué)對(duì)于人類的社會(huì)化及其自身的解放的思想，也是對(duì)文化社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。 三、馬克思主義文化社會(huì)學(xué)的繼承和發(fā)展 馬克思、恩格斯所建立起來的文化社會(huì)學(xué)理論，最初為法國的拉法格、德國的梅林、俄國的普列漢諾夫，

13、而后為列寧、斯大林等馬克思主義者所繼承和發(fā)展。 四、發(fā)揚(yáng)馬克思主義文化社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 我國是有馬克思主義文化社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的國家。發(fā)揚(yáng)馬克思主義文化社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，就是面對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，面對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，用它的真精神研究新情況、新問題，做出符合馬克思主義唯物史觀的新結(jié)論、新理論，在新的時(shí)代，把馬克思主義文化社會(huì)學(xué)推向新的發(fā)展階段。第三章 文化產(chǎn)生發(fā)展的各種變量關(guān)系 1、基本內(nèi)容與要求：本章主要講授和學(xué)習(xí)以下幾個(gè)內(nèi)容：一是文化的起源、積累和突變；二是文化的生態(tài)系統(tǒng)、時(shí)間空間系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)；三是文化生產(chǎn)諸問題。 2、教學(xué)重點(diǎn)：文化的生態(tài)系統(tǒng)、時(shí)間空間系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。 3、教

14、學(xué)難點(diǎn)：文化增長及其相關(guān)變量。第一節(jié) 文化的起源、積累和“突變” 一、文化的起源 文化起源于人類的勞動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的現(xiàn)象。 二、文化的積累 文化積累又稱文化累積，是指舊文化的保存和新文化的增加的發(fā)展過程。 三、文化的“突變“ 所謂“文化突變”就是兩種或兩種以上的文化特質(zhì)或要素通過接觸、結(jié)合產(chǎn)生新文化結(jié)構(gòu)的飛躍過程。文化的創(chuàng)造和發(fā)展依賴文化的積累及文化接觸過程的突變。 四、文化悖論 文化的自我相關(guān)的不合理性和矛盾性，我們稱之為文化悖論。整個(gè)人類文化史表明，一切新文化的發(fā)明、創(chuàng)造都是在不斷排除舊文化的悖論中產(chǎn)生、發(fā)展的。第二節(jié) 文化自然生態(tài) 文化的生態(tài)系統(tǒng) 一、何謂文化生態(tài)系

15、統(tǒng) 所謂文化生態(tài)系統(tǒng)，是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織、價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。他不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。 二、陸地河流海洋文化離不開人類創(chuàng)造活動(dòng)的自然生態(tài)環(huán)境。離開了陸地、河流、海洋等自然生態(tài)環(huán)境，一切文化創(chuàng)造活動(dòng)都會(huì)失掉客觀的基礎(chǔ)。陸地、河流、海洋等自然環(huán)境是影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的第一個(gè)重要變量。 三、村落文化的生態(tài)分析 村落文化是人類由游牧狩獵走向定居生活所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。這種文化的產(chǎn)生、發(fā)展不僅表示著人類生活方式的變化，而且顯示了自己一系列的特征。 四、城市文化生態(tài)的多變量關(guān)系 城市文化的形成和發(fā)展，是各種因素交互作用的

16、結(jié)果。有時(shí)候是某一種變量起作用，有時(shí)候是一種變量引起許多變量。當(dāng)某一種變量突出地、甚至畸形地發(fā)展的時(shí)候，那么，文化結(jié)構(gòu)就會(huì)失去常態(tài)，使城市處于不穩(wěn)定狀態(tài)。 五、沒有平衡，就沒有永恒 人類的文化創(chuàng)造一定程度上是受自然生態(tài)環(huán)境支配的，只有依賴生態(tài)環(huán)境，合理的利用自然界，才能維持人類文化創(chuàng)造和文明社會(huì)的存在，否則，將會(huì)使人類失去自己生存的基礎(chǔ)。沒有平衡，就沒有永恒。第三節(jié) 文化歷史層面 文化的時(shí)間、空間系統(tǒng) 一、文化層 文化在歷史的發(fā)展上是存在不同層次的，每一個(gè)層次都反映著不同時(shí)期有各種文化要素所連接起來的平面分布特征。這種文化歷史層面就謂之文化層。 二、文化叢 文化叢是在一定時(shí)間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起

17、來的一組功能上相互整合的文化特質(zhì)叢體，它也是研究文化特質(zhì)的一個(gè)單位。文化圈文化權(quán)是一個(gè)與文化叢相關(guān)的文化概念。如果有許多地帶的類似的文化叢相連接，其主要的文化特質(zhì)內(nèi)容相似或者基本相同，文化社會(huì)學(xué)上稱這種地理上的文化相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象叫文化圈。文化區(qū)文化區(qū)是文化特質(zhì)的區(qū)域分類，是一個(gè)歷史的概念。文化區(qū)作為一種歷史形成的文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。文化區(qū)的形成和發(fā)展是由各種變量關(guān)系決定的。文化類型文化類型是歷史上形成的各種文化共同體最本質(zhì)的特征，是各種文化形態(tài)體系的差異，是指各種文化形態(tài)體系最有特色、最能顯示一種文化本質(zhì)屬性的特征。文化模式文化模式是不同文化的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定

18、特征。一般地說，一種文化的歷史愈悠久，時(shí)間嗣續(xù)愈長，它的模式就愈穩(wěn)定，個(gè)性就突出，價(jià)值取向也就愈明確。第四節(jié) 文化群體社會(huì) 文化的社會(huì)系統(tǒng) 一、何謂社會(huì)系統(tǒng) 社會(huì)系統(tǒng)或體系，就是指各種人際關(guān)系的總和以及按照一定方式結(jié)成的大大小小的人類社會(huì)群體。 二、文化血族民族 血族是指有共同的世系（共同的男、女祖先）及社會(huì)文化制度組成的血緣群體。文化的社會(huì)學(xué)性質(zhì)真正名副其實(shí)的出現(xiàn)只有到民族形成的時(shí)候才有可能。文化階級(jí)階層小群文化與副文化所謂小群，就是構(gòu)成社會(huì)的最基礎(chǔ)的組織單位。一般來說，群體越小，其文化意識(shí)也就越單純，目標(biāo)和價(jià)值取向也就比較一致。副文化是與主文化相對(duì)而言的，是變形的同類意識(shí)。世界文化世界文化

19、就其本質(zhì)來說乃是文化的普遍屬性問題，即文化的共性問題。第五節(jié) 文化生產(chǎn)文化生產(chǎn)的特性文化生產(chǎn)是一種特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一定社會(huì)形態(tài)下的自由的精神生產(chǎn)，是非商品生產(chǎn)，其產(chǎn)品也非商品。文化增長及其相關(guān)變量文化的儲(chǔ)存、分配和應(yīng)用文化的儲(chǔ)存是文化的收藏、保存以維持文化生產(chǎn)連續(xù)性的問題。文化的分配就其本質(zhì)來說乃是文化產(chǎn)品歸誰所有，為誰使用的問題，即為誰服務(wù)的問題。文化的應(yīng)用、使用，是文化的創(chuàng)造用來滿足個(gè)人或群體需要問題。現(xiàn)代文化生產(chǎn)文化生產(chǎn)真正作為一個(gè)生產(chǎn)部門出現(xiàn)是在現(xiàn)代社會(huì)中形成的?，F(xiàn)代文化生產(chǎn)是有組織、大規(guī)模、有計(jì)劃地進(jìn)行的，是知識(shí)密集型的。第四章 文化傳播、沖突、變遷、控制的社會(huì)過程及性質(zhì) 1、基

20、本內(nèi)容與要求：本章主要講授和學(xué)習(xí)文化傳播、沖突、變遷、控制的社會(huì)過程及性質(zhì)。 2、教學(xué)重點(diǎn)：文化的傳播和文化的控制。 3、教學(xué)難點(diǎn)：文化控制的社會(huì)機(jī)制。第一節(jié) 文化傳播什么是文化傳播文化傳播是人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播是如何實(shí)現(xiàn)的文化傳播的條件是多方面的，從整個(gè)傳播過程看，它可概括為四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）文化的共享性；（2）傳播關(guān)系；（3）傳播媒介；（4）傳播方式。文化增值文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過程，人們?cè)谶@個(gè)過程中，不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義，我們稱這種

21、現(xiàn)象叫文化增值。文化流所謂文化流，就是文化連續(xù)不斷地傳播、發(fā)展、變化的一種趨勢(shì)，是文化的一種動(dòng)態(tài)過程。文化傳播的社會(huì)功能文化傳播具有社會(huì)交往、社會(huì)化、社會(huì)調(diào)適、社會(huì)控制、社會(huì)儲(chǔ)存等功能。第二節(jié) 文化沖突文化沖突的性質(zhì)文化沖突具有區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性。文化的分化文化分化是指從舊文化體系中外化出新的文化體系的過程。文化整合文化整合是指不同的文化相互吸收、融化、調(diào)合而趨于一體化的過程。文化適應(yīng)文化適應(yīng)是不同的文化經(jīng)過長期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變?cè)瓉硇再|(zhì)、模式的過程。文化變遷何謂文化變遷文化變遷，簡言之就是指文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性的變化。文化變遷可以分為漸變與突變兩類。文

22、化變遷的動(dòng)因文化變遷的規(guī)律文化變遷的周期文化變遷有周期性，但這種周期性不是終而復(fù)始的循環(huán)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)文化階段走向衰弱、滅亡的時(shí)候，一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)文化階段已經(jīng)從它內(nèi)部所提供的條件中產(chǎn)生。文化變遷的意義文化變遷是實(shí)現(xiàn)新文化突變的重要過程，具有文化進(jìn)步的意義。第四節(jié) 文化控制文化控制的性質(zhì)文化控制歸根結(jié)底表現(xiàn)為人對(duì)文化創(chuàng)造和享用的能力，表現(xiàn)為人在社會(huì)中的視線，與自然控制相比，具有鮮明的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。文化控制的社會(huì)機(jī)制任何社會(huì)系統(tǒng)的文化控制機(jī)制都有四個(gè)組成部分，即：原始變量（自變量）文化信息源；控制變量決策者；輸入/輸出變量的社會(huì)組織系統(tǒng)和通訊系統(tǒng)（信道）；環(huán)境。文化控制的社會(huì)機(jī)制四個(gè)變量是相互影響的

23、。文化控制的子系統(tǒng)文化控制的意義第五章 文化的社會(huì)功能 1、基本內(nèi)容與要求：本章主要講授和學(xué)習(xí)文化與社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式、文化與現(xiàn)代化等內(nèi)容。 2、教學(xué)重點(diǎn)：文化與社會(huì)化；文化與現(xiàn)代化。 3、教學(xué)難點(diǎn)：文化與現(xiàn)代化。第一節(jié) 文化與社會(huì)化何謂人的社會(huì)化人的社會(huì)化是指人的后天行為的規(guī)范化，指生物的人按照一定社會(huì)文化的要求教化為社會(huì)人的過程。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)教化比較傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在教化場所、教化內(nèi)容、教化的方法和手段性質(zhì)及人們所接受教化的程度和社會(huì)對(duì)人社會(huì)化的強(qiáng)度等方面都是不同的。再社會(huì)化與人格的多層次結(jié)構(gòu)再社會(huì)化是指人在初級(jí)教化基礎(chǔ)上為適應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境重新建立社會(huì)規(guī)范的過程

24、。人們?cè)谏鐣?huì)生活中是不斷地接受再社會(huì)教化的。一次一次地再社會(huì)化，就產(chǎn)生了人的性格和心理的多層次結(jié)構(gòu)。 四、社會(huì)文化變遷與人格的發(fā)展 社會(huì)文化變遷不僅表現(xiàn)為文化分裂和斷層，也不僅僅表示倒退，而是更多的表現(xiàn)為文化的進(jìn)步和發(fā)展，因此，他總是從積極的方面造就更新的人、更新的人格。文化的豐富多彩與人格的多種多樣人類的文化是豐富多彩的，生活在不同社會(huì)文化環(huán)境中的人們，其心理、性格特征也是多種多樣的。中國文化與中國人的性格第二節(jié) 文化與文明文明的涵義文明乃是人類社會(huì)發(fā)展中各種相互關(guān)聯(lián)的高級(jí)屬性和特征的集合體（或復(fù)合體），他表示著人類社會(huì)物質(zhì)和精神生活不斷發(fā)展、進(jìn)步的狀態(tài)。文化與文明文化與文明是交互影響的，不僅文化影響于文明，而且一個(gè)社會(huì)文明的環(huán)境，無疑是有利于文化的發(fā)展的。文化與社會(huì)主義文明要建設(shè)社會(huì)主義文明，必須發(fā)展和建設(shè)物質(zhì)文化，還必須以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展各種精神文化，同時(shí)還必須把科學(xué)、教育等智能文化的發(fā)展放到重要位置。第三節(jié) 文化與生活方式何謂生活方式從社會(huì)學(xué)的角度看，生活方式乃是人們?cè)谝欢l件下生活的樣式和方法。文化與生活方式文化對(duì)生活方式的影響和作用不是單一的，而是多方面的，不是孤立的，