胡適文學(xué)革命論

1、胡適文學(xué)革命論胡適文學(xué)革命論在五四文學(xué)革命中，胡適是名噪一時(shí)的論文聯(lián)盟 :/風(fēng)云人物。他提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；提倡白話文，反對(duì)文言文。在當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇和思想界，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先，由此而引起了中國(guó)文學(xué)史上一次真正偉大的變革，并創(chuàng)始了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新紀(jì)元。胡適的文藝思想集中表達(dá)在他對(duì)詩(shī)歌的見解方面。作為一個(gè)詩(shī)人，胡適是五四文學(xué)革命中第一個(gè)用白話創(chuàng)作新詩(shī)的闖將；作為一個(gè)學(xué)者和理論家，他一面創(chuàng)作新詩(shī)，一面又不斷地討論和總結(jié)詩(shī)歌理論。在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，胡適的詩(shī)歌理論到達(dá)了頂峰，此后雖然也有不少詩(shī)歌評(píng)論，但根本上是對(duì)他早年詩(shī)歌理論的生發(fā)或補(bǔ)充。胡適的詩(shī)歌理論雖無長(zhǎng)篇巨制，又散見于?胡適文存?、?胡適留學(xué)

2、日記?以及他的著述中，但是已形成了較為完善的體系，這就是以文學(xué)革命為口號(hào)，以批判舊文學(xué)為前提，以八不主義為提綱，闡述了文藝進(jìn)化、文藝的社會(huì)功能和審美功能、內(nèi)容與形式以及文藝的通俗化等觀點(diǎn)。因此，剖析胡適的詩(shī)歌理論，便可以對(duì)他的文藝思想、文學(xué)主張和審美意識(shí)有一個(gè)大致理解和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，而且對(duì)正確闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮也不無裨益。評(píng)價(jià)胡適的文藝思想，不能不首先提到他的文學(xué)革命八事，即著名的八不主義。1916年8月，胡適在給朱經(jīng)農(nóng)的信中便提出了新文學(xué)之要點(diǎn)，約有八事，10月，他從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，又一次公開提出文學(xué)革命的口號(hào)和文學(xué)革命八事：年來思慮觀察所得。以為今日欲言文學(xué)革命，須從八事入手。八事者何?

3、一日，不用典。二日，不用陳套語(yǔ)。三日，不講對(duì)仗。(文當(dāng)廢駢，詩(shī)當(dāng)廢律。)四日，不避俗字俗語(yǔ)。(不嫌以白話作詩(shī)詞。)五日，須講求文法之構(gòu)造。此皆形式上之革命也。六日，不作無病之呻吟。七日，不摹仿古人，話語(yǔ)須有個(gè)我在。八日，須言之有物。此皆精神上之革命也。八不主義是胡適文學(xué)革命的總綱，他的整個(gè)文藝主張都是圍繞著八不主義展開和豐富的。好用典故套語(yǔ)是舊文學(xué)的一大弊玻胡適提倡新文學(xué)，主張言必由衷，自用新辭，不用典故，不用陳言套語(yǔ)。他說：凡人用典或用套語(yǔ)者，大抵皆因自己無才力，不能自鑄新辭，故用古典套語(yǔ)，轉(zhuǎn)一彎子，模糊過去。其避難趨易，最可鄙薄!總之，以用典見長(zhǎng)之詩(shī)，決無可傳之價(jià)值。雖工亦不值錢，況其不工

4、，但求押韻者乎?怎樣自鑄新辭而去掉陳言爛調(diào)呢?胡適指出：別無他法，惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，自己鑄詞以形容描寫之；但求不失其真，但求能達(dá)其狀物寫意之目的，即是工夫。其用爛調(diào)套語(yǔ)者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。胡適大力提倡寫白話詩(shī)，因此對(duì)舊文學(xué)特別是駢文律詩(shī)注重提倡對(duì)仗持否認(rèn)態(tài)度。他認(rèn)為講究對(duì)仗必定束縛創(chuàng)作自由。文學(xué)革命應(yīng)領(lǐng)先立乎其大者，不應(yīng)當(dāng)把有用之精力枉廢在對(duì)仗排偶這些纖巧之末節(jié)上。五四新文學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是提倡通俗易懂的平民文學(xué)，反對(duì)艱深?yuàn)W澀的貴族文學(xué)。胡適認(rèn)為通俗明白是詩(shī)文的首要原那么，成心叫人看不懂，就沒有文學(xué)的價(jià)值。他推崇俗文學(xué)、白話文學(xué)是中國(guó)文學(xué)之正宗，主張?jiān)娢?/p>

5、創(chuàng)作不避俗字俗語(yǔ)。胡適認(rèn)為在民族危亡之際，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮積極的愛國(guó)主義精神，為民族解放、國(guó)家獨(dú)立而吶喊，他反對(duì)無補(bǔ)于世的哀傷痛哭，反對(duì)無病呻吟之文學(xué)，他說：不思發(fā)奮有為，服勞報(bào)國(guó)，但知發(fā)牢騷之音，感喟之文；作者將以促其壽年，讀者亦短其志氣：此所謂無病之呻吟也。國(guó)之多患，吾豈不知之?然病國(guó)危時(shí)，豈痛哭流涕所能效乎?吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馬志尼。而不愿其為賈生王粲屈原謝翱也。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，反對(duì)摹仿，是胡適一貫的文學(xué)主張。他認(rèn)為文學(xué)隨時(shí)代而變遷，因此，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都各有其特長(zhǎng)，因此，決不可以認(rèn)為古人之文學(xué)皆勝過今人，今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)，不必摹擬古人。在?沁園春誓詩(shī)?中，

6、胡適自誓文藝創(chuàng)作決不摹仿古人：文章貴有神思，到琢句雕辭意已卑。更文不師韓，詩(shī)休學(xué)杜，但求似我，何效人為?語(yǔ)必由衷，言須有物，此意尋常當(dāng)告誰(shuí)?從今后，倘傍人門戶，不是男兒。胡適所謂的物，指文學(xué)作品包蘊(yùn)的情感和思想。他說；情感者，文學(xué)之靈魂，文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已。思想指作家的見地、識(shí)力、理想，胡適認(rèn)為文學(xué)作品有了見地、識(shí)力、理想，那么價(jià)值更高；思想也借文學(xué)的價(jià)值而愈貴。思想與文學(xué)作品的關(guān)系，猶如人的身體與腦筋。人沒有思想，就像是衣冠楚楚而智力低下；文學(xué)作品假如缺乏情感與思想，也就像一個(gè)沒有靈魂沒有腦筋的美人。傳統(tǒng)的文學(xué)觀念認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的正宗是?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?、漢賦、

7、唐詩(shī)宋詞和唐宋古文。它們內(nèi)容純粹，文辭典雅，是后世文學(xué)創(chuàng)作的楷模。至于白話文學(xué)，如明清通俗小說、戲曲、傳奇、民歌等，是不能登文學(xué)大雅之堂的。這種傳統(tǒng)的文學(xué)觀念實(shí)際上代表了一種保守的僵死的文化和社會(huì)價(jià)值。數(shù)千年來，傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)言是古奧艱深的文言。學(xué)習(xí)文言需要充裕的時(shí)間和物質(zhì)條件，這只能是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利而勞苦群眾很難做到。掌握了文言意味著較高的社會(huì)地位，因此，文言這堵語(yǔ)言高墻把勞苦群眾與傳統(tǒng)文學(xué)隔分開來，傳統(tǒng)文學(xué)與其它意識(shí)形態(tài)一樣，維護(hù)著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的界限。以古典詩(shī)文為中國(guó)文學(xué)之正宗，把白話通俗小說如?水滸?、?西游?、?三國(guó)?、?紅樓夢(mèng)?視為歪門邪道，這種陳腐的文學(xué)觀念持續(xù)了數(shù)千年。到了

8、20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、黃遵憲、裘廷梁、康有為等人指導(dǎo)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)。他們鼓吹詩(shī)界革命、文界革命、小說界革命，猛烈批判以八股、詞章、義理、考據(jù)為代表的 :/舊文學(xué)，提倡平易通俗的新文體，即一種解放了的粗淺的文言文。他們大力肯定小說的價(jià)值、社會(huì)地位和作用，從根本上沖擊了鄙論文聯(lián)盟 :/棄小說的封建正統(tǒng)文學(xué)觀念盡管如此在五四以前，以古典詩(shī)文為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂同。五四時(shí)期，胡適提出的文學(xué)革命是一次根本意義上的文學(xué)觀念的大變革，他否認(rèn)了數(shù)千年來以?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?、漢賦、唐宋古典詩(shī)文為文學(xué)正宗的陳腐觀念，大膽地把封建文人視為小道不屑一顧的白話文學(xué)，如?水滸?、?紅樓夢(mèng)?等，

9、奉為中國(guó)文學(xué)之正宗。他說：吾惟以施耐庵，曹雪芹，吳研人，為文學(xué)正宗，故有不逐俗字俗語(yǔ)之論也。蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。以今世歷史進(jìn)化之目光觀之，那么白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字。這一新的文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)文壇，不啻是石破天驚、凌爍古今之言。根據(jù)新的文學(xué)觀念，胡適把中國(guó)文學(xué)分為活文學(xué)和死文學(xué)，活文學(xué)就是白話文學(xué)、通俗小說、戲曲等，它使用的是普通百姓皆可使的活的語(yǔ)言。胡適說：自從?三百篇?到于今，中國(guó)的文學(xué)但凡有一些價(jià)值，有一些生命的，都是白話的，或是近于白話的。其余都是沒有生氣的古董，都是博物院中的陳列品!所謂死文學(xué)就是脫離民

10、眾口語(yǔ)的文言文學(xué)，它使用的是三千年前半死的文學(xué)。他認(rèn)為這種半死的文言絕不能做出有生命有價(jià)值的文學(xué)來。胡適以白話文學(xué)為正宗的新觀念很快得到陳獨(dú)秀、錢玄同等人的贊同，并逐漸成為文壇之共識(shí)。這種新的文學(xué)觀念宣告了以文言為工具的古典文學(xué)的終結(jié)，標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)已開場(chǎng)孕育和發(fā)生。胡適的文藝思想中貫穿著強(qiáng)烈的批判意識(shí)，他的文學(xué)革命論是以批判舊文學(xué)為前提的。為了建立白話文學(xué)活的文學(xué)、胡適對(duì)以文言為工具的舊文學(xué)作了徹底的否認(rèn)和深入的批判。胡適首先從舊文學(xué)的語(yǔ)言形式開刀。用半死的文字只能產(chǎn)生死文學(xué)或半死的文學(xué)。文言需要翻譯和解釋，如今的人才能看得懂。用文言來創(chuàng)作，既晦澀難懂，又束縛創(chuàng)作自由，成為人們說理抒情的嚴(yán)重障礙，所以，文學(xué)革命的第一步，就是要判除舊文學(xué)賴以生存的語(yǔ)言形式文言，用白話代替文言。胡適對(duì)舊文學(xué)的內(nèi)容也予以徹底的否認(rèn)。他認(rèn)為舊文學(xué)在內(nèi)容上有三大弊病，一是無病呻吟，二是摹仿古人，三是言之無物。他憤激地說：吾國(guó)文學(xué)大病有三：一日無病而呻。哀聲乃亡國(guó)之征，況無所為而哀耶?二日摹仿古人。文求似左史，詩(shī)求似李杜，詞求似蘇辛。不知古人作古，吾輩正須求新。即論畢肖古人，亦何異子行尸贗鼎?(諸生不師今而師古)，此李斯所以焚書坑儒也。三日言之無物。諛墓之文，贈(zèng)送之詩(shī)，固無論矣。即其說理之文，上自韓退之?原道?，下至