淺議“忠恕”之道與教育倫理的基本前提

1、淺議“忠恕之道與教育倫理的根本前提論文關(guān)鍵詞“忠怒之道教育倫理根本前提論文摘要儒家文化中的“忠怒之道強調(diào)人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待別人，視人如己，施愛于人。因此，“忠怒之道應(yīng)該是確定教育倫理根本前提的合理選擇。但是，在遵行“忠怒之道時可能會導(dǎo)致交往中的“寮權(quán)傾向，時此可以通過補充“最小價值介入的原那么加以克制，即通過對話、商談的方式開展教育活動。教育倫理是教育理論界非常關(guān)注的問題之一。然而，當(dāng)人們對教育倫理進(jìn)展深人討論時，都會不可防止的遇到確定教育倫理的根本前提這個問題。因此，筆者擬從儒家文化出發(fā)，討論教育倫理的根本前提。近期，國內(nèi)一些知名學(xué)者先后撰文討論了教育的倫理特性問題。有學(xué)者認(rèn)為

2、，在人類文明開展過程中，人們形成了一些關(guān)于教育活動的共同認(rèn)識:教育要傳播文明精華，剔除文化糟粕;老師應(yīng)誨人不倦，教人為善;學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，適應(yīng)社會需要促進(jìn)社會文明開展，等等。這在很大程度上代表了他們對教育根本倫理的預(yù)設(shè)，并進(jìn)一步從社會發(fā)生學(xué)及價值倫理的角度進(jìn)展討論，認(rèn)為教育倫理的根本前提是文化共享和育人成才。教育倫理的根本前提應(yīng)該具有普遍性及永久性的特點，而文化共享和育人成才的觀念在不同的歷史開展階段中往往具有一定的適用范圍。在特定歷史條件下的文化共享與育人成才，其所面向的“人并不等同于今天我們所理解的“所有的人。同時，有學(xué)者對教育倫理的根本前提確實認(rèn)，是通過教育功能的合理性到達(dá)的。在

3、這里，以功能的合理性取代現(xiàn)實的合理性，會導(dǎo)致教育從業(yè)人員責(zé)任心的喪失。為了給教育倫理提供一個合理的前提，必須到歷史及教育生活與各國的傳統(tǒng)文化中去尋找。為此，我們試圖通過對儒家文化的倫理前提“忠吮之道的討論，從而確認(rèn)“忠吮之道是具有現(xiàn)實合理性的教育倫理的前提。教育倫理的出現(xiàn)，反映了人們開場重視教育中的倫理關(guān)系，并把它作為完善教育活動的重要條件進(jìn)展研究。教育活動本身從其原初狀態(tài)開場，就內(nèi)在地包含著兩方面的事實:一方面是教育與人的生理成熟有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，我們可以稱之為事實性教育活動;另一方面，教育更經(jīng)常的是與人的精神世界產(chǎn)生聯(lián)絡(luò)，由于精神活動的參與，使教育活動不可防止地打上價值觀的烙印，這就構(gòu)成了價

4、值性教育活動。而在價值觀中，倫理觀念是重要的組成部分，這使得我們在對教育活動作出價值判斷時，必須以一定的倫理觀念為依托。這樣，教育倫理便進(jìn)人了我們的理論與理論視野。同時，教育倫理在古代教育、近代教育、現(xiàn)代教著的開展演變中也是客觀存在著的，并不以人們是否意識到它的存在為轉(zhuǎn)移。由于教育倫理融匯于教育活動的方方面面，因此教育倫理也就是在教育活動中，教育者與受教育者、教育者與其別人員、受教育者與其別人員發(fā)生互動時所遵循的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)及準(zhǔn)那么。為了保證教育活動中的倫理關(guān)系可以行之有效，就必需要有一種觀念，這種觀念是教育活動中各種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)及準(zhǔn)那么可以成立的基矗我們將之稱為教育倫理的根本前提。在先秦時期

5、，很多先哲就強調(diào):“恕而行之，德之那么也。(?左傳隱公十一年?)這里講的“吮，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人。先哲們認(rèn)為，這是一切德行的根本準(zhǔn)那么。?管子?一書也作過明確表述，“非其所欲，勿施于人，仁也。?管子小間?)“己之所不安，勿施于人。(?版法解?)儒家思想的創(chuàng)始人孔子那么把“忠吮之道作為其“仁學(xué)思想的核心之一，并對此作了明確的解釋:“忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人(?論語雍也?);“吮就是“己所不欲，勿施于人(?論語顏淵)。從?論語?中對“忠吮之道的闡發(fā)可以看出，“忠吮既是一個整體，又是同一問題的兩個方面?！爸易鳛榫C合性的倫理品質(zhì)，具有多種含義:一是盡心盡力;二是大公無私，?

6、忠經(jīng)?將忠釋義為“中也，至公無私;三是忠貞不二，?忠經(jīng)天地神明章?強調(diào)“忠也者，一其心之謂也;四是堅持正道，忠作為一般品質(zhì)，要在終極倫理品質(zhì)和終極行為標(biāo)準(zhǔn)的指引下運作，這就是?大戴禮記曾子大孝?所說的“忠者，中此者也。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，設(shè)身處地?！爸宜敝溃v的是人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待別人，視人如己，施愛于人?！爸宜敝朗堑竭_(dá)仁、施行仁的方法和途徑，孔子說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(?論語雍也?)“能近取譬就是以己度人。在此，孔子一方面說明仁是他思想體系的核心，另一方面又明確地告訴人們，做到仁德的著手處就是“能近

7、取譬、推己及人的忠恕之道。所以孟子說:“強恕而行，求仁莫近焉。(?孟子盡心上?)推己及人的“忠吮之道，是以成認(rèn)人心皆同此好惡、且人我之好惡同等重要為前提的。因此，“忠吮之道既是建立在人類共同情感之上的，也是建立在人類的尊嚴(yán)之上的德性倫理。孟子認(rèn)為，凡屬同類都有共同的情感、共同的本性，否那么，人類是無法進(jìn)展交流的。因此，在教育活動中雖然存在著年齡、性別、文化程度及經(jīng)歷程度的差異，但是這絲毫不會影響教育活動中人與人之間的交流、溝通。因此，語言等方面的不同并不能阻礙人類情感溝通和交流，文化的不同雖然代表不同價值的取向，但這只是相對的，并不意味著完全不可“公度(neasure)。理論的開展是動態(tài)的，在

8、這一過程中，多元化與一體化是同時并存的。人類既然可以結(jié)成社會，當(dāng)然也可以結(jié)成文化共同體，進(jìn)而能結(jié)成“地球村。正因為如此，才能想別人之所想廣行別人之所愿，將心比心，互相對待。從積極方面說，能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;從消極方面說，能做到“己所不欲，勿施于人。在儒家看來，人們行仁愛，講道德，不僅僅是為了獨善其身，更重要的是要可以“兼濟天下，要在成人中去成己。因此相比擬而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人乃是最根本的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人那么是更高層次的要求。后世儒家學(xué)者對忠恕之道以及忠和恕的關(guān)系給予了高度的重視，并作了許多深人的研究。宋代朱熹對此解釋道:“盡己之心為忠，推

9、己及人為耍(?四書章句集注中庸章句?)宋濡認(rèn)為，“忠吮是不可分割的，但在“忠吮二者中，“忠是前提，沒有“盡己之心的“忠，便沒有“推己及人的“吮，“吮由“忠出，同時也表達(dá)出“忠。朱熹的弟子陳淳對此作了這樣的概括:“大概忠恕只是一物，蓋存諸中者既忠，發(fā)出外來便是耍故發(fā)出忠的心，便是怒的事;做成恕的事，便是忠的心。(?北溪字義忠朔)顯然，宋儒的這種解釋，既把“忠吮看作是踐行仁德的兩個不同的遞進(jìn)層次的要求，同時也強調(diào)了作為道德主體之“己的道德自覺性，認(rèn)為兩者是一種發(fā)于中而形于外的關(guān)系。宋儒所說“忠恕只是一物，就是我們今天講的道德認(rèn)識和道德行為、道德動機和道德效果的統(tǒng)一。所以朱熹說:“盡己之心而無隱，所

10、謂忠也，以其出乎內(nèi)者而言也。(?論語或問卷一?)宋濡黎靖德也說:“忠恕兩個離不得，方忠時未見得怒，及至怒時，忠行乎其間。(?朱子語類卷六?)總之，在儒家思想中，“忠吮之道所強調(diào)的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知別人之心，設(shè)身處地為別人著想，發(fā)揚視人猶己的高度的同情心。這就是宋儒二程所說的:“以己及物，仁也。推己及物，恕也。(?河南程氏遣書卷十一)對于推己及人的忠恕之道，儒家又把它叫作“絮矩之道。所謂“絮矩之道，就是以法度、準(zhǔn)那么度量事物，以自心的感受衡量、理解別人，并以此來要求自己，從而遵循道德標(biāo)準(zhǔn)。這里，“絮矩之道不僅是一種實現(xiàn)仁德的方法和途徑，同時還包含著這樣一種思想:即要施行這

11、種方法和途徑，道德主體就必須嚴(yán)格地要求自己，發(fā)揚“反求諸己的精神，自覺地加強自身的道德修養(yǎng)。關(guān)于這一點，濡家的經(jīng)典?大學(xué)?作了如下的闡述:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絮矩之道。自己所希望得到的，也以同樣的心情讓別人得到，既要從自己想到別人，又要從別人來檢討自己，要通過親身體驗和替代體驗去多方理解別人，以此來嚴(yán)格要求自己?！爸宜敝琅c自由、平等、博愛一樣，都表達(dá)了人人平等的根本精神。“忠吮之道存在的根底是人有共同的人性，共同的生理需要和心靈需要，共同的生命價值和人格尊嚴(yán)，有同等的存在權(quán)利。因此

12、，在現(xiàn)代社會中，“忠吮之道是社會成員之間個體交往的最普遍的原那么。由于教育是以人為目的的事業(yè)，而生活在教育領(lǐng)域中的人在事實上存在各種差異(這里所說的差異不是指不同群體之間的不平等，更不是缺陷或障礙的代名詞，它僅僅是一個實際存在的現(xiàn)象。為此，我們要成認(rèn)它、接納它、尊重它、利用它，差異可能被認(rèn)為既是積極的又是消極的)，因此參與教育活動的每一個人的心都存在著明顯的差異，所以我們應(yīng)該本著“忠吮之道所蘊含的人人平等的根本精神，既要通過親身體驗和替代體驗去多方理解別人，又要不斷加強自身的修養(yǎng)。教育者應(yīng)該讓人們明白，學(xué)生首先是為了自己、為開展他自身的潛能而學(xué)習(xí)的，由此來獲得更好的生存意識，內(nèi)心充滿快樂的陽光

13、，他在與別人及世界打交道的過程中開展了溝通的才能。通過個人生活與集體生活力量的合作，他為創(chuàng)立一個更人性的、更公正的社會奉獻(xiàn)出了一份力量。顯然，教育者本人應(yīng)該首先開展這種溝通的才能，不理解存在的樂趣、不理解在不斷變幻的問題情境中傳遞知識的樂趣的教育者是不可能啟發(fā)誘導(dǎo)受教育者不斷開展的，更不可能遵行“忠怒之道去推動教育活動的拓展。作為構(gòu)成教育活動的重要要素的教育者和受教育者雖然抱有的教育目的各異，但是在國家或社會教育目的的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引下，教育活動中教育者與受教育者在教育目的方面是可以達(dá)成一致的，即使受教育者成為有益于社會并獲得安康開展的人，同時教育者也在其中獲得了不斷的進(jìn)步。在這種認(rèn)識的根底上，參與

14、教育活動的各個方面應(yīng)該致力于使教育更加貼近真實的生活，讓我們每一個人都覺得承受教育是讓人感到愉快的事，為此，我們每一個人(尤其是教育者)應(yīng)該親密關(guān)注現(xiàn)代社會(電視、電腦、因特網(wǎng)、動畫片等)來創(chuàng)造一種合適受教育者的恰當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境。由于這種教育情境的存在，因此“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、“己所不欲，勿施于人的“忠吮之道便具有了存在的根據(jù)。“忠吮之道在教育領(lǐng)域中可以推行，并成為不同個體進(jìn)展教育交往的根本倫理前提，一個關(guān)鍵性的因素是人與人之間存在著相似性，這種相似性是所有人都具有的最起碼的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利，而且人的學(xué)習(xí)、生活、需要等各方面都具有根本的一致性。這種一致性我們可以從不同歷史時期哲學(xué)家、政

15、治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人性的假設(shè)中得到驗證。這種相似性的存在，使得參與教育活動的每一個體，都可以在一定程度上做到對其他個體的理解，并且在理解的根底上實在地施行立人、達(dá)人之道。最終保證教育活動的和諧與開放，從而遠(yuǎn)離隔離、排擠等不公正的教育現(xiàn)象。在現(xiàn)實合理性上。二忠吮之道雖然可以成為教育倫理的根本前提。但是在遵行的過程中，有時以己之心未必能推知別人之心，而己之所不欲未必就是別人之所不欲，己之欲立、欲達(dá)也未必就是別人之欲立、欲達(dá);更為嚴(yán)重的是。有的人可能會以“忠吮的原那么來強求別人與自己的一致性，從而導(dǎo)致交往中的“霸權(quán)傾向，即認(rèn)為別人只有像他那樣進(jìn)展思維及活動時，其結(jié)論與行為才具有積極的意義。在這種情

16、況下，教育者的教育活動就會偏離教育活動的參與者協(xié)同努力、共同創(chuàng)造、共同開展的軌道，而表現(xiàn)為教育者在教育活動中無視作為主體存在的受教育者的精神世界的需求，而采取壓抑學(xué)生個性的教育方式。如此做，在當(dāng)今社會中，不僅會給教育活動的順利進(jìn)展帶來障礙，還會給受教育者精神造成損害。為了防止此種現(xiàn)象的發(fā)生，中國古代的先賢們強調(diào)“敬那么心存而不放.恕那么不蔽于私。這就是說.在推己及人的時候，不能為自己的私欲、私心所蔽，而要以誠敬的心情，按道德原那么辦事。這種補偏救弊的原那么，重點在于“不放與“不蔽于私，這種補救的方法僅僅局限在一己的立場，在一定程度上仍然具有自我中心的嫌疑。那么，將如何防止遵行“忠吮之道可能出現(xiàn)的危險呢?我們認(rèn)為新制度教育學(xué)主張的“最小價值介入應(yīng)當(dāng)是很理想的選擇。這種最小價值介人立場認(rèn)為:并不存在一種最符合社會開展方向的單一價值標(biāo)準(zhǔn)，每個人都是利益追求者，都是自己利益的最終裁決者，要尊重這樣一種價值事實以及基于這樣一種價值事實的社會事實，只有在確信別的價值選擇更能增加選擇者合法收益的情況下才能對原有的價值立場進(jìn)展有限評判，也只有在彼此能平等互動的前提下才能通過價值對話而進(jìn)展某種程度的價值勸導(dǎo)和重構(gòu)。我們只有在尊重價值的多元化傾向，并以對話、商談等方式而不是以訓(xùn)導(dǎo)方式開展教育活動，才能防止遵行“忠吮之道所帶