論笛卡爾對知識之確定性的尋求

1、論笛卡爾對知識之確定性的尋求論笛卡爾對知識之確定性的尋求笛卡爾作為近代哲學(xué)的開啟者，是哲學(xué)史上第一個明確提出確定性問題的富有卓見的英雄人物。他以普遍疑心的方法為開端尋找新哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，運(yùn)用直觀與演繹的方法試圖構(gòu)建確定的知識大廈。他不承受傳統(tǒng)的哲學(xué)成見，徹底地從頭做起，尋求知識確定性的可能性，以期構(gòu)建起獨(dú)特的哲學(xué)體系。以在當(dāng)時看來是大逆不道的做法，笛卡爾反省中世紀(jì)神學(xué)迷霧覆蓋下的哲學(xué)，以極大的勇氣觸及了西方思想中的話語之極限及其最大膽識1490，表達(dá)了哲學(xué)追求真知的根本精神，也為近代哲學(xué)提供了根本原動力。他的著作煥發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時的任何哲學(xué)名家作品中全然找不到的清新氣息。2近代以來，知

2、識確實(shí)定性問題進(jìn)入學(xué)者的視野，成為備受關(guān)注的問題，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興以來，一場尋求確定性的運(yùn)動蓬勃興起。學(xué)界對確定性問題的探究與追尋涉及各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅推動了科學(xué)的前行，而且擴(kuò)散至哲學(xué)領(lǐng)域，引起了對傳統(tǒng)哲學(xué)的深入反思與批判。近代科學(xué)的開展是與確定性觀念確實(shí)立親密相關(guān)。在近代史上，笛卡爾首次明確提出要研究確定性問題。知識確實(shí)定性意味著知識的準(zhǔn)確明晰。但凡我們領(lǐng)會得非常清楚、非常清楚的東西都是真實(shí)的。335尋找確定性是獲得真理的入口，對科學(xué)的真理性的追求也就是對確定性的追求?？档乱埠敛槐苤M地成認(rèn)確定性對科學(xué)知識的重要性。只有那些其確實(shí)性是無可置疑的科學(xué)才能成為將來意義上的科學(xué)；僅僅具有經(jīng)歷

3、確實(shí)實(shí)性的知識只能在非本義上被稱為學(xué)問。4在各門科學(xué)中，笛卡爾尤其推崇數(shù)學(xué)，他在數(shù)學(xué)上頗有建樹。數(shù)學(xué)掌握著解開世界的奧秘，可以作為一切知識的形式。觀察以前在科學(xué)上探求真理的學(xué)者，唯有數(shù)學(xué)家能找出一些確實(shí)而自明的證明。218隨著近代科學(xué)在追求確定性的道路上不斷獲得豐碩成果，傳統(tǒng)哲學(xué)的模糊性缺點(diǎn)逐漸暴露出來，哲學(xué)在科學(xué)面前相形見絀。笛卡爾在描繪人類知識之樹時，指出所以，哲學(xué)作為一個整體，像是一棵樹，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，它的那些由這個干開展而來的枝是全部其他科學(xué)。59哲學(xué)作為科學(xué)的根基，隨著科學(xué)對確定性的追求越演越烈，這就必然要求哲學(xué)也將知識確實(shí)定性問題作為自己的研究對象。因此，知識確

4、實(shí)定性問題不僅是近代科學(xué)的目的，也成為自笛卡爾以來的哲學(xué)所致力于追求的目的所在。然而，反觀西方傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀，自古希臘開場，各種哲學(xué)流派林立，不同的派別思想互相矛盾、互相沖突。中世紀(jì)時期，經(jīng)院哲學(xué)更是把哲學(xué)束縛在神學(xué)之下，哲學(xué)的作用不過是為上帝的存在作論證。即使是到了笛卡爾的時代，唯理論與經(jīng)歷論的分野仍然構(gòu)成了近代哲學(xué)的主流。可以說，哲學(xué)自誕生之日起，就是與矛盾、沖突相伴隨的，無休止的爭論也是如影隨形，這無疑導(dǎo)致哲學(xué)的開展緩慢。笛卡爾對確定性的追求，觸及了傳統(tǒng)西方哲學(xué)話語的根本，開啟了近代知識的新篇章。笛卡爾曾說：關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最出色的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不在爭論

5、中，因此沒有一點(diǎn)不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好68總之，笛卡爾試圖在哲學(xué)領(lǐng)域找到阿基米德點(diǎn)，以建立起完好確實(shí)定的知識體系，實(shí)現(xiàn)獲得確定性的知識的愿望。普遍疑心作為笛卡爾哲學(xué)方法的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)確定性目的的手段，也是笛卡爾新哲學(xué)的開端。他從疑心開場，去尋找確定的阿基米德點(diǎn)，期望拂去沙子和浮塵，找到磐石和硬土。因此，他不是以疑心為終點(diǎn)，而恰是要以確定為目的。因此我認(rèn)為，假如我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)決可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)去除出去，再從根本上重新開場不可。314從近代哲學(xué)的現(xiàn)狀考慮，選擇普遍疑心的方法亦是有深入的歷史必然

6、性的。如前所述，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時期，哲學(xué)已經(jīng)降為神學(xué)的婢女，要創(chuàng)立全新氣息的哲學(xué)就必須滌除一切舊哲學(xué)的偏見。因此，笛卡爾的疑心不是一種既可以從它開場也可以不從它開場的方法，它是一種從他的哲學(xué)原理中必然產(chǎn)生出來的方法，是用以認(rèn)識他的哲學(xué)原理的唯一手段。7164必須澄清的是：笛卡爾的普遍疑心與極端的疑心主義是截然不同的。疑心主義是以疑心為目的，為了疑心而疑心，否認(rèn)任何確定性的判斷，永遠(yuǎn)也得不出肯定的結(jié)論，表達(dá)了消極厭世的虛無主義的哲學(xué)態(tài)度。疑心主義是生長在哲學(xué)大樹上的不結(jié)果的花。疑心主義主張：我們誰都不知道任何事物，甚至于不知道我們終究是知道某物還是什么都不知道；我們也不知道是不是有東西存在83

7、41。與之相反，笛卡爾的疑心方法是建立性的、積極的活動。基于對確定性知識的信心，疑心是到達(dá)確定性的手段，是去除舊哲學(xué)偏見的工具，目的是為他的新哲學(xué)尋找到結(jié)實(shí)的阿基米德點(diǎn)。笛卡爾曾自覺地同疑心主義劃清了界限：我并不是模擬疑心主義者，學(xué)他們?yōu)橐尚亩尚?，擺出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢。因?yàn)槭聦?shí)正好相反，我的整個打算只是使自己得到確信的根據(jù)，把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。68在他那里，受到疑心的東西有可能仍是建構(gòu)新哲學(xué)的材料，就如同用在舊房屋上拆下來的材料可以用來建造新的房屋。笛卡爾運(yùn)用普遍疑心的方法反觀舊哲學(xué)所根據(jù)的根本原那么時，首先指出感覺是不確定的，有可能欺騙我們，因此要疑心我們的感覺。比方

8、，我們坐在向前行駛的汽車上，總是感覺路兩旁的大樹是在向后退。我一向認(rèn)為，最真實(shí)而確定的事物，都是從感官或透過感官才得到的。不過有時卻發(fā)現(xiàn)這些感官是騙人的，而且會誤導(dǎo)我們。5142感覺雖然內(nèi)容豐富，但往往會給人以錯誤的信息，不能提供可靠的知識。笛卡爾反對感覺知識的立場使得他作為唯理論的奠基人，與經(jīng)歷論者相對立，并構(gòu)成了近代哲學(xué)開展的兩條主要脈絡(luò)。其次，物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)是值得疑心的，即使是幾何學(xué)也是需要疑心的。打比方說，神有可能欺騙我們，讓我們在數(shù)正方形的邊時出錯。最后，神學(xué)知識也是要納入疑心的視野范圍。上帝是騙子，神擁有無限的威力和欺騙性，讓人錯誤地認(rèn)為擁有了世界，他們展開一切手段來欺騙人。

9、笛卡爾給普遍疑心方法以充分的自由，甚至是可以疑心物質(zhì)性的我，沒有手，沒有腳，最后竟沒有身體?？梢砸尚倪@世間的一切，但是唯一不能疑心的是我在愛疑心本身。只要我疑心我在疑心，就同時證明了我在疑心。既然我在疑心，那么進(jìn)展疑心的思想者我也是存在的。必須存在，才能思想，沒有思想者，怎么會有思想本身？9148這樣，笛卡爾運(yùn)用普遍疑心的方法找到了他唯一不能疑心的哲學(xué)第一原理，即我思故我在，找到了他的知識體系的阿基米德點(diǎn)。它是如此堅(jiān)決、如此牢靠，以致疑心主義者所有最荒唐的假設(shè)都不能動搖它，我認(rèn)為我可以毫不動搖地把它作為我要尋找的第一哲學(xué)原理。620笛卡爾用普遍的方法找到了新哲學(xué)的磐石，他又用直觀與演繹的方法著

10、手建構(gòu)確定性的知識體系，壘砌新哲學(xué)的大廈。起始原理本身那么僅僅通過直觀而得知，相反，較遠(yuǎn)的推論是僅僅通過演繹而獲得。1030他從那真實(shí)性像公理一樣讓人無法疑心的第一原理出發(fā)，逐漸推演出對世間一切事物的認(rèn)識，表達(dá)了明顯的將哲學(xué)數(shù)學(xué)化的傾向。笛卡爾受伽利略影響，推崇數(shù)學(xué)是一切知識的形式，數(shù)學(xué)是最具有確定性的科學(xué)。毫無疑問，笛卡爾在數(shù)學(xué)領(lǐng)域獲得了出色成就，推動了幾何學(xué)的進(jìn)步。他所從事的數(shù)學(xué)研究理論工作，使他認(rèn)識到：數(shù)學(xué)公理的直觀確定性及推理的演繹必然性保證了數(shù)學(xué)成為一門確定性的科學(xué)。因此，要用數(shù)學(xué)來改造哲學(xué)和各門科學(xué)，運(yùn)用直觀與演繹的方法建構(gòu)起確定的知識體系，除了通過直觀和演繹之外得不到任何科學(xué)。直

11、觀由理性的自然之光產(chǎn)生，是心靈對它所理解的事情形成的明晰而無疑的概念。直觀是心靈的看，是一種精神洞察力，以得到關(guān)于純粹而簡單的本質(zhì)的清楚概念，使我們對所理解的東西不必疑心。直觀，我所理解為，不是感官的往復(fù)不定的根據(jù)，也不是起源于想象力錯誤地構(gòu)建出來的騙人的判斷，而是一個純潔的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以致于對于我們理解的東西完全用不著疑心。532通過理性的直觀，我們獲得了演繹活動所需的第一原理，如我思故我在。理性直觀是笛卡爾方法的核心，演繹那么是獲得認(rèn)識的補(bǔ)充方法。演繹是以確定性的知識為前提，從確認(rèn)無誤的知識到另一個知識的必然推理。通過演繹，可以認(rèn)識到許多雖不是自明的，但

12、可由持續(xù)不斷的心靈互動對過程中的每一步都看得很清楚地從的正確原那么中演繹出來的知識。將直觀與演繹相比擬，我們可以看到：一方面，直觀是非推理的，不包含任何考慮的，但演繹那么是理性的推理活動；另一方面，直觀是根底，通過推演而獲得對其他事物的認(rèn)識。從絕對簡單的直覺理解出發(fā)進(jìn)展推演，據(jù)同樣嚴(yán)格的步驟上升到對所有事物的認(rèn)識。除了那些自明的直觀和必然的推演，人類沒有直接通向確實(shí)知識的道路。但是，笛卡爾的理論遭到了胡塞爾的劇烈批判，認(rèn)為這是一種需要小心的偏見。我們必須警覺那些一開場便已經(jīng)從對數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的強(qiáng)調(diào)的傾向中產(chǎn)生出來的，我們幾乎沒有注意到的偏見：講自我我思似乎是為了得到一個邏輯確然的根本公理。這個根本