《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)哲學(xué)

1、?紅樓夢(mèng)?中的中國(guó)哲學(xué)?紅樓夢(mèng)?中的中國(guó)哲學(xué)摘要：?紅樓夢(mèng)?的藝術(shù)成就、藝術(shù)感染力在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都堪稱為一座不可逾越的頂峰，由于其作者有著中國(guó)古代知識(shí)分子難以擺脫地莊禪情結(jié)，分析探究?紅?中的莊禪思想對(duì)于解讀?紅?的主旨，探究作者創(chuàng)作思想有著無(wú)可取代的地位，同時(shí)也為今后探究?紅?的相關(guān)哲學(xué)問題翻開思路。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；莊禪中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：1005-5312202227-0003-02一、開篇明義：一道一僧為莊禪?紅?的第一章是女媧娘娘煉石補(bǔ)天而遺石的故事其煉石之地在大荒山，其棄石之處在無(wú)稽崖，兩個(gè)地名所營(yíng)造出的一種氣氛無(wú)需贅述。女媧娘娘煉石三萬(wàn)六千五百零一塊，補(bǔ)

2、去整數(shù)而遺下一塊！此遺石即為小說(shuō)男主人公賈寶玉的前身。作者首先通過刻在石頭上的一首偈語(yǔ)詩(shī)來(lái)表達(dá)具有濃郁自述作者主觀寄托無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵假設(shè)許年，這恰與莊禪思想的棄世、避世暗相契合。隨即，故事開展為遺石思凡，而其下凡的中介正是和尚茫茫大師和道士渺渺真人以歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)一僧一道，使得莊禪意識(shí)明晰明了起來(lái)。后，通過空空道人將這石頭記抄下來(lái)，易名為情僧錄，又說(shuō)了一番畫龍點(diǎn)睛的話：因空見色、由色生情、傳情人色、白色悟空把作者的人生渺茫、萬(wàn)境皆空的莊禪思想再次作了渲染。這樣，才把故事?石頭記?推向讀者面前。同時(shí)，在第一回中作者鮮明地用甄士隱的故事進(jìn)展映射，再一次地強(qiáng)調(diào)了莊禪意識(shí)。作為小說(shuō)的穿

3、線接引人物，甄士隱的諧音意義真事隱，就已隱有莊禪意識(shí)。又通過甄士隱的口，作了一篇對(duì)所有讀者幾乎都曾經(jīng)起到過振聾發(fā)聵作用的?好了歌解注?：陋室空堂甚荒唐，到頭來(lái)都是為別人作嫁衣裳！此妙解一一提醒了功名、金銀、嬌妻、兒孫等都不過是過眼煙云的虛幻之物，轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來(lái)落個(gè)大地茫茫真干凈的可悲結(jié)局。這是曹雪芹對(duì)人生痛苦、社會(huì)變幻無(wú)常，深切體驗(yàn)后所產(chǎn)生的虛無(wú)主義思想，與一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀的無(wú)常體驗(yàn)是一致的。這就是開篇中所表達(dá)出的莊禪思想。其所具有地開宗明義、定下基調(diào)的作用是不言而喻的。二、詩(shī)詞文賦：字字珠璣暗莊禪能使妖魔膽盡摧，身如束帛汽如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。

4、此系元春所出燈謎，可謂是?紅樓夢(mèng)?詩(shī)詞中較為粗淺一例，為使前后貫穿明了，我們暫從此例論起。盡管爆竹的威力很大，能驅(qū)除鬼魅，令魔鬼膽寒，但終究會(huì)化為灰燼，消失無(wú)蹤影。這暗示了元春早逝，賈府?dāng)⊥龅谋瘎∶\(yùn)。一聲震得人方恐，回首相看已化灰告訴人們，一切都是生生滅滅，變幻無(wú)常的。難怪賈政看了這首詩(shī)后會(huì)愈覺煩悶，大有悲戚之狀。列此例目的為理解?紅樓夢(mèng)?中莊禪之意彼彼，且前后照應(yīng)環(huán)環(huán)相扣及其嚴(yán)密，下面我們系統(tǒng)的闡述一下?紅樓夢(mèng)?中詩(shī)詞文賦所表現(xiàn)的莊禪意味主要在哪幾方面。一隨緣自適人生唯有深切的體味到人生無(wú)常，世事變遷，興衰榮辱極盡鉛華后才能尋找到超脫的途徑。曹雪芹正是將超越一切差異的禪宗不二法門和莊子等生

5、死、泯榮辱的齊物論思想作為自己對(duì)待萬(wàn)物的根本方式。肆行無(wú)礙憑來(lái)去，茫茫著甚悲愁喜。紛紛說(shuō)甚親疏密，從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無(wú)趣！在破除我執(zhí)，掙脫塵世的羈絆之后，他才超越了悲喜、親疏、榮辱、生死、物我的界限，獲得了天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜也無(wú)悲的精神自由和忘我境界。在生活態(tài)度上主要表達(dá)為隨緣任運(yùn)，率意自適。禪的體驗(yàn)是離不開生活的，要在日常生活中感悟到禪的真諦。這樣，禪宗所主張的隨緣任運(yùn)就將禪道落實(shí)于日常生活，化為平易親切的人生境界。在優(yōu)雅恬淡的日常生活中獲得心靈的明凈、安閑，領(lǐng)悟到禪的真諦，隨緣自適，禪在點(diǎn)滴中。這與佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問處，所作所為處。的平常心

6、是道之悟禪方式在精神上根本是一致的。二空靈心境?紅樓夢(mèng)?中詩(shī)詞還表現(xiàn)為對(duì)空之境界的追求。佛禪立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)往為本。其關(guān)鍵就在于保持心靈的空明與自由，擯棄頭腦中各種世俗雜念，從而使心靈進(jìn)入一種超功利的審美境界，產(chǎn)生一種水月相照的審美：雁過長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)留蹤之意，水無(wú)留影之心。這種澄明無(wú)垢的心靈地審美境界在?紅樓夢(mèng)?詩(shī)詞中的例子不乏其數(shù)。寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。詩(shī)境清幽空靈，詩(shī)人心似這清池皓月，映現(xiàn)著世上萬(wàn)物的影子，保持著澄明平靜的心境。三圓融之境?紅樓夢(mèng)?詩(shī)詞禪意的另一表現(xiàn)是追求禪宗的圓融境界。華嚴(yán)宗的根本思想是圓融境界。到達(dá)圓融之境時(shí)，事物的本體由現(xiàn)象呈現(xiàn)，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間均為本

7、體的顯現(xiàn)。因此，事物與事物之間可以互相呈現(xiàn)。所以，人們不必從現(xiàn)象界外尋求超現(xiàn)象的世界，不必離現(xiàn)象求本體。這就打通了現(xiàn)象與本體、個(gè)別與一般的隔絕，實(shí)現(xiàn)了禪境的圓融互攝。這種圓融境界在?紅樓夢(mèng)?詩(shī)歌中的突出表現(xiàn)就是時(shí)間及空間的圓融現(xiàn)象。薛寶釵的?憶菊?詩(shī)云：悵望西風(fēng)抱悶思，蓼紅葦白斷腸時(shí)?？栈h舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知。念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽晚砧癡。誰(shuí)憐我為黃花病，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。就空間的圓融而言，歸雁南飛、征婦思人所在的邊塞都與寶釵所居住的大觀園互相涵攝；就時(shí)間圓融而言，夏末秋初之時(shí)，寶釵因無(wú)法看到菊花而悵望西風(fēng),思緒轉(zhuǎn)到去年繁盛之時(shí)，如今它也已空蕩無(wú)跡。只有在寂月夜的夢(mèng)中，人才能與之相會(huì)，結(jié)

8、尾又盼望在重陽(yáng)之際與之相逢。這樣，過去被回置到了如今，如今又與將來(lái)交融，過去、如今、將來(lái)的時(shí)間三維被回置到如今的某一瞬間，從而在一定程度上去除了過去、如今、將來(lái)的對(duì)峙與差異，將時(shí)間的單向流程轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互攝，蘊(yùn)涵著時(shí)間圓融的至妙之境。這首詩(shī)不僅表達(dá)了時(shí)間大孝空間大小的圓融，而且也表達(dá)了無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不移與當(dāng)念。的時(shí)空一體觀。詩(shī)之第五句歸雁遠(yuǎn)即暗示了時(shí)間是初冬，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的空間化，單向流程的時(shí)間被多維之空間所消融，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)詩(shī)境的圓融、和諧。無(wú)疑?紅樓夢(mèng)?中的詩(shī)詞曲等都是為塑造人物性格、反映時(shí)代精神和社會(huì)背景效勞的。但是，這些詩(shī)詞曲所蘊(yùn)涵的禪意以及由此所表達(dá)的禪境

9、，也是作者借書中人物之口以表達(dá)自己的莊禪體驗(yàn)及領(lǐng)悟，亦正是作者個(gè)人生活經(jīng)歷的反響。相信通過梳理莊禪思想會(huì)為我們深化研究?紅樓夢(mèng)?提供一個(gè)新的維度。三、人物設(shè)置：命歸何處異莊禪小說(shuō)是通過人物形象來(lái)表達(dá)主旨。?紅樓夢(mèng)?作品表達(dá)莊禪思想方面是通過在社會(huì)同類人物中有選擇地設(shè)置代表，再通過他們與其社會(huì)同類的比擬，用以表現(xiàn)作者的莊禪思想傾向。一官場(chǎng)選擇甄士隱雖然不是官，卻是是儒士，但是他與后來(lái)成為大官的賈雨村卻有著太多的可比性。兩人都是最早出場(chǎng)的穿線人物，賈雨村是接甄士隱的資助才得以趕考功名并做官的。然而，賈雨村一輩子為名利所誤，雖然有第一次貪酷與恃才侮上而革職的深化教訓(xùn)而不記取，在通過賈政的斡旋而做上應(yīng)

10、天府尹以后，繼續(xù)徇私枉法(亂判葫蘆案，在第四回)，訛詐石呆子古扇而將其逼死(第四十八回)。而甄士隱雖終生為民，猶不能抵御多舛命運(yùn)的捉弄，終致貧病交攻、垂暮而露出下世的光景，此時(shí)才終于找到做道士的避世之路的。然而他一旦避世，即厄消運(yùn)生，竟然幾如返老還童，直至?紅樓夢(mèng)?之卷終。因此，甄士隱與賈雨村之比，是民與官之比，是出世與人世之比，是淡薄名利與追逐名利之比，而結(jié)果那么是是頤養(yǎng)天年與扛枷人囚之比!這里隱含的傾向，是對(duì)避世的莊禪意識(shí)的充分肯定。二情場(chǎng)歸結(jié)?紅樓夢(mèng)?是一部以描寫愛情悲劇的小說(shuō)，因此，作者設(shè)定的其中愛情悲劇是死與禪逃。死是愛情悲劇的天然結(jié)局。黛玉是質(zhì)本潔來(lái)還潔去，尤三姐是情小妹恥情歸地府

11、這是作者維護(hù)水做的骨肉的純潔的一種做法，另一種做法是禪逃。柳湘蓮原是世家弟子，小說(shuō)中與寶玉是同類證相知，即與我們這位男一號(hào)對(duì)于情感有著一樣純潔的心靈。當(dāng)柳湘蓮為誤傳所惑致剛烈的尤三姐揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。柳自是悔恨交加，后瘸道士的幾句禪語(yǔ)點(diǎn)化，遂頓悟苦難的人生不過是暫時(shí)歇腳之地，乃掣出那股雄劍來(lái)，將萬(wàn)根煩惱絲，一揮盡，便隨那道士，不知往哪里去了。柳的禪逃是情場(chǎng)失意者的歸宿，在一夫多妻盛行的封建社會(huì)，對(duì)男子說(shuō)來(lái)，意欲紅塵作伴更是圣潔的難以企及的一種境界，是作者極禮贊的，其歸根結(jié)底是作者莊禪意識(shí)的作用。四、遇事不順：避世逃世顯莊禪賈寶玉做為全書的男一號(hào)及靈魂人物其思想比擬集中地表達(dá)著作者

12、及小說(shuō)的根本思想，莊禪意識(shí)自然應(yīng)當(dāng)在賈寶玉身上有著最為詳細(xì)的反映。開篇。上文說(shuō)及的寶玉在第一回故事里的補(bǔ)天遺石角色的自我設(shè)定，具有奠基作用。因此，無(wú)才可去補(bǔ)蒼天正是避世逃世的人生總體定位。小說(shuō)中詳細(xì)描寫的賈寶玉不愿讀經(jīng)、不愿走科舉功名之路、不愿經(jīng)邦濟(jì)世不愿立身?yè)P(yáng)名都是與遺石的棄世意識(shí)完全一致的，形成了賈寶玉的不同于任何人的思想文化的基因，這一基因，應(yīng)當(dāng)即是莊禪意識(shí)。結(jié)局。按高鶚的續(xù)本，寶玉的結(jié)局是出家為僧。于是，這個(gè)?紅樓夢(mèng)?的一號(hào)主角成為莊禪意識(shí)的名實(shí)相符的理論者。寶玉之所以為僧者，乃是對(duì)人生、愛情幻滅的徹底的絕望。從這個(gè)意義上說(shuō)，?紅樓夢(mèng)?，亦或說(shuō)賈寶玉的結(jié)局是頗有深意的！寶玉的莊禪意識(shí)幾乎是貫串始終的，特別是挫折中的賈寶玉，以從莊禪中尋求解脫作為唯一的出路。對(duì)付人生挫折的逃避態(tài)度是莊禪思想的核心意識(shí)，而出家又正是其詳細(xì)表達(dá)。作者讓寶玉潛意識(shí)地頻繁地表述禪逃意識(shí)，自然是說(shuō)明著寶玉的也是自己的莊禪的思想傾向。五、結(jié)語(yǔ)?紅樓夢(mèng)?作為中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其藝術(shù)思想和藝術(shù)感染力都有其無(wú)以比擬的歷史地位，同時(shí)，由于其所產(chǎn)生的年代及作者的文化背景，?紅?通篇被賦予了濃郁的莊禪思想。無(wú)論是其中的故事情節(jié)，人物設(shè)置乃至文中穿插的詩(shī)歌，都是一部部莊禪著作的當(dāng)代版。對(duì)于紅學(xué)的研究，