2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)課文15：夢(mèng)游天姥吟留別教案

1、課文15：夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別李白?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此

2、，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?。ㄒ唬┱n文賞析這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱(chēng)絕世名作。這首詩(shī)的題目一作別東魯諸公。其時(shí) HYPERLINK /authorv_b90660e3e492.aspx t _blan

3、k 李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！痹?shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往

4、游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。天姥山號(hào)稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別?？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送

5、他降落在 HYPERLINK /authorv_8a87a861d840.aspx t _blank 謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑青云梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水

6、、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現(xiàn)?！霸浦迸屎鐬橐拢?qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面?！跋芍速饬腥缏椤?！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗

7、，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、 HYPERLINK /authorv_9c69482f885f.aspx t _blank 屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是

8、隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的，也就是在春夜宴從弟桃花園序中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也?！北緛?lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為

9、重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的 HYPERLINK /authorv_07d17f8539d7.aspx t _blank 陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它

10、的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感（二）課文精讀【題解】天寶三載 HYPERLINK /shiwen/813.html t _blank 春，李白被唐玄宗“賜金放還”，離開(kāi)長(zhǎng)安，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此破滅。去朝以后，他多次在詩(shī)文中憶及在朝事，時(shí)而以寄君國(guó)之思，時(shí)而以抒憤懣之情，其中尤以夢(mèng)游天姥吟留別最為杰出。李白在東魯寄居了約二十年。天寶五載（746），他南下越中，行前作此詩(shī)，向東魯?shù)呐笥迅鎰e。所以這首詩(shī)的題目又作別東魯諸

11、公?！皦?mèng)游”，點(diǎn)明是借夢(mèng)境來(lái)寫(xiě)，未必真有其夢(mèng)?！疤炖选?，是山名，在今浙江嵊縣東，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名?！耙鳌保栊畜w的一種。“留別”，是指臨行前留詩(shī)告別?！皦?mèng)游天姥吟”與“留別”是詩(shī)題的兩個(gè)組成部分。這種前半部分歌賦某物，后半部分說(shuō)明為何而作的格式，是唐詩(shī)中常見(jiàn)的題式，不能將“吟”字連后二字讀?！揪浣狻亢？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹海上來(lái)的人，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙霧波濤中，朦朧縹緲，實(shí)在很難尋訪。越地的人說(shuō)起那里的天姥山，在云霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)尚可見(jiàn)到。“瀛洲”是一座仙山，傳說(shuō)東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩(shī)人把它和天姥山并提，這是以虛

12、襯實(shí)，使天姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向往、尋求的仙境，但終究沒(méi)有人能見(jiàn)到。而越中的天姥山，卻是真實(shí)存在的，而且如仙境般美好，這里暗含著詩(shī)人對(duì)它的向往之情。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，更掩蔽了赤城山。與它鄰近的天臺(tái)山，高達(dá)四萬(wàn)八千丈，而對(duì)著天姥山，就像要向東南傾斜拜倒一樣。詩(shī)人用比較和襯托的手法，把天姥山高峻挺拔的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。先是與天相襯，再與其他的山相比?！俺喑恰?，是山名，在今浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，故得名?！疤炫_(tái)山”，在今浙江天臺(tái)縣，與天姥山相對(duì)，實(shí)際上天臺(tái)山要更高

13、一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無(wú)論氣勢(shì)還是名氣，都不如五岳，但詩(shī)人偏不遵照真實(shí)的邏輯，而是極力夸飾。顯然，這是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢(shì)不凡，詩(shī)人動(dòng)了尋游的念頭。他說(shuō)：根據(jù)越人的講述，我在夢(mèng)中到達(dá)了吳越；一夜之間，我飛過(guò)月下的鏡湖；月光將我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。天清月朗，詩(shī)人飄飛在天，從空中下望，只見(jiàn)湖水明澄，明月輝映，身影飄飄，夢(mèng)中的詩(shī)人不正像一位御風(fēng)而飛的仙人嗎？這夢(mèng)游不正是一次仙游嗎？“鏡湖”又名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢(mèng)游的目標(biāo)是天姥山，鏡湖只是路過(guò)，所

14、以說(shuō)是“飛度”。到達(dá)剡溪時(shí)，也就到了天姥山前?！柏呦?，水名，在今浙江省嵊縣南。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯“謝公”，指的是東晉詩(shī)人 HYPERLINK /qtshiren/xielingyun23121.html t _blank 謝靈運(yùn)。謝喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句?！爸x公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動(dòng)的木齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒，以便于走山路。詩(shī)人看到，當(dāng)年謝靈運(yùn)住過(guò)的地方，至今還在，只見(jiàn)清波蕩漾，不時(shí)聽(tīng)傳來(lái)猿猴凄

15、清的長(zhǎng)啼。他腳穿著謝靈運(yùn)發(fā)明的木屐，開(kāi)始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云間的梯子一樣。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，憟深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙詩(shī)人在懸崖半山間見(jiàn)到東海日出，又聽(tīng)到空中天雞鳴啼。述異記：“東南有桃都山，山有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之而鳴。”在這一片曙色中，詩(shī)人已經(jīng)接近仙境了。在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的 HYPERLINK /tsy300/2061.html t _blank 山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。詩(shī)人迷戀山花，倚石觀賞，忽然發(fā)覺(jué)天色已晚。從飛渡鏡湖到登上天

16、姥山，景物一步步變換，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想的色彩也一步步加濃。登上山后，詩(shī)人看到海日升空，聽(tīng)到天雞高唱，本是黎明景色；卻又忽覺(jué)暮色降臨，晨昏之變，何其倏忽！至于千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，道路不定，山花爛漫，則又何其迷離恍惚。正當(dāng)詩(shī)人沉醉其間時(shí)，忽然聽(tīng)到熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，聲音大得可怕，不但震動(dòng)巖泉，而且使茂密的森林為之戰(zhàn)憟，層層山峰也為之驚懼。這時(shí)候，天色也變了，只見(jiàn)烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波蕩漾，湖面騰起云煙。這樣的場(chǎng)景，讓人驚懼，叫人不安，預(yù)示著有什么事將要發(fā)生?！耙蟆?，盛大，此作動(dòng)詞，兼有充滿(mǎn)之義?！皩訋p”，層疊的山峰?！板ｅ！?，水波淡蕩狀。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，

17、日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)電光閃閃，雷聲隆隆，山丘峰巒崩裂倒塌。仙人洞府的石門(mén)，轟然一聲從中打開(kāi)?！傲腥薄?，就是閃電?！岸刺臁?，道家稱(chēng)神仙所居之處。這里作者連用四個(gè)四言短句，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì)。詩(shī)人向洞中望去，青天浩蕩深遠(yuǎn)，怎么也望不到底。令人驚奇的是，太陽(yáng)和月亮交相輝映，一同照耀著神仙居住的金銀臺(tái)。云中的神仙紛紛從天而下，他們穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，飄然而行。那場(chǎng)面真是壯觀啊，只見(jiàn)老虎彈著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車(chē)駕，仙人成群列隊(duì)，縱橫如麻?！?/p>

18、金銀臺(tái)”，傳說(shuō)中神仙居處?！霸浦?，即 HYPERLINK /qtshiren/chuci17331.html t _blank 楚辭中的云中君、云神，這里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安宮廷生活的印跡。天門(mén)打開(kāi)以前，情景昏暗恍惚，響聲驚天動(dòng)地；天門(mén)打開(kāi)以后，景象光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的想象真是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，使人心往神馳，宛如置身神仙世界。忽魂悸以

19、魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水忽然間，詩(shī)人感到心驚魄動(dòng)，從迷離恍惚中一下子驚醒，神仙世界消失得無(wú)影無(wú)蹤，他不免深深嘆息。“恍”，覺(jué)醒貌?！班怠保瑖@。夢(mèng)幻中的仙境，景色奇美，場(chǎng)面宏大，氣氛濃烈，感情熾熱。但是好夢(mèng)不長(zhǎng)，詩(shī)在夢(mèng)幻的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。詩(shī)人醒來(lái)時(shí)只見(jiàn)到身邊的枕席，此前煙霞繚繞的仙境全已消失，不禁觸景生情，感慨萬(wàn)分：世上行樂(lè)之事也同夢(mèng)游一樣，是那樣的虛幻；自古以來(lái)人間萬(wàn)事就如同東流之水，一去不返。這一深沉感慨中不知包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意，他似乎已看破紅

20、塵。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏末段因夢(mèng)而悟，歸到“留別”，表明絕意仕途、蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自由的愿望。他說(shuō)：我與諸君作別，不知何時(shí)回還？我且放任白鹿行走于青崖之間，從容騎著它去訪尋名山；我怎能低眉彎腰去侍奉權(quán)貴，使我不得開(kāi)心歡顏！“白鹿”，傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。“折腰”，語(yǔ)出自東晉 HYPERLINK /qtshiren/taoyuanming21901.html t _blank 陶淵明，他說(shuō)“豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是辭去官職，歸向田園。李白此詩(shī)最后兩句，似乎來(lái)得很突然。這是有緣由的。詩(shī)人在長(zhǎng)安只是被當(dāng)作侍應(yīng)文人，參與朝政的

21、壯志始終難酬，因而抑郁不平，加之桀驁不馴的性格，招致權(quán)貴們對(duì)他不斷地攻擊和排擠，故在詩(shī)中吐發(fā)憤懣之情?！驹u(píng)解】詩(shī)題中已點(diǎn)明“夢(mèng)游天姥”之意，但天姥山實(shí)際上只不過(guò)是小山一座，詩(shī)人為什么要把它寫(xiě)得那樣高，高過(guò)五岳，甚至與天相接，橫跨天宇？固然，這是詩(shī)人的幻想和夸張，但詩(shī)人借夢(mèng)游而夸張其辭，其目的何在？詩(shī)題中又有“留別”二字，卻并無(wú)抒寫(xiě)離懷之意，倒是用十分之八九的篇幅去寫(xiě)恍惚迷離的夢(mèng)境，這又是為什么呢？著唐詩(shī)解的明人唐汝詢(xún)說(shuō)：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也?！币灿腥苏J(rèn)為，此詩(shī)是留別述情，借述夢(mèng)而意欲訪道求仙，追求光明的世界，并以夢(mèng)中的仙境為自由、快樂(lè)的象征。但詩(shī)中夢(mèng)游一段分明有許多可驚可怖的景

22、象。它開(kāi)始使人無(wú)限神往，初登山時(shí)也令人心曠神怡，及至山中時(shí)就不完全是賞心樂(lè)事了，甚至使人感到陰森恐怖。有人以為，這是在對(duì)光明的追求中，伴隨著的焦躁與不安，是詩(shī)人在訪仙求道中被暫時(shí)壓抑下的悲憤在夢(mèng)中的反彈。清代詩(shī)人陳沆的解釋獨(dú)出一轍，他說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。”由此理解，或可釋疑。李白在長(zhǎng)安的經(jīng)歷，他自己在 HYPERLINK /shiwen/357.html t _blank 留別廣陵諸公一詩(shī)中稱(chēng)之為“攀龍忽墮天”。因事干朝政，語(yǔ)涉禁忌，他不能直書(shū)其事，因此不能不借助比興以言志。詩(shī)人借天姥象征朝廷，借夢(mèng)游象征在長(zhǎng)安

23、的經(jīng)歷。入朝從政是他一生的夢(mèng)想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又頗感迷惑與失望，乃至悚然可怖。等到離開(kāi)長(zhǎng)安，恍然如夢(mèng)驚醒。故嗟嘆不已，既感慨惋惜，又覺(jué)無(wú)可奈何，只好自我排遣。由此看來(lái)，“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這首詩(shī)是 HYPERLINK /shiwen/qigu/ t _blank 七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對(duì)比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng)造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用

24、騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”。層次分析全詩(shī)共分三個(gè)層次。第一層次從“海客談瀛洲”到“對(duì)此欲倒東南傾”，寫(xiě)傳說(shuō)中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢(shì)和自己對(duì)它的向往之心。這是引起夢(mèng)游的動(dòng)因。大意是說(shuō)，海外來(lái)客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸?，?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見(jiàn)的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣。

25、“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”二句，這是詩(shī)人慣用的一種反襯手法瀛洲“信難求 ”，而天姥山卻如此奇?zhèn)延^、真實(shí)可睹 ，“云霓明滅”中也頗有仙山風(fēng)姿，因此漫游天姥山，就更成為詩(shī)人夢(mèng)寐以求的事了。實(shí)際上天姥山雖是越東的靈秀之地，其高大雄偉的程度卻遠(yuǎn)遜于五岳，就是和天臺(tái)山相比，很難相提并論。然而在李白的筆下，它卻偉岸蓋于群峰，這是詩(shī)人的感情因素在起作用。詩(shī)人的真正意圖，并不在于再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的天姥山，而是發(fā)揮想象表現(xiàn)夢(mèng)幻的美好和現(xiàn)實(shí)的差距。第二層次從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，為夢(mèng)游天姥的全過(guò)程，是全詩(shī)情節(jié)內(nèi)容的主體。可分三層。第一層（“ 我欲因之夢(mèng)吳越”八句）寫(xiě)進(jìn)入夢(mèng)境和夢(mèng)游的路線。經(jīng)鏡

26、湖，到剡溪，沿著謝靈運(yùn)登山的足跡，登上“青云梯”，湖月照影，“淥水蕩漾”則更顯出大自然的美好。第二層（“半壁見(jiàn)海日”之句）寫(xiě)山中所見(jiàn)所聞。先寫(xiě)天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽(yáng)，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽(tīng)的啼鳴。接著寫(xiě)山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺(jué)天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響 ，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。第三層（“云青青兮欲雨 ”十二句）進(jìn)入游仙境界 ?！霸魄嗲噘庥?，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 ?！笔菍?xiě)詩(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛 ：云霧迷濛，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒

27、欲摧 ?！岸刺焓?，訇然中開(kāi)”洞天，是道家對(duì)神仙的居所的稱(chēng)呼，此句意為神仙居所的石門(mén)轟然一聲裂開(kāi) ，“ 青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下 。”意思是：青色的天空廣闊無(wú)邊，太陽(yáng)和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬紛紛從天而降 ，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟 ，鳳凰為云神駕車(chē)，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩(shī)人的到來(lái)。仙境對(duì)詩(shī)人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的遭讒被遣形成何等鮮明的對(duì)照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩(shī)歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。第三層次從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾，寫(xiě)夢(mèng)

28、醒后的感慨。游仙美夢(mèng)在 高潮陡然幻滅，這與李白的被詔被遣的經(jīng)歷正相似！君王對(duì)文人才士招之即來(lái)呼之即去，人們的榮辱都仿佛過(guò)眼云煙，因此李白才從夢(mèng)境的幻滅中引發(fā)出“ 古來(lái)萬(wàn)事東流水”的“人生如夢(mèng)”的感慨，其中凝聚了詩(shī)人多少深沉的失意，寫(xiě)到此處，詩(shī)人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現(xiàn)實(shí)而縱情山水，正說(shuō)明他在現(xiàn)實(shí)中找不到出路的內(nèi)心苦悶?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)，它表明了李白對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神 ，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)

29、上流社會(huì)中污穢、庸俗、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。夢(mèng)游天姥吟留別是李白的代表作之一。它最主要的藝術(shù)特色是熔優(yōu)美離奇神話傳說(shuō)、強(qiáng)烈的夸張與高度的想象等藝術(shù)手法于一爐，創(chuàng)造了離奇瑰美的藝境。寫(xiě)作背景這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后

30、發(fā)出那樣激越的呼聲。李白思想“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想?！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷?，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類(lèi)的任俠精神

31、。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。主題探討怨恨說(shuō)濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿(mǎn)腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！睔w隱說(shuō)-政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè)亦如此, 古來(lái)萬(wàn)事東流水”。理想說(shuō)-面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體-夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。人格偉大說(shuō)題曰 “留別”，蓋寄去國(guó)離都之思

32、，非徒酬贈(zèng)握手之情。 意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿(mǎn)著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)-題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)

33、而至君門(mén)，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄?！昂龌昙乱云莿?dòng)”以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞 ”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人

34、生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè)”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。重點(diǎn)難點(diǎn)1.標(biāo)題“夢(mèng)游天姥吟留別”包含了關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的哪些信息?“吟”是詩(shī)體名，多帶有悲愁慨嘆之意；“留別”是寫(xiě)作原因，“夢(mèng)游天姥”是寫(xiě)作內(nèi)容。2.夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)?絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲, 煙濤微茫難信求.越人語(yǔ)天姥, 云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了?那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據(jù)。李詩(shī)

35、雖然題為“夢(mèng)游”，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。3、詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么?詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境-瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。4、從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛(

36、夢(mèng))?(思路)有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。5、 夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景?月夜-剡溪清幽;白晝-山中壯美;傍晚-洞外恐怖;夜晚-洞中仙樂(lè)。6、從“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫(xiě)的景物有何特點(diǎn)?給人什么樣的感受?并不亮麗，卻滿(mǎn)含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的

37、心情如何?(一說(shuō))夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒啊!從“失”字可見(jiàn)一斑。(二說(shuō))夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。8、“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感?“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。(一說(shuō))這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。(二說(shuō))意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿(mǎn)著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此

38、”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。(三說(shuō))“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中” 的仙人盛會(huì)呢?(神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢?)(一說(shuō))夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表

39、達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”(二說(shuō))夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的荷塘月色中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。

40、詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么?夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了楚辭及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大連天向天橫、天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天

41、姥的高大襯托。11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么?構(gòu)思新奇: 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨;為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己的情感意志。12.為什么說(shuō)天姥山其實(shí)映射的是朝廷。從第一段的聽(tīng)說(shuō)天姥山，羨慕天姥山到第二段的去天姥山表現(xiàn)的是李白求仕心切，為了自己的抱負(fù)感慨的走向長(zhǎng)安城，大有我輩豈是蓬蒿人之意。第二段從登山開(kāi)始用美麗的景色鋪就天姥山的美麗壯闊，用來(lái)表現(xiàn)李白進(jìn)入朝廷后初期受到重用之時(shí)對(duì)朝廷的依賴(lài)好感。而“忽已暝”三字表示他已經(jīng)陷入其中，眼睛已經(jīng)被迷惑看不見(jiàn)真正的事實(shí)。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”表示他已經(jīng)開(kāi)始得罪權(quán)貴，失寵。但這只是驚

42、，不是貶。后來(lái)“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵，天顏巨變。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到了頓悟后的境界，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”才發(fā)現(xiàn)這一切的一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。最后一段表現(xiàn)自己對(duì)這種黑暗朝廷的不屑與自己性格上的灑脫。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。（三）教案片段導(dǎo)入新課如果把中國(guó)文學(xué)比作是一座春天的花園，那么，唐詩(shī)便有園中最耀眼最芬芳的奇葩。長(zhǎng)久以來(lái)，它們以豐富的內(nèi)容，多彩的形式，和獨(dú)有的藝術(shù)蘊(yùn)藉，使得人們不由得便要去把玩品味。那么，我們要怎樣去鑒賞唐詩(shī)呢?任務(wù)研習(xí)學(xué)習(xí)活動(dòng)一：知人論世活動(dòng)引領(lǐng)：知人論世，即

43、通過(guò)了解詩(shī)人的生平、創(chuàng)作背景等，深入理解作品。運(yùn)用知人論世的方法，要注意結(jié)合詩(shī)人當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征（時(shí)代風(fēng)貌、文化思潮、審美趣味等）來(lái)理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，要注意結(jié)合詩(shī)人的理想志趣、生活經(jīng)歷等來(lái)理解詩(shī)歌的思想感情，要善于調(diào)動(dòng)對(duì)詩(shī)人生平已有的認(rèn)知來(lái)幫助理解具體詩(shī)作。李白（701762），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。是繼屈原之后我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。杜甫（712-770），字子美，世稱(chēng)“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。因?yàn)楣僦翙z校工部員外郎，故又稱(chēng)杜工部。他是我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白齊名，世稱(chēng)“李杜”。有杜工部集。白居易(772-8

44、46)，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，是唐代繼杜甫之后的又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他積極提倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。在文學(xué)上白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，又與劉禹錫并稱(chēng)為“劉白”。夢(mèng)游天姥吟留別寫(xiě)作背景：唐玄宗天寶元年（742年），李白的道士朋友吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)別內(nèi)赴征中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，得罪了權(quán)貴，唐玄宗也對(duì)他不滿(mǎn)。他在長(zhǎng)安一年多，在天寶三年（744年）就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻破滅了。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾

45、與杜甫、高適游梁宋齊魯，又在東魯住過(guò)一段時(shí)間?？墒抢畎子幸粋€(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作，這首詩(shī)還有個(gè)標(biāo)題：夢(mèng)游天姥別東魯諸公。登高創(chuàng)作背景：此詩(shī)作于唐代宗大歷二年（767年）秋天，杜甫在夔州，這是五十六歲的老詩(shī)人在極端困窘的情況下寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí) HYPERLINK /doc/5380446-5616715.html t /doc/_blank 安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤(pán)。杜甫本已進(jìn)入 HYPERLINK /doc/5329057-5564230.html t /doc/_blank 嚴(yán)武的幕

46、府，依托嚴(yán)武。但是，后來(lái)嚴(yán)武病逝，杜甫失去依靠，只好離開(kāi)經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，買(mǎi)舟南下。一天，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高遠(yuǎn)眺，百感交集。望中所見(jiàn)，激起了意中所觸；蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“七律之冠”的登高。琵琶行并序?qū)懽鞅尘埃喊拙右咨钤诖筇朴墒⑥D(zhuǎn)衰的中唐時(shí)期，有外族入侵，安史之亂后，國(guó)內(nèi)又連年戰(zhàn)亂，民不聊生。元和十年（815年）六月，宰相 HYPERLINK /doc/5574009-5788426.html t /doc/_blank 武元衡遇刺身亡，白居易上表主張嚴(yán)懲兇手，被認(rèn)為是越職言事，被貶為江州（今江西 HYP

47、ERLINK /doc/1485721-1571057.html t /doc/_blank 九江）司馬。然而，被貶江州潯陽(yáng)的白居易卻在落魄失意之時(shí)偶遇了一位知音，他被一位流落此地的琵琶女的精湛技藝折服，相同的遭遇使得兩人在琵琶聲中同病相憐、相互理解，從而引發(fā)了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆，著名的琵琶行由此寫(xiě)成。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：吟詠詩(shī)韻活動(dòng)引領(lǐng)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！闭b讀是解讀文本的一把鑰匙。通過(guò)反復(fù)閱讀，我們對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的了解逐漸加深，對(duì)詩(shī)歌獨(dú)特韻味的體悟也會(huì)隨之加深。播放范讀，聽(tīng)讀正音。（要求聽(tīng)清字音，聽(tīng)明節(jié)奏，聽(tīng)出感情基調(diào)）正音：天姥（m） 瀛（yng ）洲 云霓（n

48、 ） 剡（shn ）溪 淥（l）水 腳著（zhu ）謝公屐（j） 暝（mng） 殷（yn）巖泉 栗（l）深林 水澹澹（dn） 訇（hng）然 青冥（ mng ） 鸞（lun）回車(chē) 魂悸（j ） 恍驚起而長(zhǎng)嗟（ji）嘯(xio) 蕭(xio) 渚(zh) 繁(fn)霜鬢(bn) 潦(lio)倒 潯(xn)陽(yáng) 荻(d)花 幽咽(y)水漿(jing)迸(bng)鐵騎(tij)東船西舫(fng)悄(qio)無(wú)言紅綃(xio)鈿(din)頭銀篦(b)謫(zh)居 嘔(u)啞(y)嘲(zho)哳(zh)（二）放聲學(xué)讀，吟詠詩(shī)韻。夢(mèng)游天姥吟留別誦讀指導(dǎo)這首詩(shī)形式錯(cuò)落，屈伸自如，語(yǔ)言富有自然節(jié)奏感，朗讀時(shí)應(yīng)注

49、意語(yǔ)感流動(dòng)，把握語(yǔ)言的節(jié)奏、音調(diào)、情態(tài)和詩(shī)人感情的巧妙配合，讀出抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆的味道來(lái)。舉例示范：（1）用“暢”與“澀”來(lái)表其心。如：“天姥連天東南傾”“別君去兮訪名山”于暢中見(jiàn)其勢(shì)；“忽魂悸煙霞”于澀中見(jiàn)其情。（2）用“輕”與“重”來(lái)抒其意。如：“安能摧眉開(kāi)心顏”重讀中抒其胸臆；“我欲因之夢(mèng)聞天雞”輕讀中見(jiàn)輕松暢快。（3）用“長(zhǎng)”與“短”來(lái)傳其情。如：“開(kāi)心顏”聲音的延長(zhǎng)，余韻無(wú)窮；“列缺霹靂訇然中開(kāi)”短音字字鏗鏘。2.登高誦讀指導(dǎo)七言句的節(jié)拍通常有兩種方式：XX一XX一X一XX，XX一XX一XX一X。如：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。誦讀時(shí)每拍的后一字

50、遇平聲，可適當(dāng)延長(zhǎng)；遇仄聲，宜作一頓，這樣誦讀，自有抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)。3.琵琶行誦讀指導(dǎo)全詩(shī)高潮音樂(lè)描寫(xiě)部分：“大弦”以下四句要急讀，有輕快情調(diào)；“間關(guān)”兩句速度放慢，要讀得流暢；“冰泉”以下四句是為高潮蓄勢(shì)，要小聲讀；“銀瓶”以下四句寫(xiě)樂(lè)曲高潮和終止，要讀得緊張、熱烈，至“裂帛”戛然而止。（三）推薦朗讀，展示成果。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：緣景明情活動(dòng)引領(lǐng)：“緣景明情”是指在閱讀詩(shī)歌時(shí)，根據(jù)詩(shī)歌中意象自身的特點(diǎn)、組合方式，以及情景之間的關(guān)系，體會(huì)詩(shī)歌的意境，領(lǐng)悟作者的感情。示例：登高的前兩聯(lián)是寫(xiě)江邊秋景。“夫景以情合,情以景生。”“情景名為二，而實(shí)不可離?！?王夫之姜齋詩(shī)話)詩(shī)人大筆勾勒，寫(xiě)出了天高風(fēng)急、飛

51、鳥(niǎo)回旋、高猿長(zhǎng)嘯、落木蕭蕭、長(zhǎng)江滾滾這氣勢(shì)恢宏的秋景，但是，筆在景上，情寓景中，在這合于節(jié)令、諧于情緒的景物描摹的基礎(chǔ)上，詩(shī)人那蒼涼、悲苦的身世之感流于筆端，而后就寫(xiě)出了直抒胸臆的頸聯(lián)、尾聯(lián)。附：板書(shū)設(shè)計(jì)第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：鑒賞夢(mèng)游天姥吟留別。教學(xué)過(guò)程一、激趣導(dǎo)入（一）導(dǎo)入新課做過(guò)奇特的夢(mèng)的同學(xué)請(qǐng)舉手，夢(mèng)中的景物、人物、動(dòng)物或其他東西在現(xiàn)實(shí)生活中能找到影子嗎?日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)就是現(xiàn)實(shí)生活的曲折反應(yīng)。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，就是一個(gè)愛(ài)做夢(mèng)并對(duì)夢(mèng)境有著奇特體驗(yàn)的人，他在許多詩(shī)里說(shuō)過(guò)，供奉翰林是一場(chǎng)夢(mèng)，如“一官即夢(mèng)寐”；“魯客向西笑，君門(mén)若夢(mèng)中”（魯中送二從弟赴舉之西京）；“長(zhǎng)安如夢(mèng)里”；“銀臺(tái)

52、金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待”（登高丘而望遠(yuǎn)海”）?，F(xiàn)在我們就進(jìn)入時(shí)間隧道，重溫“詩(shī)仙”李白的一個(gè)千古奇夢(mèng)夢(mèng)游天姥吟留別。（二）解析題意夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛幻，并非真游。天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。吟:古體詩(shī)的一種，與“歌”“行”屬于同一類(lèi)，內(nèi)容多有悲愁憤嘆之意，形式上比較自由，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。留別：留戀作別，是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)。詩(shī)人把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。不過(guò)本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向。（三）文體知識(shí)本詩(shī)是一首古詩(shī)，“古詩(shī)”又稱(chēng)“古體詩(shī)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”而言的。以七字句為主，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成形式自由

53、的長(zhǎng)短句，長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化。二、文本研習(xí)學(xué)習(xí)活動(dòng)一：吟詠詩(shī)韻活動(dòng)引領(lǐng)：吟誦是解讀詩(shī)歌的一把鑰匙，請(qǐng)同學(xué)們充分吟誦詩(shī)歌，吟出節(jié)奏，吟出情感，吟出詩(shī)韻。（一）播放范讀，用心聽(tīng)讀。（二）放聲學(xué)讀，吟詠詩(shī)韻。（三）推薦朗讀，展示成果。（四）疏通文意，理解詩(shī)歌。（五）跳讀課文，理清思路。以夢(mèng)為線索，梳理詩(shī)歌結(jié)構(gòu)。提問(wèn)：全詩(shī)都在寫(xiě)夢(mèng)游嗎？除了夢(mèng)游還寫(xiě)了什么？明確：第二段集中寫(xiě)夢(mèng)游天姥山。第一段也和夢(mèng)游天姥山有關(guān)系，它交代了為什么詩(shī)人要夢(mèng)游天姥山。第三段是寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)醒了之后的一些感慨。梳理結(jié)構(gòu)：第一段：夢(mèng)游之由；第二段：夢(mèng)游之景；第三段：夢(mèng)游之吟。（六）齊讀詩(shī)歌，涵泳詩(shī)意。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：緣景明情活動(dòng)

54、引領(lǐng)：王國(guó)維先生說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，我們一起來(lái)解讀詩(shī)歌，看看詩(shī)歌敘寫(xiě)了哪些景，又抒發(fā)了哪些情？（一）析夢(mèng)游之因1指名朗讀第一段。2提問(wèn)：前四句詩(shī)寫(xiě)了什么？既然題為“夢(mèng)游天姥”，為什么要從瀛洲寫(xiě)起？明確：寫(xiě)天姥山的神秘飄渺、迷離恍惚。以瀛洲來(lái)陪襯天姥（側(cè)面描寫(xiě)）。天姥山像傳說(shuō)中的瀛洲一樣，神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。3提問(wèn)：后四句詩(shī)寫(xiě)了什么？用的是什么方法？明確：寫(xiě)天姥山的高峻、雄偉。手法：對(duì)比、襯托。用五岳、天臺(tái)來(lái)襯托天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步

55、勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。（二）賞夢(mèng)游之景1男生齊讀第二段。2思考：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l-2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。明確：月夜渡湖：清幽寂靜；著屐登山：壯美奇絕；夜游奇景：離奇險(xiǎn)怪；洞天仙境：和穆富麗。3以小組合作的形式，完成以下任務(wù)。（每個(gè)小組設(shè)組長(zhǎng)，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)分工，字?jǐn)?shù)約150字以?xún)?nèi)）請(qǐng)你用獨(dú)特的手法描繪你喜歡的畫(huà)面的意境，你可以設(shè)想自己是李白然后去描繪，你可以從攝影師的角度去描述，你也可以用你自己散文化的語(yǔ)言描繪，你還可以但別忘了最重要的是要切合文本所包含的意境。提示：抓住關(guān)鍵字詞，如動(dòng)詞、形容詞、名詞。4成果匯報(bào)范例。范例1 月夜渡湖：夢(mèng)、飛、

56、照、送詩(shī)人一入夢(mèng)幻，隨即進(jìn)入一個(gè)神幻空靈境界，一夜之間飛過(guò)鏡糊，在湖光月色的照耀下又飛到剡溪，降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方，眼見(jiàn)綠水蕩漾，耳聞清猿啼鳴，景色十分幽靜。范例2 著屐登山：著、登、見(jiàn)、聞詩(shī)人穿上了謝靈運(yùn)當(dāng)年穿的木屐，登上了他當(dāng)年曾攀登過(guò)的石級(jí)青云梯，就像腳下生風(fēng)，直向高聳入云的山徑攀登。山腰只見(jiàn)，海日升空，只聽(tīng)天雞高唱。范例3 夜游奇景：千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、忽已暝、咆、吟、栗、驚、云、水夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響著從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲。巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，

57、恰似一個(gè)光怪陸離的神奇世界。范例4 洞天仙境：列缺霹靂、丘巒、洞天、石扉、青冥、日月、霓、風(fēng)、云之君、虎、鸞仙之人閃電劃過(guò)天際，驚雷震響長(zhǎng)空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門(mén)轟然一聲從中間打開(kāi)。放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來(lái)，參加盛大的宴會(huì)。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車(chē)的是嫵媚的鸞鳥(niǎo)。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語(yǔ)，其樂(lè)融融！多么盛大熱烈的場(chǎng)面，像是在迎接詩(shī)人的到來(lái)。5思考：詩(shī)人描繪一個(gè)什么樣的夢(mèng)境？詩(shī)人的心情如何？明確：詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)離奇變幻、五彩繽紛的夢(mèng)境。

58、特別是仙人登場(chǎng)的畫(huà)面。此時(shí)詩(shī)人心神完全解放，自由、盛大、熱烈的場(chǎng)面，像是在迎接詩(shī)人的到來(lái)。6播放視頻，欣賞天姥山風(fēng)光，對(duì)比感受文字魅力。夢(mèng)境可謂是變幻莫測(cè)，神奇瑰麗，令人目不暇接，那么現(xiàn)實(shí)中的天姥山到底是什么樣子呢？一起欣賞天姥山風(fēng)光。談?wù)勀愕母惺?。明確：學(xué)生一起欣賞視頻天姥山風(fēng)光,然后表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，比較文本和視頻，說(shuō)出他們的異同點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的天姥山只是一座普通的山，詩(shī)人想象豐富而瑰麗，夸張手法的運(yùn)用大膽而出奇，流露的情感起伏跌宕，搖曳多姿，正彰顯了作者的浪漫主義的風(fēng)格。7我們?cè)僖淮握b讀夢(mèng)游歷程，注意誦讀過(guò)程同時(shí)，在腦海再現(xiàn)幾副畫(huà)面。8思考：詩(shī)人由夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？ 提示：抓關(guān)鍵字眼。明確：“失”，包含著詩(shī)人幾多失意與深沉的感慨，夢(mèng)醒之后的留戀和惋惜。小結(jié)：夢(mèng)中出現(xiàn)的這些畫(huà)面，讓我們嘆為觀止。魯迅先生說(shuō)：“做夢(mèng)的人是幸福的?！比欢脡?mèng)不長(zhǎng)，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)終歸有醒來(lái)的時(shí)候。夢(mèng)醒時(shí)分，李白又發(fā)出怎樣的嗟嘆呢？（三）解夢(mèng)游之吟1女生齊讀第三段。2“世間行樂(lè)亦如此”中的“此”指什么？明確：指上節(jié)所寫(xiě)的夢(mèng)境如煙，瞬息即散。這表明了作者陷入重重矛盾后無(wú)可奈何的自我解脫和傷感情緒。“世間”兩句，是作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾里無(wú)可奈何的自我解脫。3“古來(lái)萬(wàn)事東流水”一句流露出詩(shī)人怎樣