關(guān)于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實(shí)意義

1、關(guān)于荀子的“天人之分說及其現(xiàn)實(shí)意義論文關(guān)鍵詞:荀子天人之分天人合一人與自然關(guān)系論文摘要:荀子獨(dú)特的“天人之分說主要包括“天行有常、“明于天人之分、“制天命而用之。這一思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)開展的借鑒意義在于，人應(yīng)深化而全面地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，繼而遵循自然規(guī)律辦事，既不要超過自然規(guī)律“與天爭職，也不能違背自然規(guī)律“倍道妄行。茍子，又名茍況、茍卿、孫卿，戰(zhàn)國時(shí)趙國人，是與孟子齊名的儒學(xué)大師。自少年開場，屢次游學(xué)于齊，在稷下學(xué)官“三為祭酒，有很高的聲望。一度應(yīng)聘到秦國，又曾在趙國“議兵。后任楚國蘭陵令。晚年定居蘭陵，專心著述。荀子對(duì)儒家的?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?

2、都很有研究，擅長吸收和批判先秦諸子百家的學(xué)說，從而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全書式的學(xué)者。其著作?茍子?大部分是茍子的自撰，少部分出自f-1人的記錄，是研究茍子的可靠材料。這一著作創(chuàng)始了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。一、天人關(guān)系的演化早就開場對(duì)“天是什么的問題進(jìn)展考慮。最初認(rèn)識(shí)的“天主要表如今兩個(gè)方面。一是客觀物質(zhì)自然界，如季節(jié)、氣候、日月星辰等，這種意義上的“天是物質(zhì)的“天在人們消費(fèi)和生活的過程中制約人們的活動(dòng)，說明人們?cè)谵r(nóng)耕時(shí)代建立起來的與外部世界的物質(zhì)性關(guān)系：二是存在于人們意識(shí)中的、超越人力控制的意志性力量。這種意義上的“天等同于現(xiàn)代西方宗教中的“上帝，擁有無上的地位和權(quán)

3、利說明了人們?cè)谄涿擅習(xí)r代與外界建立的精神性關(guān)系。早期的人們對(duì)自然力量頂禮膜拜，“天被覆蓋上了濃重的宗教色彩?！八栽缙谌祟愃^的天，根本上是一種超越性的控制力量，其意志決定著自然界與人事的根本相貌，也因此當(dāng)時(shí)人們心目中的命總是與天相連。1西周末年。各種歷史事變促使人們對(duì)人與自然的關(guān)系重新進(jìn)展了理性的考慮，從而逐漸從宗教神學(xué)的束縛下擺脫出來，此時(shí)，天人關(guān)系成為先秦諸子要解決的核心問題。雖然百家各有其考慮，但在當(dāng)時(shí)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的是“天人合一思想。即認(rèn)為天人之間具有相通性甚至是同一性的關(guān)系。儒家孔子通過對(duì)生命的踐履與體驗(yàn)，來體悟天命與人之自由的關(guān)系：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

4、而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(?論語為政?)孟子日：“盡其心者，知其性也；知其性，那么知天矣存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。(?孟子-盡心上?)認(rèn)為人性根于心而稟受于天，故知性即可知天，養(yǎng)性即可事天，充分表達(dá)出他對(duì)天人合一關(guān)系的解答。道家莊子尤為徹底地表達(dá)了天人合一思想，他認(rèn)為天地萬物都是相齊相并的，“天地與我并生，而萬物與我為一。(?莊子齊物論?)天地萬物與“我都是合一的，懂得這種關(guān)系的人就是真人，要處理好這種關(guān)系就要“不以心損道，不以人助天(?莊子大宗師?)；就要“無以人滅天，無以故滅命(?莊子秋水?)。墨家墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰。能賞善罰惡，人

5、只有與天合一才能免除災(zāi)難：“尚同乎天子，而未上同乎天，那么天災(zāi)將猶未止也，故假設(shè)天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飄風(fēng)苦雨薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰天下人之不尚同乎天者也。(?墨子尚同中?)這些天人合一說，無論是強(qiáng)調(diào)天的主宰、意志或人格神的內(nèi)容，還是純粹的天道自然的內(nèi)容，都沒有對(duì)人與自然的關(guān)系做出合理的說明，他們共同地在強(qiáng)調(diào)一種屈服于天的傾向時(shí)，無視了人與自然界的差異，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，始終沒有跳出自然的懷抱，天還不是客觀的自然界，即使在道家那里，自然之天也不過是人的主觀愿望的投影，這也為人們深化考慮人與自然關(guān)系留下了余地。二、“天人之分說的內(nèi)涵與諸子普遍關(guān)注天人合一

6、關(guān)系不同。茍子更多地關(guān)注了天人不一致的一面，提出了“明于天人之分的思想。所謂“天人之分，就是認(rèn)為“天是客觀現(xiàn)實(shí)即自然界，就是自然界中實(shí)實(shí)在在的萬事萬物。“天是有其自身的變化開展規(guī)律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主觀意志的影響：而“人既是自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態(tài)的能動(dòng)的主體存在。而且天與人有其各自不同的職能，“兼足天下之道在明分(?茍子富國?)，天與人都不能超越各自的職能。但人可以通過對(duì)天的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，從而“制天命而用之?？偟恼f來茍子的“天人之分說由三個(gè)部分構(gòu)成：(一)“天行有常?！捌堊犹煺摰膭?chuàng)新開展表如今闡發(fā)天的自然義和規(guī)律義上。他說“列星隨旋，日月遞熠，四時(shí)代御，陰陽大化

7、。風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不將其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。(?茍子天論?)星月運(yùn)轉(zhuǎn)，四時(shí)更替，陰陽變化，風(fēng)雨有時(shí)，這些都是自然現(xiàn)象，是自然而然地運(yùn)行變化的，不受任何力量的主宰和控制。人們看不見它的行動(dòng)卻看見了結(jié)果，稱之謂“神，人們都知道它的成就卻看不見過程，稱之謂“天。茍子去除了“天的神秘意義，而冠之于自然界的總名。茍子還認(rèn)為，宇宙萬物是其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起(?茍子-天論?)，其間并沒有神的存在。充分表達(dá)了他的理性主義的思維方法。茍子進(jìn)一步提出，由于天是客觀存在的自然界，所以天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律有其獨(dú)立的不依人

8、的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇。(?茍子天論?)自然界有其固有的法那么，并不與人事相涉，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)因?yàn)槿耸篱g有好的統(tǒng)治者而存，也不會(huì)因?yàn)槿耸篱g有壞的統(tǒng)治者而亡，人們只有遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，反之，違犯自然規(guī)律就一定會(huì)遭殃。茍子說，星宿墜落，樹木嗚叫，人們都感到恐懼，其實(shí)這不過是天地的運(yùn)動(dòng)，陰陽的變化，沒有什么可怕的。君主英明或是愚昧與這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無關(guān)，都是些偶爾現(xiàn)象，人們應(yīng)該用正確的態(tài)度來對(duì)待，而不是恐懼。

9、在早期人們迷天信地的云霧中，茍子能用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象，如今看來是非常可貴的，起到了破除迷信的啟蒙作用。生活在兩千多年前的荀子在天道觀上到達(dá)的科學(xué)高度，足以令今天思想觀念仍停留在癡迷神道的人為之慚愧。(二)“明于天人之分。茍子提出“明于天人之分的思想，就是說天和人各有其職分，各有其作用范圍?！安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，那么惑矣。(?茍子天論?)不作為就能成功，不懇求就能得到，這就是天的職分。天有四時(shí)，地能生財(cái)，人的責(zé)任是治理社會(huì)，人假如超出自己的職分去參天，“那么惑矣。

10、但人也有認(rèn)識(shí)與改造自然的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是自然所不具備的：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。(?茍子禮論?)天地有其自己的奧秘，人的偉大、人的有為，就在于在自己的職責(zé)范圍內(nèi)探尋天地的奧秘，為人所用。人假設(shè)想獲取天道的職分就是錯(cuò)誤的。荀子主張不要迷信天，但仍要尊重天道在這個(gè)前提下，人是會(huì)有所作為的?！爸矡o涯。自然是無限的，對(duì)自然本體，亦即中國古代思想家所說的“天道的認(rèn)識(shí)也就是不能窮盡的。為此茍子提出“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。(?茍子天論?)各種各樣的詳細(xì)事物都只是天地萬物中的獨(dú)特的一個(gè)。某一個(gè)事物也就只能是萬事萬物中的一個(gè)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)就

11、說認(rèn)識(shí)了全部，那是愚蠢的人的做法，是無知的表現(xiàn)。人應(yīng)該不“自以為知道，應(yīng)該將“知道立為不斷追求的目的，才能不斷獲得進(jìn)步。(三)“制天命而用之?！按筇於贾?，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，那么失萬物之情。(?茍子天論?)在這里，茍子明確提出了物生在天、成之在人的觀點(diǎn)：與其迷信天的權(quán)威，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜，乞求它，不如充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，利用自然規(guī)律，“物畜而制之，“制天命而用之，“應(yīng)時(shí)而使之，“騁能而化之，“理物而勿失之，“有物而勿失之

12、，使其得到充分的利用。假如不重視人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然萬物的本質(zhì)了。5老莊道家與茍子一樣主張?zhí)斓雷匀?，但?duì)人的作用的態(tài)度卻截然相反。道家從“天人合一的思想出發(fā)認(rèn)為天道自然無為，那么人道也要自然無為，人只能順應(yīng)上天的安排。道家這種消極態(tài)度幾乎完全抹殺了人的作用。而茍子卻看到了人的能動(dòng)的一面，即人可以在不違犯天道的前提下有所作為。這是一種非常積極的思想。而對(duì)于人目前還無法改變的事，茍子說，人“不可以怨天，其道然也。(?茍子天論?)“怨天者無志(?茍子榮辱?)，茍子告訴我們，天有其自身開展的“道，而人怨天只能表現(xiàn)出自身的無知與懦弱。在困境與挫折中，與其去羨慕、乞求、怨嘆無知無覺的天，

13、還不如發(fā)憤自勵(lì)，這就是茍子學(xué)說的主旨所在。三、茍子“天人之分說的現(xiàn)實(shí)意義改革開放以來，中國人一改幾千年來限制消費(fèi)、遏制人欲的根本思想傾向，轉(zhuǎn)而刺激消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，更注重自身需要的滿足，逐漸進(jìn)入到消費(fèi)型社會(huì)。但消費(fèi)不是浪費(fèi)。人們?cè)跐M足自身的同時(shí)也在有意無意地破壞著人與自然的和諧。今天我們提倡節(jié)約型社會(huì)，走可持續(xù)開展道路，還有必要重讀茍子的天人關(guān)系說、重新認(rèn)識(shí)天與人的職分嗎?筆者認(rèn)為。荀子的“天人之分思想雖然產(chǎn)生于前現(xiàn)代社會(huì)不可防止的帶有局限性和落后性，但由于他從自然主義出發(fā)，客觀分析了天、地人的關(guān)系，并致力于人與自然和諧的價(jià)值追求，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有其積極意義。第一，既然自然界是一個(gè)有著客觀規(guī)律的有

14、機(jī)整體，人類在謀求自身開展的過程中，必須以遵循自然規(guī)律為前提。假如失去了這個(gè)前提。那人類生存開展的前提也必將動(dòng)遙目前，我國的生態(tài)環(huán)境正面臨著全球所共有的嚴(yán)峻形勢(shì)：水土流失嚴(yán)重、臭氧層空洞、溫室效應(yīng)加劇、酸雨現(xiàn)象嚴(yán)重、森林面積減少、生物銳減等嚴(yán)重影響著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)開展和國家的生態(tài)環(huán)境平安。人類生存的朋友已經(jīng)日益成為人類的敵人。這正是由于人類在改造自然的過程中，沒有充分認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律從而破壞了自然的生態(tài)平衡，以致遭到自然的懲罰。而茍子提倡的天人觀反對(duì)那種把天看作是主宰一切的權(quán)威，也反對(duì)人類不遵循“天行有常的自然規(guī)律，而盲目地發(fā)揮能動(dòng)性去改造自然，所以它具有科學(xué)性。第二，在強(qiáng)調(diào)“明于天人之

15、分的思想中，我們傳統(tǒng)的解讀中往往過分地強(qiáng)調(diào)茍子思想中反神秘之天的自然觀的內(nèi)容面，而無視了“明于天人之分所含蘊(yùn)的天人職分互補(bǔ)的方面。事實(shí)上，人與自然各有其職分，但他們并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的東西，而是兩者互相依賴、互相關(guān)聯(lián)的部分，是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。這種互補(bǔ)性要求我們必須充分珍惜自然資源，合理利用自然資源。在茍子看來，人類的生存狀態(tài)與環(huán)境質(zhì)量息息相關(guān)與自然界能提供應(yīng)人類的資源嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。同樣，茍子的“制天命而用之的認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，也要求我們必須看到，以往人們強(qiáng)調(diào)茍子思想與西方主客二分的一致性方面，把“制天命誤讀為與天斗其樂無窮，這實(shí)際上是對(duì)荀子思想的濫用。其實(shí)，荀子的“制天命而用之并不是要我們把自然當(dāng)作一個(gè)可以不斷索取的對(duì)象，相反，這里的天命就是自然規(guī)律，就是要認(rèn)識(shí)到自然資源并不是取之不勁用之不竭的，人類要想與大自然和諧相處，共存共榮，就必須善待自然；同時(shí)要盡可能地調(diào)動(dòng)人類的倫理智慧，最大限度地進(jìn)步資源利用率，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)開展，促進(jìn)人類與自然的統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：12韓德民荀子與儒家