胡適文學革命論

1、胡適文學革命論胡適文學革命論在五四文學革命中，胡適是名噪一時的論文聯盟 :/風云人物。他提倡新文學，反對舊文學；提倡白話文，反對文言文。在當時中國文壇和思想界，可謂領風氣之先，由此而引起了中國文學史上一次真正偉大的變革，并創(chuàng)始了中國現代文學的新紀元。胡適的文藝思想集中表達在他對詩歌的見解方面。作為一個詩人，胡適是五四文學革命中第一個用白話創(chuàng)作新詩的闖將；作為一個學者和理論家，他一面創(chuàng)作新詩，一面又不斷地討論和總結詩歌理論。在五四新文化運動前后，胡適的詩歌理論到達了頂峰，此后雖然也有不少詩歌評論，但根本上是對他早年詩歌理論的生發(fā)或補充。胡適的詩歌理論雖無長篇巨制，又散見于?胡適文存?、?胡適留學

2、日記?以及他的著述中，但是已形成了較為完善的體系，這就是以文學革命為口號，以批判舊文學為前提，以八不主義為提綱，闡述了文藝進化、文藝的社會功能和審美功能、內容與形式以及文藝的通俗化等觀點。因此，剖析胡適的詩歌理論，便可以對他的文藝思想、文學主張和審美意識有一個大致理解和恰當的評價，而且對正確闡釋中國現代文學思潮也不無裨益。評價胡適的文藝思想，不能不首先提到他的文學革命八事，即著名的八不主義。1916年8月，胡適在給朱經農的信中便提出了新文學之要點，約有八事，10月，他從美國寄信給陳獨秀，又一次公開提出文學革命的口號和文學革命八事：年來思慮觀察所得。以為今日欲言文學革命，須從八事入手。八事者何?

3、一日，不用典。二日，不用陳套語。三日，不講對仗。(文當廢駢，詩當廢律。)四日，不避俗字俗語。(不嫌以白話作詩詞。)五日，須講求文法之構造。此皆形式上之革命也。六日，不作無病之呻吟。七日，不摹仿古人，話語須有個我在。八日，須言之有物。此皆精神上之革命也。八不主義是胡適文學革命的總綱，他的整個文藝主張都是圍繞著八不主義展開和豐富的。好用典故套語是舊文學的一大弊玻胡適提倡新文學，主張言必由衷，自用新辭，不用典故，不用陳言套語。他說：凡人用典或用套語者，大抵皆因自己無才力，不能自鑄新辭，故用古典套語，轉一彎子，模糊過去。其避難趨易，最可鄙薄!總之，以用典見長之詩，決無可傳之價值。雖工亦不值錢，況其不工

4、，但求押韻者乎?怎樣自鑄新辭而去掉陳言爛調呢?胡適指出：別無他法，惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，自己鑄詞以形容描寫之；但求不失其真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用爛調套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。胡適大力提倡寫白話詩，因此對舊文學特別是駢文律詩注重提倡對仗持否認態(tài)度。他認為講究對仗必定束縛創(chuàng)作自由。文學革命應領先立乎其大者，不應當把有用之精力枉廢在對仗排偶這些纖巧之末節(jié)上。五四新文學的一個重要內容就是提倡通俗易懂的平民文學，反對艱深奧澀的貴族文學。胡適認為通俗明白是詩文的首要原那么，成心叫人看不懂，就沒有文學的價值。他推崇俗文學、白話文學是中國文學之正宗，主張詩文

5、創(chuàng)作不避俗字俗語。胡適認為在民族危亡之際，文學應發(fā)揮積極的愛國主義精神，為民族解放、國家獨立而吶喊，他反對無補于世的哀傷痛哭，反對無病呻吟之文學，他說：不思發(fā)奮有為，服勞報國，但知發(fā)牢騷之音，感喟之文；作者將以促其壽年，讀者亦短其志氣：此所謂無病之呻吟也。國之多患，吾豈不知之?然病國危時，豈痛哭流涕所能效乎?吾惟愿今之文學家作費舒特，作馬志尼。而不愿其為賈生王粲屈原謝翱也。強調創(chuàng)新，反對摹仿，是胡適一貫的文學主張。他認為文學隨時代而變遷，因此，一時代有一時代之文學，每個時代的文學都各有其特長，因此，決不可以認為古人之文學皆勝過今人，今日之中國，當造今日之文學，不必摹擬古人。在?沁園春誓詩?中，

6、胡適自誓文藝創(chuàng)作決不摹仿古人：文章貴有神思，到琢句雕辭意已卑。更文不師韓，詩休學杜，但求似我，何效人為?語必由衷，言須有物，此意尋常當告誰?從今后，倘傍人門戶，不是男兒。胡適所謂的物，指文學作品包蘊的情感和思想。他說；情感者，文學之靈魂，文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已。思想指作家的見地、識力、理想，胡適認為文學作品有了見地、識力、理想，那么價值更高；思想也借文學的價值而愈貴。思想與文學作品的關系，猶如人的身體與腦筋。人沒有思想，就像是衣冠楚楚而智力低下；文學作品假如缺乏情感與思想，也就像一個沒有靈魂沒有腦筋的美人。傳統(tǒng)的文學觀念認為，中國文學的正宗是?詩經?、?楚辭?、漢賦、

7、唐詩宋詞和唐宋古文。它們內容純粹，文辭典雅，是后世文學創(chuàng)作的楷模。至于白話文學，如明清通俗小說、戲曲、傳奇、民歌等，是不能登文學大雅之堂的。這種傳統(tǒng)的文學觀念實際上代表了一種保守的僵死的文化和社會價值。數千年來，傳統(tǒng)文學的語言是古奧艱深的文言。學習文言需要充裕的時間和物質條件，這只能是統(tǒng)治階級的權利而勞苦群眾很難做到。掌握了文言意味著較高的社會地位，因此，文言這堵語言高墻把勞苦群眾與傳統(tǒng)文學隔分開來，傳統(tǒng)文學與其它意識形態(tài)一樣，維護著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的界限。以古典詩文為中國文學之正宗，把白話通俗小說如?水滸?、?西游?、?三國?、?紅樓夢?視為歪門邪道，這種陳腐的文學觀念持續(xù)了數千年。到了

8、20世紀初，梁啟超、譚嗣同、黃遵憲、裘廷梁、康有為等人指導了一場資產階級文學改進運動。他們鼓吹詩界革命、文界革命、小說界革命，猛烈批判以八股、詞章、義理、考據為代表的 :/舊文學，提倡平易通俗的新文體，即一種解放了的粗淺的文言文。他們大力肯定小說的價值、社會地位和作用，從根本上沖擊了鄙論文聯盟 :/棄小說的封建正統(tǒng)文學觀念盡管如此在五四以前，以古典詩文為文學正宗的傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂同。五四時期，胡適提出的文學革命是一次根本意義上的文學觀念的大變革，他否認了數千年來以?詩經?、?楚辭?、漢賦、唐宋古典詩文為文學正宗的陳腐觀念，大膽地把封建文人視為小道不屑一顧的白話文學，如?水滸?、?紅樓夢?等，

9、奉為中國文學之正宗。他說：吾惟以施耐庵，曹雪芹，吳研人，為文學正宗，故有不逐俗字俗語之論也。蓋吾國言文之背馳久矣。以今世歷史進化之目光觀之，那么白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。這一新的文學觀念在當時文壇，不啻是石破天驚、凌爍古今之言。根據新的文學觀念，胡適把中國文學分為活文學和死文學，活文學就是白話文學、通俗小說、戲曲等，它使用的是普通百姓皆可使的活的語言。胡適說：自從?三百篇?到于今，中國的文學但凡有一些價值，有一些生命的，都是白話的，或是近于白話的。其余都是沒有生氣的古董，都是博物院中的陳列品!所謂死文學就是脫離民

10、眾口語的文言文學，它使用的是三千年前半死的文學。他認為這種半死的文言絕不能做出有生命有價值的文學來。胡適以白話文學為正宗的新觀念很快得到陳獨秀、錢玄同等人的贊同，并逐漸成為文壇之共識。這種新的文學觀念宣告了以文言為工具的古典文學的終結，標志著中國新文學已開場孕育和發(fā)生。胡適的文藝思想中貫穿著強烈的批判意識，他的文學革命論是以批判舊文學為前提的。為了建立白話文學活的文學、胡適對以文言為工具的舊文學作了徹底的否認和深入的批判。胡適首先從舊文學的語言形式開刀。用半死的文字只能產生死文學或半死的文學。文言需要翻譯和解釋，如今的人才能看得懂。用文言來創(chuàng)作，既晦澀難懂，又束縛創(chuàng)作自由，成為人們說理抒情的嚴重障礙，所以，文學革命的第一步，就是要判除舊文學賴以生存的語言形式文言，用白話代替文言。胡適對舊文學的內容也予以徹底的否認。他認為舊文學在內容上有三大弊病，一是無病呻吟，二是摹仿古人，三是言之無物。他憤激地說：吾國文學大病有三：一日無病而呻。哀聲乃亡國之征，況無所為而哀耶?二日摹仿古人。文求似左史，詩求似李杜，詞求似蘇辛。不知古人作古，吾輩正須求新。即論畢肖古人，亦何異子行尸贗鼎?(諸生不師今而師古)，此李斯所以焚書坑儒也。三日言之無物。諛墓之文，贈送之詩，固無論矣。即其說理之文，上自韓退之?原道?，下至