國(guó)學(xué)六字打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)核心

1、國(guó)學(xué)六字打造團(tuán)隊(duì)建立核心國(guó)學(xué)六字打造團(tuán)隊(duì)建立核心古代的國(guó)學(xué)是指以國(guó)子監(jiān)為首的國(guó)立學(xué)校，西學(xué)東漸以后，國(guó)學(xué)指與西學(xué)相對(duì)的中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)并沒有統(tǒng)一定論，現(xiàn)代的國(guó)學(xué)一般認(rèn)為是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，文章所有的闡述都基于這個(gè)觀點(diǎn)。1人國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)追求以人為本。團(tuán)隊(duì)建立也要以人為本。國(guó)學(xué)的管理思想主體局部來(lái)源于儒學(xué)，儒學(xué)的思想又主要表達(dá)在關(guān)于孔、孟的言行和思想的著作中，比方?論語(yǔ)?、?孟子?。儒家講求仁，仁者愛人，節(jié)用而愛人，?論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇?中記載道：丫，廄焚，子退朝，曰傷人乎不問馬。儒學(xué)的思想根本上是從人本出發(fā)的，提出的無(wú)論政治主張還是

2、經(jīng)濟(jì)主張，都落在人這一根本上。儒家把實(shí)現(xiàn)仁的價(jià)值的人認(rèn)為君子、賢人和圣人，對(duì)內(nèi)提倡修身齊家治國(guó)平天下，對(duì)外提倡己所不欲勿施于人，一切都是為了人。團(tuán)隊(duì)建立的核心也應(yīng)該放在人身上，以人為本，以人出發(fā)，最終回到人身上。團(tuán)隊(duì)和個(gè)人不應(yīng)該是矛盾對(duì)立的兩個(gè)面，而應(yīng)該是交融了個(gè)人的利益和團(tuán)隊(duì)的利益的一個(gè)整體，和諧自然，共同進(jìn)退。團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)在做決策時(shí)，首先考慮決策是否符合團(tuán)隊(duì)成員的利益，是否有利于團(tuán)隊(duì)成員的開展，是否有利于團(tuán)隊(duì)成員發(fā)揮所長(zhǎng)，假如能，那么能帶動(dòng)成員的內(nèi)驅(qū)力，團(tuán)結(jié)一致向既定目的共同努力，團(tuán)隊(duì)利益也得以實(shí)現(xiàn)。利益分配時(shí)，團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，合理分配團(tuán)隊(duì)成員和團(tuán)隊(duì)整體的利益，為了整體而剝削和損傷

3、成員的利益，只會(huì)影響成員的積極性和創(chuàng)造力，最后使團(tuán)隊(duì)離心或潰散。團(tuán)隊(duì)建立的核心是人才的建立，人才是團(tuán)隊(duì)才能與團(tuán)隊(duì)影響力的決定性因素，團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)必須愛惜人才，使其發(fā)揮所長(zhǎng)，有所進(jìn)步，獲得相配的肯定。2德國(guó)學(xué)里注重德。儒學(xué)主張施行德政、仁政。?禮記大學(xué)?有言道得眾那么得國(guó)，失眾那么失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也，財(cái)者，末也。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者只有得到眾人的擁護(hù)才能得到國(guó)家，失去眾人的支持，國(guó)家也會(huì)失去，所以君主最先要做的應(yīng)該慎重進(jìn)步自己的德行修養(yǎng)，有了好的德行才能獲得眾人的追隨，有了眾人的追隨才能獲得領(lǐng)土，有了領(lǐng)土才有物資，有了物資才能保障吃穿用度

4、。所以，德行才是治國(guó)之道的根本，而錢財(cái)那么是末節(jié)左傳僖公三十三年?里有吾不以一眚掩大德。，說(shuō)的是將領(lǐng)用人，不因?yàn)橐粋€(gè)人有個(gè)別的錯(cuò)誤而抹殺以前的好處。德應(yīng)該成為團(tuán)隊(duì)的建立核心，團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)要有德行，以德服人，以德治人，也要以德要求和教育團(tuán)隊(duì)的成員，吸引德行優(yōu)秀的成員，在才和德的兩者之間，優(yōu)先考慮團(tuán)隊(duì)成員的道德操守和品行。指導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)成員之間以德相待，互相尊重，共同建立一個(gè)符合社會(huì)道德，有社會(huì)責(zé)任感和正義精神的團(tuán)隊(duì)。3智團(tuán)隊(duì)建立少不了智，也就是團(tuán)隊(duì)的智慧、聰敏、才能、智謀。儒家的最高道德是仁，孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到仁是對(duì)他有利的，認(rèn)識(shí)到有利，才能去踐行仁，只有統(tǒng)治者是智者，才能成為仁人，小人是

5、沒有智慧的。儒家把智看成是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件之一，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，那么可以達(dá)德。漢代儒學(xué)把智列入五常之中。通過國(guó)學(xué)的研究，可以知道，中國(guó)古代所受的教育是全方位的系統(tǒng)的教育，詩(shī)書禮易樂春秋，目的是把人培養(yǎng)成完人，內(nèi)圣外王，當(dāng)然世間的全才是很少的，但它所倡導(dǎo)的全面學(xué)習(xí)全面進(jìn)步的思想對(duì)如今的團(tuán)隊(duì)建立很有必要，在信息科技高速開展的今天，團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)步自己的綜合素質(zhì)，也要倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員不斷的進(jìn)取和學(xué)習(xí)，進(jìn)步自己的綜合素質(zhì)，拓展業(yè)務(wù)才能。宋代有黃石公?素書?云賢人君子明乎盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)。審乎理亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。時(shí)至而行，順機(jī)而動(dòng)。，又云德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才

6、足以鑒古，明足以照下。黃石公認(rèn)為，賢人君子是有超過常人的智慧的，他們懂得興衰存亡的道理，通曉成敗的規(guī)律，可以審時(shí)度勢(shì)，看清社會(huì)清明或紛亂的形勢(shì)，懂行止，知進(jìn)退，順勢(shì)而為，一旦機(jī)遇到來(lái)，就能一把抓住，做出常人不及的偉業(yè)，獲得成功。擁有高尚品德，可以使遠(yuǎn)處的人前來(lái)投靠，老實(shí)不欺騙，可以讓不同的意見統(tǒng)一，義氣可以得到眾人的信賴，道理講解的充分可以得到擁護(hù)，才智突出，可以以史為鑒，做出英明的決斷，聰明睿智可以理解部下而包容部下，足智多謀，可以解決疑難問題。國(guó)學(xué)很好的吸收和發(fā)揚(yáng)了道家的治世思想。黃石公本是秦漢時(shí)期的隱士，后被納入道教神譜，他所留下的?素書?和?黃石公三略?所涉及的管理學(xué)思想，在國(guó)學(xué)熱中極

7、受管理者青睞。它顯示的是不是人人都有七步之才，但一個(gè)團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)要指導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，首先得有普通團(tuán)隊(duì)成員沒有的智慧或才能，所以要不斷進(jìn)步自己的才能，同時(shí)開發(fā)成員的潛能和智慧。4法法，即法律、法度。法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫?，所以令人知事也，法，刑也。平之如水，故從水；廌所以觸不直者去之，從去。國(guó)學(xué)的研究中，法家的思想也很受推崇。早在西漢時(shí)期，就有以德配天、明德慎罰的說(shuō)法，說(shuō)的是周公的權(quán)利是上天賦予的，但非固定不變，只有有德行的人才能配得上天命，無(wú)德就會(huì)失去它。君主要加強(qiáng)自我抑制，施行德政，審慎使用刑罰。后來(lái)，商鞅變法，提出法治，開啟了我國(guó)法家學(xué)派，經(jīng)由吳起、韓非子等人以法治反對(duì)

8、人治的主張，迅速的開展壯大，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二十一世紀(jì)是法治社會(huì)，法應(yīng)該成為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)建立核心，無(wú)論指導(dǎo)還是團(tuán)隊(duì)成員都自覺自愿的遵守國(guó)家的法律法規(guī)，在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，然后制定相關(guān)的團(tuán)隊(duì)制度，全體成員都人人平等的成認(rèn)它的約束力，自覺遵守，使團(tuán)隊(duì)可以高效、有序的運(yùn)行。5信孔子曰：民無(wú)信不立，人而無(wú)信，不知其可也，君子憂道不憂貧，孟子說(shuō)：誠(chéng)信者，天下之結(jié)也，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。薛瑄惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛，程頤：人無(wú)忠信，不可立于世，楊泉：以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之.關(guān)于信的勸導(dǎo)，古人可謂是諄諄而不倦，古往今來(lái)，信被尊奉為人與人之間交往的根底準(zhǔn)那么，團(tuán)隊(duì)建立的核心必不能缺少信，指導(dǎo)無(wú)信，那么無(wú)法帶著眾人，團(tuán)隊(duì)成員無(wú)信，那么無(wú)法立身，只有從上到下都培養(yǎng)老實(shí)守信的團(tuán)隊(duì)習(xí)慣和團(tuán)隊(duì)氣氛，團(tuán)隊(duì)才能內(nèi)部精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，外部得信于人，穩(wěn)固開展。6忠忠即為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，忠于別人、忠于君主及國(guó)家。?論語(yǔ)八佾?？中記載：定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。孔子主張君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主，宋代司馬光說(shuō)盡心于人曰