“社會(huì)批判理論”是批判的終結(jié)

1、“社會(huì)批判理論是批判的終結(jié)內(nèi)容提要：法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論，在數(shù)十年的開(kāi)展過(guò)程中，從一開(kāi)場(chǎng)運(yùn)用馬克思批判資本主義的現(xiàn)成結(jié)論去度量現(xiàn)代資本主義，到把馬克思主義與弗洛伊德主義等現(xiàn)代西方社會(huì)思潮結(jié)合在一起，再到最終形成一套獨(dú)立的社會(huì)批判標(biāo)準(zhǔn)和方法為止，法蘭克福學(xué)派在馬克思主義的名義下實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的盡管遠(yuǎn)非徹底但卻非常全面的批判。由于社會(huì)批判理論試圖超越一切階級(jí)，用所謂“正義與“非正義來(lái)取代革命階級(jí)的價(jià)值評(píng)判，所以，它走上了絕對(duì)疑心論的道路，把否認(rèn)看成是絕對(duì)的東西，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和將來(lái)之間是絕對(duì)對(duì)立的。今天，幾乎整個(gè)人類都浸泡在經(jīng)濟(jì)的海洋中，思想的花朵開(kāi)場(chǎng)枯

2、萎，哲學(xué)成了不合時(shí)宜的“文物。所以，“批判這個(gè)帶有濃重理性色彩的詞語(yǔ)幾乎被人們忘卻，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感性地體驗(yàn)著“競(jìng)爭(zhēng)的樂(lè)趣。但是，在近現(xiàn)代思想史上，“批判一詞曾經(jīng)紅火過(guò)，在今天回憶起這個(gè)詞語(yǔ)，或許可以獲得些微的學(xué)術(shù)樂(lè)趣。因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)批判和不再需要批判的時(shí)代，可能恰恰是從劇烈的批判時(shí)代衍生而來(lái)的。象法蘭克福學(xué)派這樣的批判理論已經(jīng)無(wú)所不用其極，在它之后的思想家又怎能再度揀起批判的“眼鏡呢？我們知道，在德國(guó)哲學(xué)家眼中，“批判一詞是倍受青睞的。自從康德用“三大批判構(gòu)建起哲學(xué)大廈以來(lái)，批判就成了哲學(xué)家手中的法寶。在黑格爾哲學(xué)解體的過(guò)程中，“青年黑格爾派曾使批判泛濫過(guò)。在20世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派再一次濫用批

3、判，把哲學(xué)批判開(kāi)展到頂點(diǎn)，以致于再也無(wú)路可走了。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是批判的終結(jié)，因?yàn)?，這種批判對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切存在所作的絕對(duì)否認(rèn)，使哲學(xué)不再是人類的理性，而完全成為哲學(xué)家憤世嫉俗的牢騷。一、把“批判寫(xiě)在旗幟上法蘭克福學(xué)派是由眾多理論家組成的一個(gè)思想流派，不同思想家的理論觀點(diǎn)之間存在著差異，但劇烈的批判精神使他們?cè)谏鐣?huì)批判理論的旗幟下聚攏在一起。社會(huì)批判理論對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)展的劇烈批判涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項(xiàng)背。詳細(xì)地說(shuō)，社會(huì)批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活、全面把握社會(huì)開(kāi)展的泉源。在數(shù)十年的

4、開(kāi)展過(guò)程中，從一開(kāi)場(chǎng)運(yùn)用馬克思批判資本主義的現(xiàn)成結(jié)論去度量現(xiàn)代資本主義，到把馬克思主義與弗洛伊德主義等現(xiàn)代西方社會(huì)思潮結(jié)合在一起，再到最終形成一套獨(dú)立的社會(huì)批判標(biāo)準(zhǔn)和方法為止，法蘭克福學(xué)派在馬克思主義的名義下實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的盡管遠(yuǎn)非徹底但卻非常全面的批判。早在法蘭克福學(xué)派奠基時(shí)期，霍克海姆在題為?傳統(tǒng)理論與批判理論?這篇社會(huì)批判理論的綱領(lǐng)性宣言中，就提出對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)作以堅(jiān)決的批判，努力使它成為一個(gè)更加正義、人道的社會(huì)?；艨撕Ｄ氛J(rèn)為，我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，而批判的時(shí)代所需要的是批判的理論，法蘭克福學(xué)派所致力于建立的理論就是適應(yīng)批判的時(shí)代要求的批判理論。在霍克海姆看來(lái)，傳統(tǒng)理

5、論是產(chǎn)生于現(xiàn)存社會(huì)制度并把現(xiàn)存社會(huì)制度作為自然的、永久的東西承受下來(lái)的理論，它以維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度為宗旨。它在對(duì)歷史事件加以解釋時(shí)，以為與操縱物理自然過(guò)程相似，都要求積累一大批知識(shí)，甚至是一套經(jīng)過(guò)整理的假說(shuō)提供的知識(shí)。由于積累知識(shí)的需要，理論的概念總會(huì)被絕對(duì)化，變成了詳細(xì)化的意識(shí)形態(tài)范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統(tǒng)理論的理論活動(dòng)特點(diǎn)“不管是象在歷史學(xué)和其他詳細(xì)的描繪性學(xué)科里那樣，問(wèn)題在于綜合大量資料并獲得普遍規(guī)律，學(xué)者特有的主動(dòng)性(即理論活動(dòng))都是承受、改造實(shí)際知識(shí)，使它合理化。1因此傳統(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)制度有著修補(bǔ)功能，擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會(huì)枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會(huì)

6、制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗(yàn)和排擠任何新產(chǎn)生的不和諧因素的標(biāo)準(zhǔn)?；艨撕Ｄ氛J(rèn)為，與傳統(tǒng)理論不同，批判理論獨(dú)立于現(xiàn)存社會(huì)制度之外，把現(xiàn)存社會(huì)制度理解為一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的批判中破壞一切既定的、事實(shí)的東西，證實(shí)它們的不真實(shí)性，從而加以否認(rèn)。他說(shuō)：“批判理論關(guān)注的是作為一個(gè)整體的社會(huì)2，它不在于提醒某些社會(huì)弊病，并提出救世良方，而是把一切弊病看作現(xiàn)存社會(huì)構(gòu)造的組織方式必然造成的，它回絕成認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)構(gòu)造中具有任何有用的、適宜的和富有價(jià)值的因素。批判理論從詳細(xì)的、現(xiàn)實(shí)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人出發(fā)，去認(rèn)識(shí)他在資本主義制度中所遭受的異化，提醒資本主義社會(huì)的社會(huì)危機(jī)

7、、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化意識(shí)形態(tài)危機(jī)，尋找個(gè)人解放的道路。批判理論拒斥對(duì)社會(huì)歷史作抽象的、邏輯的討論，要求詳細(xì)地分析社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)狀況和開(kāi)展進(jìn)程，它認(rèn)為社會(huì)歷史是一個(gè)主體-客體統(tǒng)一的和運(yùn)動(dòng)著的總體。因此，批判理論超越一切資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是一種現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的人的立場(chǎng)和政治理論，它除了對(duì)廢除社會(huì)不公正感興趣之外，再無(wú)其它要求。也就是說(shuō)，批判理論是附屬于反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的斗爭(zhēng)的，是這個(gè)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和一局部，它自從誕生那一刻起就是獨(dú)立于資本主義社會(huì)而對(duì)這個(gè)社會(huì)展開(kāi)批判的。二、社會(huì)批判理論的特征霍克海姆認(rèn)為社會(huì)批判理論具有以下幾個(gè)方面的特征。首先，批判理論疑心既定的社會(huì)存在是現(xiàn)實(shí)的人的先決條件?；艨撕Ｄ氛f(shuō)，

8、盡管批判理論“產(chǎn)生于社會(huì)構(gòu)造，但它的目的卻不是幫助這個(gè)社會(huì)構(gòu)造的任一要素更好地運(yùn)行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來(lái)說(shuō)，都是如此。相反，當(dāng)較好的、有用的、恰當(dāng)?shù)?、消費(fèi)性的和有價(jià)值的范疇被人們?cè)诂F(xiàn)存社會(huì)秩序中加以理解時(shí)，它疑心它們，并回絕成認(rèn)它們是我們對(duì)之無(wú)能為力的非科學(xué)的先決條件。3因?yàn)?，“在采取了批判態(tài)度的人看來(lái)，現(xiàn)存社會(huì)整體的兩面性是一個(gè)有意識(shí)的對(duì)立。他們認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)形式及由此產(chǎn)生的全部文化都既是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是人類目前可以并且已經(jīng)給自己提供的組織的產(chǎn)物。因此，他們認(rèn)同于這個(gè)整體，并認(rèn)為它就是意志和理性。這個(gè)整體是他們自己的世界。同時(shí)，他們也感受到，社會(huì)可以與非人的自然過(guò)程、可以與

9、純粹的自然作用相比較，因?yàn)橛蓱?zhàn)爭(zhēng)和壓迫支撐著的文化形式并不是一個(gè)統(tǒng)一的自覺(jué)的意志的創(chuàng)造物。這個(gè)世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。4批判理論之所以認(rèn)同現(xiàn)存世界的整體，其目的正在于否認(rèn)這個(gè)整體。因?yàn)檫@個(gè)整體無(wú)非是由勞動(dòng)分工和階級(jí)劃分構(gòu)成的社會(huì)構(gòu)造，無(wú)非是由個(gè)人活動(dòng)之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個(gè)人活動(dòng)從盲目性之中擺脫出來(lái)，納入有方案的范疇，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)社會(huì)構(gòu)造整體的否認(rèn)。其次，批判理論與傳統(tǒng)理論的思維主體不同。傳統(tǒng)理論的思維主體在一種“確定的框架中活動(dòng)，他與既有社會(huì)是統(tǒng)一的。批判理論那么不同，它是一種不承受既定框架的思想。批判理論的主體“作為科學(xué)家，學(xué)術(shù)專家把社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其產(chǎn)物看作是

10、外在于他的東西，但他的目的那么在于“試圖消除個(gè)人目的性、主動(dòng)性、合理性與那些社會(huì)建立于其上的勞動(dòng)過(guò)程關(guān)系之間的對(duì)立，“期待一種新型的勞動(dòng)組織，把知覺(jué)給予的客觀實(shí)在“認(rèn)作是原那么上應(yīng)該由人類控制的產(chǎn)物、或至少在將來(lái)會(huì)實(shí)際上由人類控制的產(chǎn)物。5因此，“批判思想既不是孤立的個(gè)人的功能，也不是個(gè)人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個(gè)人和群體的真實(shí)關(guān)系之中的、與某個(gè)階級(jí)相沖突的、因此是處在與社會(huì)整體和與自然的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的特定個(gè)人。這種主體與資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的自我不一樣，他不是一個(gè)數(shù)學(xué)點(diǎn)；他的活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)。6再次，批判理論的唯一功能就是變革社會(huì)?；艨撕Ｄ氛J(rèn)為，批判理論超越于階級(jí)利益而不受這種利

11、益所局限。持批判態(tài)度的人“對(duì)社會(huì)矛盾的描繪不只是對(duì)詳細(xì)歷史狀態(tài)的表達(dá)，而且還是促進(jìn)變革的力量。7批判理論不準(zhǔn)備系統(tǒng)闡述某個(gè)階級(jí)的感情和觀念，它是與那些要求替無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)也是不可調(diào)和的，因?yàn)?，它“不?huì)為既存的現(xiàn)實(shí)效勞，而只能吐露那個(gè)現(xiàn)實(shí)的機(jī)密。不管在任何特定環(huán)節(jié)上可能發(fā)現(xiàn)的荒唐和錯(cuò)誤有多么不可辯駁，不管那種可能說(shuō)明是復(fù)仇行為的錯(cuò)誤有多么多，批判理論事業(yè)的總趨向是不承受所謂人類健全理智的制裁。8批判理論并不寄希望于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革和新的社會(huì)合作方式所帶來(lái)的消費(fèi)率的增長(zhǎng)，而是謀求社會(huì)性質(zhì)的變革和新的消費(fèi)關(guān)系的建立。對(duì)于持批判態(tài)度的人，“他的職業(yè)就是斗爭(zhēng)，通

12、過(guò)他的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革。由于批判理論具有超越于階級(jí)利益和超越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)，所以，它徹底變革社會(huì)的功能是具有充分保障的。第四，批判理論的目的是徹底消除現(xiàn)存社會(huì)的非正義和追求將來(lái)社會(huì)的合理狀態(tài)?；艨撕Ｄ氛f(shuō)：“批判理論追求的目的-社會(huì)的合理狀態(tài)，是由現(xiàn)存的苦難強(qiáng)加給它的。9現(xiàn)存的苦難是批判理論的動(dòng)力和源泉，因?yàn)楝F(xiàn)存的苦難可以促使人們要求建立起一個(gè)合理社會(huì)的趨向，而不至于使思想成為偶爾地認(rèn)識(shí)到自己的東西。同樣，正是現(xiàn)存的苦難把追求將來(lái)合理狀態(tài)的努力放置在對(duì)如今的批判之中。在批判理論看來(lái)，對(duì)如今的批判本身就是把當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為一種正義社會(huì)的活動(dòng)。對(duì)于批判理論來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的是它形成了永遠(yuǎn)與被壓迫

13、階級(jí)之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，它對(duì)社會(huì)矛盾的描繪不限于對(duì)詳細(xì)的歷史狀況的表達(dá)，而且旨在促進(jìn)社會(huì)變革。所以，批判理論是一種超越如今的現(xiàn)實(shí)，它關(guān)于消除社會(huì)分裂和非理性狀態(tài)的見(jiàn)解，它關(guān)于將來(lái)社會(huì)的設(shè)想，在其批判中不斷地得到更新。在法蘭克福學(xué)派以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，霍克海姆對(duì)批判理論作出的上述規(guī)定得到了證實(shí)。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會(huì)方面表現(xiàn)非凡的人物。他們對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)興旺工業(yè)社會(huì)的“單面性的指責(zé)，對(duì)晚期資本主義國(guó)家合法性的疑心都表達(dá)了不屈的批判精神。但是這種批判遠(yuǎn)非是積極的，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)的人割裂開(kāi)來(lái)，把批判的主體限制在獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的少數(shù)科學(xué)家、學(xué)術(shù)專家

14、之列，試圖超越一切階級(jí)，用所謂“正義與“非正義來(lái)取代革命階級(jí)的價(jià)值評(píng)判，所以，它走上了絕對(duì)疑心論的道路。它不僅疑心現(xiàn)實(shí)存在的合法性，而且對(duì)自身的存在也產(chǎn)生疑心。在這種絕對(duì)疑心的前提下，關(guān)于將來(lái)社會(huì)的設(shè)想，也必然會(huì)在“不斷超越的要求中化為烏有。三、社會(huì)批判理論的哲學(xué)根底法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是以“否認(rèn)的辯證法作為其哲學(xué)根底的。早在1941年，馬爾庫(kù)塞在其?理性與革命?這部專門討論黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺(jué)嗅到了否認(rèn)的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供“否認(rèn)的哲學(xué)基矗1947年，霍克海姆與阿多爾諾合著的?啟蒙辯證法?一書(shū)出版，標(biāo)志著他們親手建立起來(lái)的社會(huì)批判理論的哲

15、學(xué)基椽否認(rèn)的辯證法已初詳細(xì)系的雛型。1966年，阿多爾諾發(fā)表了?否認(rèn)的辯證法?這部專門著作，從而使否認(rèn)的辯證法理論得到了系統(tǒng)而全面的闡述。在?理性與革命?中，馬爾庫(kù)塞竭力去發(fā)現(xiàn)“批判的黑格爾，他不僅在早期黑格爾那里發(fā)現(xiàn)了作為政治學(xué)范疇的國(guó)家整體和作為倫理范疇的文化整體的否認(rèn)內(nèi)涵，而且，通過(guò)對(duì)黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實(shí)在、因果性等一系列范疇所標(biāo)示的否認(rèn)統(tǒng)一體；通過(guò)對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的考察，提醒制度化了的交換關(guān)系整體、法律制度整體對(duì)個(gè)體的否認(rèn)，并進(jìn)一步超越這種否認(rèn)，從將來(lái)的意義上理解被黑格爾規(guī)定為普魯士現(xiàn)實(shí)的“在共同利益之中統(tǒng)一起來(lái)的自由個(gè)體的結(jié)合。馬爾庫(kù)塞甚至干脆把黑格爾哲學(xué)稱作“否

16、認(rèn)的哲學(xué)。在對(duì)黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)、“邏輯學(xué)、“政治哲學(xué)和“歷史哲學(xué)的分篇考察中，馬爾庫(kù)塞繼續(xù)探求可供社會(huì)批判理論汲取的質(zhì)料。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)中“自我意識(shí)必然證明其自身的世界被分成了對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)領(lǐng)域是人在其中受制于他的勞動(dòng)，以致于勞動(dòng)限定了他的整個(gè)存在；另一個(gè)領(lǐng)域是一局部人占有和擁有另一局部人的勞動(dòng)，由于這種擁有和占有而使其成為主人。10由于這兩個(gè)領(lǐng)域的存在，自我意識(shí)就只能從其“對(duì)立的意識(shí)中獲得自由。因?yàn)?，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領(lǐng)域，進(jìn)入自我意識(shí)完全實(shí)現(xiàn)了自己的世界。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)持積極的“否認(rèn)態(tài)度。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種積極的“

17、否認(rèn)態(tài)度正是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論所正在身體力行的?！胺裾J(rèn)的辯證法這個(gè)詞是由阿多爾諾在?否認(rèn)的辯證法?一書(shū)中提出來(lái)的，它是社會(huì)批判理論徹底反傳統(tǒng)的標(biāo)志。就如阿多爾諾在其?序言?的第一句話中所指出的：“否認(rèn)辯證法是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)的詞組。辯證法這個(gè)概念已經(jīng)蘊(yùn)含著否認(rèn)的含義，即通過(guò)否認(rèn)到達(dá)肯定，馬爾庫(kù)塞在?理性與革命?中也已竭力證明“否認(rèn)性是辯證法的根本特征。阿多爾諾認(rèn)為僅僅去開(kāi)掘辯證法的否認(rèn)內(nèi)涵還不夠，必須在“辯證法之前冠以“否認(rèn)的這一定語(yǔ)，才能更徹底地突出辯證法的否認(rèn)特征，才能說(shuō)明社會(huì)批判理論的絕對(duì)否認(rèn)性。因?yàn)?，在社?huì)批判理論這里，否認(rèn)就意味著批判、革命。既然他們從不準(zhǔn)備在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)物質(zhì)革命

18、的主體，去完成物質(zhì)的行動(dòng)，而僅僅期望通過(guò)自己的理論批判去實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，那么在他們理論的旗幟上寫(xiě)上“否認(rèn)的一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。阿多爾諾認(rèn)為，辯證法是一種尊重客觀事實(shí)的思維方式，是關(guān)于社會(huì)和自然的對(duì)抗的普遍解釋原那么。當(dāng)然，作為普遍解釋原那么的辯證法決不停留在對(duì)表層的解釋上，而是要求對(duì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)作以批判性反思，因此，辯證法只能是否認(rèn)的。阿多爾諾認(rèn)為，否認(rèn)的辯證法正是從這一點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)了它的思維進(jìn)程的。否認(rèn)的辯證法的任務(wù)就是去“探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗(yàn)這種不相稱性。否認(rèn)的“辯證法不必害怕被指責(zé)為不管事物的對(duì)抗性是否被平息都堅(jiān)持客觀的、對(duì)抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個(gè)別的事物都是不平靜的。因?yàn)?，“辯證法傾向于不同一的東西。11阿多爾諾所理解的辯證法只有一個(gè)原那么，即絕對(duì)的否認(rèn)，他說(shuō)：“