2017歷史(岳麓版)一輪教案：第23講 從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng) Word版含答案

1、第+單元中國傳統(tǒng)文化主謐思想的演變時期春秋、戰(zhàn)國漢代宋、明明末清初單元概覽主要內(nèi)容春秋時期，孑L子創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承并發(fā)展了儒家思想，與其他學派形成“百家爭鳴”的局面漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學吸收佛道思想，發(fā)展為“理學”，更加理論化和思辨化，使儒學進入了一個嶄新的階段思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機單元主旨儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時代特色第23講從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)I三大能力培養(yǎng)分層

2、識記重點理解自主應(yīng)用考點1|春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1識記：矩再梳理1春秋時期的孔子與老子(1)孔子歷史地位：春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。主要思想思想核心“仁”和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”政治主張?zhí)岢盀檎缘隆?，逐步改良政治哲學思想對鬼神敬而遠之，優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題教育思想主張“有教無類”的教育原則；教學上實施“因材施教”；學習方法上主張“學思結(jié)合”影響：孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)老子歷史地位：春秋時期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。思

3、想主張哲學思想認為“道”是天地萬物的本原包含著豐富的辯證法思想，認為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化政治主張倡導(dǎo)政治上“無為而治”歷史影響：道家學派對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。廠|易混辨析I1老子是道家學派但不是道教的創(chuàng)立者老子是道家學派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。2戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)背景經(jīng)濟上：鐵器牛耕的使用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解。政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解，各國展開變法運動，新興地主階級開始登上歷史舞臺。階級關(guān)系上：士的活躍和受重用。思想文化上：出現(xiàn)私人講學，形成一些思想流派。(2)

4、表現(xiàn)諸子百家思想主張影響儒家孟子提出“仁政”學說主張人性本善說強調(diào)先義后利，舍生取義孟子成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥敝鲝垺靶詯赫摗敝螄远Y教為主，禮法并施戰(zhàn)國時期百家思想集大成者，對中國哲學影響深遠墨豕墨子主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，戰(zhàn)國后衰落道家莊子提出“齊物”的觀點提出“逍遙”的人生態(tài)度認為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家主張變法革新法家集大成者；西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，

5、重視人的作用其軍事思想影響深遠(3)意義先秦時期的諸子百家對后世文化學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德進則。道家學說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為思想家、政治家改革圖治的理論武器。廠I易混辨析|1孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”孔子的“仁愛”范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨子的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。2理解:粵料研習(一)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴史料一在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制

6、度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀,試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭鳴學會讀史史料一闡述了百家爭鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命。由可知，社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時代需要)；由得出新興地主階級

7、要求建立新的社會。由和并聯(lián)系所學知識得出促進社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會的結(jié)論。史料二指出了百家爭鳴中諸子百家辯論的具體內(nèi)容。由可知，辯論的具體內(nèi)容涉及人生、人際關(guān)系及如何治國等方面。學會用史根據(jù)史料一，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景，并指出古代中國的百家爭鳴承擔的歷史使命。【提示】歷史背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時代需要)；新興地主階級要求建立新的社會。歷史使命：促進社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會。有學者認為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學知識思考，這一時期的時代潮流指的是什么？【提示】國家由分裂走向統(tǒng)一，社會由奴隸制度向封建制度過渡。春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家思想受到冷

8、落，而法家思想備受推崇？【提示】春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。法家的中央集權(quán)、嚴刑峻法卻適應(yīng)了時代要求。(4)結(jié)合史料及所學知識，分析諸子百家思想在今天大放異彩的體現(xiàn)?！咎崾尽咳寮业摹叭收逼鹾袭斀竦摹耙缘轮螄?；法家的法治思想契合當今的“依法治國”；孔子的教育思想契合當今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；墨家的“兼愛”“非攻”思想契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。思維拓展1百家爭鳴中的主要治國理念儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。法家提倡“法治

9、”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2諸子百家中相互對立的觀點治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。在看待社會成員的關(guān)系上，

10、墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。(二)早期儒學的形成史料一顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子齊桓晉文之事筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。荀子王制史料二新加坡現(xiàn)代化過程中，儒學的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面：二是作為浸潤在廣大民眾文化心理之中的價值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用,二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實施；二者相輔相成，互相推進，使儒學精神滲透到社會生活的各個方面。羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡

11、發(fā)展模式學會讀史史料一中三段史料反映了儒家思想的發(fā)展，都涉及早期儒家的民本思想。由可得出孔子提出“仁”的思想；由可得出孟子提出保民、善待民眾，民貴君輕；由得出荀子提倡仁義，反對過度剝削人民。史料二反映了儒學對新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的深遠影響。由概括出加強自我修養(yǎng)；由概括出加強法治。學會用史根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵和實質(zhì)是什么？【提示】主張：孔子“以德治民”；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”。內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點

12、的，是二種維護統(tǒng)治的策略。史料二體現(xiàn)了儒學對新加坡現(xiàn)代化的影響。結(jié)合所學知識，談?wù)勅鍖W為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用？【提示】儒學的自身價值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動；社會對多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學提供再生的契機。思維拓展先秦時期儒家代表人物思想的比較比較項孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治迤艮對點訓練1斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評論中國某學派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調(diào)禮儀和社會責任?！痹搶W派

13、是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家【解析】儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調(diào)個人的社會責任感，根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實用性”“道德體系”“禮儀”“社會責任”等詞可知符合儒家的特點，故B項正確。【答案】B2依據(jù)所學知識，判斷下表所示思想家應(yīng)是()思想家基本主張?莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止A.老子B.孔子C.墨子D.韓非【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的“無為”觀點相符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對立事物會相互轉(zhuǎn)換觀點相符，故A項正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故B項錯誤；墨子的主要

14、思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項錯誤；韓非的主要思想主張是強調(diào)加強中央集權(quán)和以法治國，與題干信息不符，故D項錯誤?！敬鸢浮緼3古代某思想家認為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。”該思想家的流派是()儒家B.法家C.墨家D.道家【解析】儒家主張以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項錯誤；材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以賴“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國的思想，故B項正確；墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項錯誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠，故D項錯誤?！敬鸢浮緽考點2|漢代的思想大一統(tǒng)1識記宓

15、醪梳理背景(1)漢初的黃老之學已不適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學說整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。r1輕巧識記漢代思想大一統(tǒng)的背景吸收錐護強化中央集權(quán)君主專葩蜿洽現(xiàn)初黃皋之學越忡舒釈惴學理論董仲舒的新儒學(1)特點：以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。(2)內(nèi)容基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學說，宣揚“君權(quán)神授”的政治思想。提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出“三綱五?！?，提倡孝道。3.實現(xiàn)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4影響(1)有利于

16、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。廠I輕巧識記Ij董仲舒的新儒學1牛核心話夭人感應(yīng)郵1一個實質(zhì)一文化專制兩個目的一J二點主張適應(yīng)犬一統(tǒng)和申央集權(quán)的需要春秋大一鼾和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；“天人合一”和“天人感應(yīng)”：“三制五常”和提僭孝道2理艷粵料研習(一)董仲舒新儒學的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)魇妨隙趯μ臁⒕?、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。史料三董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“

17、君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。學會讀史史料一出自史學家班固的漢書董仲舒?zhèn)魇堑谝皇謿v史資料，高度評價了董仲舒對儒學的改造。董仲舒把大一統(tǒng)作為天地之規(guī)律。指出思想統(tǒng)一“民知所從”。史料二反映出董仲舒在對天、君、民關(guān)系的認識上已同原始儒學有了較大差異。由可得出“君貴民輕”的結(jié)論。史料三說明了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的主張。由可知“君權(quán)神授”由可知“天人感應(yīng)”。學會用史(1)根據(jù)上述史料中董仲舒的論述

18、，指出其思想特征。結(jié)合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響?！咎崾尽克枷胩卣鳎簭娬{(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。影響：儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)史料二中董仲舒的主張是如何背離原始儒學的民本思想的？【提示】原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學的民本思想。思維拓展辯證地看待董仲舒的新儒學“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”：雖有利于加強中央集權(quán)，但

19、扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。“天人合一”“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護百姓，有利于封建統(tǒng)治的長久?！叭V五?！保骸叭V”充滿封建意識，應(yīng)當拋棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。(二)評價董仲舒的新儒學史料一公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊崇之，大辦稷下學宮。“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學術(shù)爭鳴，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法

20、。宣王時，稷下的師生數(shù)量多達“數(shù)百千人”儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，臵明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學。最初太學中只設(shè)五經(jīng)博士，臵博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳爾雅等課程。史料二董仲舒開啟了儒學神學化、儒學宗教化、孔子教主化的進程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的

21、中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋秦漢史學會讀史史料一指出了從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化。由得出“百家爭鳴”由得出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。史料二反映了董仲舒新儒學的積極影響。說明董仲舒“君權(quán)神授”的主張影響深遠。學會用史史料一反映了從戰(zhàn)國到漢代主流思想的演變，從政治和文化兩個方面分析其影響?！咎崾尽空紊?，加強中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學思想成為封建正統(tǒng)思想，逐漸確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想不利于科技文化的發(fā)展。史料二是如何分析評價董仲舒新儒學的？【提示】史料二表明董仲舒將儒學神學化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強中央集權(quán)的需

22、要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。思維拓展儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。對主流思想：儒學思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千

23、多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3應(yīng)艮對點訓練4.有學者認為董仲舒完成了儒學形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”指()用法家思想來替代“仁義”學說將儒學神學化并為君權(quán)辯護以“君權(quán)神授”否定“為政以德”確立“天理”體系取代“黃老之學”【解析】董仲舒的新儒學在先秦儒學的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學在形式上把儒學神學化，在內(nèi)容上提出“君權(quán)神授”，故B項正確；新儒學并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“天理”體系是程朱理學提出的，故D項錯誤。【答案】BTOC o 1-5 h z5據(jù)史記記載：漢高

24、祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦；明史記載：明太祖朱元璋出生時出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()掩飾自己出身低微以取得上層支持制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉宣揚迷信思想為實行愚民政治服務(wù)B.C.D.【解析】漢高祖、明太祖此時已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”問題，故錯誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的政治權(quán)威，故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀,以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實行愚民政治無關(guān)，故錯誤?！敬鸢浮緽6在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒

25、學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()繼承了原始儒學的全部宗旨背離了原始儒學的民本思想背離了原始儒學的仁愛思想摒棄了原始儒學的德治主張【解析】本題實際考查董仲舒的新儒學與先秦儒學的比較。“屈民以伸君”就是說臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想且“全部”錯誤，故A項錯誤?！扒陨焯臁本褪钦f君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學的民本思想，故B項正確。董仲舒的新儒學既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項錯誤?！敬鸢浮緽命題分析學科思維學科能力區(qū)語兩大素養(yǎng)講練考綱近年全國卷已考

26、試題情境創(chuàng)設(shè)相關(guān)考點春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”；漢代儒學成為正統(tǒng)思想2015新課標全國卷24古代儒者批評現(xiàn)實政治古代儒學者的政治訴求2015新課標全國卷I40儒學的創(chuàng)新與發(fā)展儒學思想的演變2014新課標全國卷25對儒家倫理的理解儒學獨尊近年新課標全國卷命題考查情況分析學科思維丨講主題知識覦會貫通主題一“異彩紛呈”的治國思想先秦諸子思想主題立意百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，反映了春秋戰(zhàn)國時期社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭。主要思想派別有：“儒家”代表轉(zhuǎn)型的貴族勢力，主張“仁”“禮”；道家代表沒落貴族利益，主張“無為而治”；法家代表新興地主階級利益，主張嚴刑峻法，建立君主專制的中央集權(quán)國家。

27、各派思想相互論戰(zhàn)又互相吸收、融合，都企圖按本階級（層）和本集團的利益與要求來改造社會，使天下重獲太平。在改革開放的今天，黨和政府主張“依法治國”，同時也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會、民本思想、大一統(tǒng)思想所蘊含的“以德治國”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對后世的深遠影響。先秦諸子思想影響深遠，是中華民族寶貴的精神財富。把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。運用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查對諸子百家思想主張的理解成為近幾年高考中的常見形式和內(nèi)容。高考中常將該部分內(nèi)容與明清之際的進步思想、近代民主思想聯(lián)系起來，歸納共性，比較不同，考查其與

28、社會變革的關(guān)系；還常將“百家爭鳴”與古希臘智者運動、孔子與蘇格拉底等進行對比考查。知識交匯1老子在道德經(jīng)中提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！钡赖陆?jīng)，體現(xiàn)的道家的世界觀和處世方法是什么？【提示】“道”是世界的根本。以因循自然的“無為”“逍遙”為處世的方法。2韓非認為：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！泵献诱J為：“以德服人者，心悅而誠服也?！狈?、儒兩個學派在君民關(guān)系和治國策略上的主張各是什么？【提示】法家：主張加強君權(quán)，提出以法治國的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國的策略。3“百家爭鳴”反映新興地主階級和沒落奴隸主階級之間的政治斗爭，所體現(xiàn)

29、的思想自由和學術(shù)獨立的精神具有超越時代的普遍價值。請分析道、儒、墨、法諸家思想主張及代表哪些階級利益？提示】A.老子孔子韓非B.墨子孔子老子學派代表主張代表階級道家（老子）“道”、無為、小國寡民春秋晩期沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家（孔子）“仁”、克己復(fù)禮春秋晩期奴隸主貴族要求維護統(tǒng)治儒家（孟子、荀子）“仁政”“仁義”“王道”戰(zhàn)國時期，新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會的愿望墨家（墨子）“兼愛”“非攻”“尚賢”戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定法家（韓非）主張改革“君主專制”中央集權(quán)、法治戰(zhàn)國時期，新興地主階級主張改革和加強中央集權(quán)的愿望4.春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，形成

30、了中國古代第一次思想解放潮流，儒、墨、道、法等諸子百家，提出了各自治國主張，其核心是民本思想、德治與法治、和諧等理念。這些治國理念對于我們今天構(gòu)建和諧社會、完善社會主義民主與法制具有哪些重要借鑒意義？【提示】（1）儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。（2）道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。（3）法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；

31、法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（4）墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。跟蹤訓練1.（2016石家莊質(zhì)檢）歷史學家蕭公權(quán)認為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。承認現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是（）C.孔子韓非墨子D.孔子韓非老子【解析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時期，中表示出對舊制度的留戀，希望恢

32、復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；“承認現(xiàn)狀并迎合未來之新趨勢”體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國家；“對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適”體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個人內(nèi)心平靜的價值取向，故三種思想的代表人物分別是孔子、韓非和老子，D項符合題意?！敬鸢浮緿2春秋戰(zhàn)國時期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價實際上反映了()中國古代思想學說多樣化發(fā)展名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要儒家思想重視為社會現(xiàn)實服務(wù)佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患【解析】荀子

33、、韓愈都是儒家學派的代表人物，古代思想學說多樣化的信息在材料中不能體現(xiàn)，故A項錯誤；B項信息只能體現(xiàn)荀子的評價，表述不完整，故排除；荀子批評名家的辯而無用、韓愈批評佛教不知君臣之義、父子之情，這些評價實際上反映了儒家思想的實用性，故C項正確；D項信息只能體現(xiàn)韓愈的評價，表述不完整，故排除?！敬鸢浮緾主題二儒學的官方化漢代儒學成為正統(tǒng)主題立意董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩，形成了新的儒學體系。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學逐步官方化，

34、儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。董仲舒改造儒學的背景、內(nèi)容，儒學成為正統(tǒng)思想的原因、途徑及其影響在近幾年高考中考查較多。將董仲舒新儒學與先秦儒學從內(nèi)容、地位等角度進行比較；將“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與明清思想批判、新文化運動對儒學的批判從多角度作比較考查。將董仲舒的新儒學放到整個儒學的發(fā)展歷程中，考查其地位及特點，也是近幾年高考命題的一種趨勢。知識交匯1新儒學思想的內(nèi)容。材料在二千多年的歷史里，孔學因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學結(jié)合而理論化。皇權(quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動搖過。陳旭麓近代中國社會的新陳代謝根據(jù)材料和所學知識，指出漢武帝時期孔學“政治化”和皇權(quán)“理論化”

35、的具體表現(xiàn)?！咎崾尽空位骸按呵锎笠唤y(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出。理論化：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學說的提出。2“天人合一”與“天人感應(yīng)”雖屬唯心主義的說法，但卻要求愛護百姓，有利于統(tǒng)治者長治久安。應(yīng)如何分析二者的關(guān)系？【提示】(1)“天人感應(yīng)”是中國古代哲學術(shù)語，它源于中國先秦哲學，西漢時董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學說。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。在封建社會，“天人感應(yīng)”一方面對無限的君權(quán)進行了限制，同時也為封建專制

36、制度提供了理論依據(jù)。(2)“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。(3)“天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。董仲舒的天人關(guān)系理論應(yīng)命名為“天人合一”說，而不能簡單地稱之為“天人感應(yīng)”說。3漢代董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是中國政治史和思想史上的一件大事。應(yīng)從哪些角度理解董仲舒新儒學呈現(xiàn)的特點？【提示】(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(

37、3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者的重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。4歷史學家顧頡剛說：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！蹦敲?，漢代新儒學能成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？【提示】(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再

38、適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時俱進：董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。5在秦漢大一統(tǒng)國家奠定和中央集權(quán)加強的背景下，儒家學派取得“獨尊”的思想統(tǒng)治地位。這一時期的新儒學與先秦儒學有何區(qū)別與聯(lián)系？【提示】(1)區(qū)別從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。從與當政者的關(guān)系而言，先秦儒學批判暴政而致力

39、于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。跟蹤訓練3春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()中國社會的大變革中國從分裂走向統(tǒng)一文化專制統(tǒng)治日益加強儒家思想產(chǎn)生了巨大影響【解析】從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷