簡(jiǎn)論從 橘頌 看屈原的思想品格

1、簡(jiǎn)論從 橘頌 看屈原的思想品格中國(guó)論文聯(lián)盟摘要：?橘頌?借橘寫(xiě)人，頌揚(yáng)了詩(shī)人獨(dú)立不遷的精神品格，橫而不流、堅(jiān)決不屈的人格，堅(jiān)守信念、樂(lè)觀開(kāi)朗、昂揚(yáng)發(fā)奮的精神。關(guān)鍵詞：?橘頌?屈原人格精神屈原是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，人們把他身上所表達(dá)出來(lái)的人格光芒稱為“屈原精神或“屈子精神，視為中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。?橘頌?是屈原早期的作品，是中國(guó)文學(xué)史上第一篇詠物言志詩(shī)，南宋詩(shī)人劉辰翁稱之為“詠物之祖。它以橘樹(shù)比人，又將橘樹(shù)人格化，反映了青年屈原的心態(tài)和個(gè)性。王逸?楚辭章句?注?橘頌?云：“美橘之有是德，故曰頌。但橘只是自然界的一種植物，說(shuō)橘有德而頌，顯然說(shuō)明“橘頌實(shí)際上是頌人，是詩(shī)人的自喻。清代王夫之?楚辭

2、通辭?評(píng)曰：“因比物類志，為之頌，以自旌焉。林云銘在?楚辭燈?中說(shuō)：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。屈原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現(xiàn)出來(lái)了。這首詩(shī)是圍繞著橘樹(shù)寫(xiě)的，但又處處表達(dá)著詩(shī)人自己的精神品格，把橘樹(shù)與詩(shī)人融為一體，既頌橘，又頌人，表達(dá)了橘樹(shù)和詩(shī)人光芒燦爛的藝術(shù)形象。橘所特有的品質(zhì)正和屈原自身的品質(zhì)相符，橘樹(shù)成了詩(shī)人的化身。那么，詩(shī)人借橘頌揚(yáng)了哪些思想品格？一、授命于天，故土難離，恪盡職守的使命感橘“授命不遷，生南國(guó)兮，?晏子春秋六雜下?載：“嬰聞之：橘生淮南那么為橘，生于淮北那么為枳，葉徙相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也?？梢?jiàn)橘忠

3、于生養(yǎng)它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因?yàn)樗诿谔斓墓逃斜拘?，扎根深沉，不可移易，橘的這一根本習(xí)性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長(zhǎng)于楚，對(duì)楚國(guó)有著深沉的感情，不忍分開(kāi)楚國(guó)，而且他把這一信念銘刻于心，從不變更。屈原正是以橘樹(shù)來(lái)自比自己的品質(zhì)的，作者既是寫(xiě)橘，又同時(shí)寫(xiě)自己的宗國(guó)之情和鄉(xiāng)土之戀，這也是屈原在其作品中屢次說(shuō)明他不愿遠(yuǎn)走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實(shí)于楚國(guó)，為楚國(guó)的富強(qiáng)努力。?橘頌?作者借歌詠橘樹(shù)故土難離之天性，鮮明、生動(dòng)地表達(dá)了自己熱愛(ài)祖國(guó)絕不遠(yuǎn)逝的堅(jiān)決志向。二、理想遠(yuǎn)大，崇尚“獨(dú)立，堅(jiān)決不屈的人格追求屈原在?離騷?中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容

4、長(zhǎng)，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭、“椒等輩“委其美而從俗的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷的堅(jiān)決志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流、“淑離不淫，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)硬的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝的歲暮，它也仍然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈從。“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮一句，乃是溝通“物我的神來(lái)之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。懷抱遠(yuǎn)大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多游說(shuō)之

5、士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯效勞；而屈原那么是鄉(xiāng)土觀念、國(guó)家觀念極重的人，所以特別重視“授命不遷，強(qiáng)調(diào)“蘇世獨(dú)立、“橫而不流，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱。?橘頌?是屈原高尚人格和個(gè)性的一個(gè)縮影。屈原不隨波逐流，始終堅(jiān)持自己正確的人生方向，克制常人難以克制的壓力不斷求索，去實(shí)現(xiàn)自己助君強(qiáng)國(guó)的偉大抱負(fù)。正如其在?離騷?中所言“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，意思是說(shuō)，每個(gè)人都有自己的愛(ài)好，我那么喜歡以加強(qiáng)自身修養(yǎng)為樂(lè)。即使粉身碎骨也不動(dòng)搖，難道我的心會(huì)害怕受到懲罰而改變？屈原總是時(shí)時(shí)鼓勵(lì)自己，相信自己的選擇與將來(lái)。詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)由外貌到內(nèi)質(zhì)進(jìn)展了

6、熱情的贊美，但詩(shī)人最看重的還是其“獨(dú)立的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對(duì)“獨(dú)立不遷、“深固難徙、“蘇世獨(dú)立、“橫而不流品德精神的敬仰和愛(ài)慕，充滿著熱愛(ài)祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅(jiān)信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)?思美人?，即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。三、信念堅(jiān)決，樂(lè)觀開(kāi)朗，斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌?橘頌?全篇以樂(lè)觀開(kāi)朗、昂揚(yáng)發(fā)奮的風(fēng)格，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)自足、對(duì)將來(lái)自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過(guò)詠唱橘樹(shù)的外形、內(nèi)質(zhì)等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩(shī)人主觀的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對(duì)將來(lái)的目的充滿堅(jiān)決的信念，但對(duì)將來(lái)的艱

7、險(xiǎn)尚無(wú)切身的體驗(yàn)；在理性上已做好獻(xiàn)出一切甚至生命的準(zhǔn)備，但在感性上還沒(méi)有真實(shí)經(jīng)受到種種磨難災(zāi)禍迎頂壓來(lái)時(shí)內(nèi)心所產(chǎn)生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，?橘頌?以其明朗開(kāi)闊的情感基調(diào)，華美絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在?楚辭?中，乃至在中國(guó)文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位。作品通過(guò)類比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹(shù)與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨(dú)立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統(tǒng)一，客觀事物與主觀心理巧妙交融，其所確立的“蘇世獨(dú)立，橫而不流，“秉德無(wú)私，參天地兮的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮的自我勉勵(lì)絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩(shī)沒(méi)有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風(fēng)發(fā)的昂揚(yáng)情調(diào)。?橘頌?表達(dá)了屈原堅(jiān)決的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但仍要