古詩詞中憂患意識(shí)表現(xiàn)

1、古詩詞中憂患意識(shí)表現(xiàn)論文關(guān)鍵詞：古典詩詞憂患意識(shí)文化遺產(chǎn)繼承學(xué)習(xí)論文摘要：憂患意識(shí)是中華民族古已有之的心特征，幾千年來一脈相承，且催生了古典詩歌憂國愛民的抒情主題這些詩歌有著很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。憂患意識(shí)是人們對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)和人生命運(yùn)的焦心憂慮，以及產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的不安全感，并進(jìn)而形成希望以自身內(nèi)在的生命力量去突破、超越的心態(tài)。優(yōu)患意識(shí)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是漢民族特有的心理特征，古已有之，且隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，逐步深刻而豐富。1憂患情結(jié)的形成和發(fā)展首先，中華民族的發(fā)源地是黃河流域，先民的生活環(huán)境非常險(xiǎn)惡，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民

2、不勝禽獸蟲蛇”，時(shí)常有洪水、大火、野獸威脅著人民的生命，“靠天吃飯”的農(nóng)耕生產(chǎn)方式單一，生產(chǎn)力低下，收成極不穩(wěn)定，惡劣的生存環(huán)境使先民深感死亡的威脅，看到生命的有限，促進(jìn)了他們自我意識(shí)的覺醒，從而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的生存渴求。這些決定了我們這個(gè)民族是個(gè)具有深廣的優(yōu)患意識(shí)的民族。所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的戰(zhàn)亂時(shí)代，詩人更容易感到人生無常的苦悶:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”，“不戚年往，憂世不治”。作為一位杰出的政治家和軍事家，作者的感慨是和他統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神聯(lián)系在一起的。所以在感嘆人生短暫之時(shí)，更渴望在有限的生命里實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，后世詩人一脈相承了這種憂國情懷:“商女不知亡

3、國恨，隔江擾唱后庭花”論文下載“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”對(duì)民生疾苦的悲憫中國古代詩人絕大多數(shù)是以濡家思想為主體的，孔子說“不患貧而患不均”，儒家說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，而真正弘揚(yáng)了儒家思想的是杜甫。杜甫對(duì)孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，內(nèi)心常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神，這種精神深人其骨髓、融化到其血液，并在他的詩歌中淋漓盡致表達(dá)出來?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱!”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”杜甫經(jīng)歷了安史之亂，親眼看到唐王朝由繁盛走向衰敗的過程，經(jīng)歷了太多的離亂與漂泊，詩風(fēng)更是凝重與沉郁。安史之

4、亂前，詩人透過歌舞升平的繁榮景象，就看到了國家的不幸，人民的不幸，天寶十一載，寫下了他的名篇兵車行:“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄。”真實(shí)地記錄人民被驅(qū)往戰(zhàn)場送死的悲慘圖景，指控了唐王朝的窮兵黔武。表現(xiàn)了對(duì)苦難百姓的無限同情。在安史之亂中，他隨同難民一起流亡，更多地目睹了人民的苦難，詩歌具有更為深廣的思想內(nèi)容。他的詩歌集中揭露了叛亂帶給國家和人民的災(zāi)難，揭露了封建國家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時(shí)喪亂的深切感情?！叭簟?、“三別”是最有代表性的作品。杜甫是一位系念國家安危和生民疾苦的詩，他的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁

5、潦倒，感情都是深沉闊大的。用杜甫自己的話來說，“窮年優(yōu)黎元”，是他的中心思想，“濟(jì)時(shí)肯殺身”，是他的一貫精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他的最高理想和主要手段。正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格，和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩人。白居易是繼杜甫之后的又一位現(xiàn)實(shí)主義詩人，從“惟歌生民病”出發(fā)，白居易在詩中描述了這個(gè)時(shí)代中最尖銳的貧富不均現(xiàn)象和下層百姓在各種剝削勒索下艱難掙扎的悲慘狀況，對(duì)民生疾苦表示了極大的關(guān)注。重賦中寫下層民眾“幼者形不蔽，老者體無溫;悲喘并寒氣，并人鼻中辛”，而傷宅所寫富貴者的奢侈，恰與此形成對(duì)照:“一堂費(fèi)百

6、萬，郁郁起輕煙。洞房溫且高，寒暑不能干。廚有臭敗肉，庫有貫朽錢”，繚績中也以“絲細(xì)操多女手疼，札札千聲不盈尺”寫出農(nóng)婦的艱辛，而對(duì)照以富貴者的浪費(fèi):“汗沾粉污不再著，曳土蹋泥無惜心”，在輕肥中，他揭露了宦官“蹲基溢九醞;水陸羅八珍。果孽洞庭橘，膾切天池鱗”，而這時(shí)百姓卻處在水深火熱之中，“是歲江南旱，衙州人食人”!這些詩作，揭露了封建社會(huì)里階級(jí)壓迫與剝削的事實(shí)，表達(dá)了對(duì)民生疾苦的悲憫。唐朝以后也有一些詩人繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，張養(yǎng)浩的山坡羊漁關(guān)懷古便是一首名作:“興，百姓苦!亡，百姓苦!”。作者在詩中深刻地指出，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不論怎樣改朝換代，人民總不能擺脫痛苦的境地。優(yōu)患意識(shí)是中華民族特有的一種內(nèi)在精神，從早期提倡“心優(yōu)天下，民為邦本”的道德人格到治國平天下的人生理想再到近代“天下興亡，匹