6.1《老子》四章 課件32張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、老子四章“治大國，若烹小鮮”煎小魚，要注意適度，適度翻面，適度火候，適度的油鹽醬醋才能把魚煎好。治理國家也是一樣的。老子的智慧老子老子，相傳姓_名_，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家、哲學(xué)家，_學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“_”。在道教中被尊為始祖,稱“_”。在唐朝，被追認為李姓始祖。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子 老子又名_、道德真經(jīng)、老子五千文，共81章，5000余言，分上下篇。相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。據(jù)道教典籍記載，老子曾任周守藏史，后來遷為柱下史。周朝衰落之際

2、，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時，縣令尹喜懇請他著書傳世，于是老子寫下五千余言，即傳誦千古的道德經(jīng)。 在道教中，莊子又稱_，_又稱沖虛真經(jīng)，與道德真經(jīng)合稱三真經(jīng)，被道教奉為主要經(jīng)典。南華經(jīng)列子老子 道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“_”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“_”。老子思想道生一，一生二，二生三，三生萬物人法

3、地，地法天，天法道，道法自然老子書中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死（鋌而走險），以其上求生之厚（過分保養(yǎng)自己生命）”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老子思想老子書中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死（鋌而走險），以其上求生之厚（過分保養(yǎng)自己生命）”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老子思想老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成

4、，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。老子思想太極陰陽 太極八卦圖 在個人立身處世上，老子強調(diào)的是“謙虛”“不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子的思想主張是“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。 在歷史觀上，老子是落后的，要求回到“小國寡民”的時代。老子思想背景簡介春秋時期，周王室的

5、力量衰微，諸侯國有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。百姓饑寒交迫，疲于奔命。老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。文本探究 第11章. 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【注釋】：輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪

6、由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。無指轂的中間空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：有給人便利，正是無起了作用。文本探究 第11章. 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 古代馬車結(jié)構(gòu)文本探究 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yu）以為室，當(dāng)其無，有

7、室之用。故有之以為利，無之以為用。 【譯文】： 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。 文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅行。物或惡之，故有道者不處?！咀⑨尅浚浩螅阂槐咀鳌爸А保ㄚ枺?，意為舉起腳跟，腳尖著地?？纾很S、越過，闊步而行。自見：自我表現(xiàn)； 自是：自以為是。自伐：自我夸耀； 自矜：自傲; 自尊自大。道：指儒家所追求的“道”。馀

8、食贅形：馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長出多余的肉。行：通假字，“形”。惡：厭惡。處：為，做。文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！咀g】：踮起腳想要站得高的人，反而站立不穩(wěn)，邁大步想要走得快的人，反而難以行遠，越是自我表現(xiàn)的人，越不能夠明察事物，越是自以為是的人，越分不清是非界線；那些自我夸耀的人，往往最終徒勞無功；那些自命不凡的人，很難得到長進（另譯：做眾人之長） 。從“道”的角度看，這些只能說是吃剩的飯食和身上的贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道之人決不這樣做。文本探究 第33章.

9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！咀⑨尅恐苏咧牵灾呙鳎褐?，了解、認識；智，智慧； 明，聰明。強:剛強、果決。強行:勤勉而行。不失其所：不喪失本分。死而不亡:身雖死而“道”猶存。壽：生命長久。文本探究【譯】能了解別人叫做智慧，能認識自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人只算有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才是真剛強。懂得滿足的人是富有。堅持力行的人有志向。能不喪失本分的人活得長久，能身雖死而精神不朽的人，才算真正的壽長（永恒）。 第33章. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。文本探究 第64章

10、. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 【注釋】持：持守； 謀：解決其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：細小的萌芽。累土：堆土。幾：即將欲不欲：第一個欲，動詞，想要；不欲，名詞，別人不想要的東西。貴：稀罕； 復(fù)：補救 而不敢為：卻不敢妄加干預(yù)。文本探究【譯】： 局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀

11、；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。 合作探究1任選一題進行討論分

12、析。1.第11章：“有”和“無”什么關(guān)系？本章論證方法？2.第24章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？3.第33章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？4.第64章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？合作探究1.第11章：“有”和“無”什么關(guān)系？本章論證方法？比喻論證和舉例論證。老子舉車輪、器皿、房屋例子，并以此作比，證明“有”和“無”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。合作探究 2.第24章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？排比手法：“自見、自是、自伐、自矜”運用排比。比喻論證：用“企者不立，跨者不行”作比，說明“自見、自是、自伐、自矜”的后果。闡述“有道者遵循自然規(guī)律”的道理。 合作探究3.第

13、33章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？排比手法強調(diào)人要“自知、自勝、知足、強行”，加強自我修養(yǎng)。合作探究4.第64章：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？排比手法：“其安易持.其微易散”強調(diào)要防患于未然，為下文做鋪墊?！昂媳е?始于足下”說明從小事做起，具有堅定毅力，才能成就大事。舉例論證、比喻論證：“合抱之木.始于足下”。告誡人們要防患于未然，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。合作探究2老子以“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”強調(diào)積累的重要性，荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步

14、，無以至千里；不積小流，無以成江海”也強調(diào)積累的重要性。兩者的思想是否相同？合作探究相同?！昂媳е?始于足下”強調(diào)從小處積累才能完成大事?！胺e土成山”.也強調(diào)小處積累的重要性，因此二者思想是相同的。不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。論證特色1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。 善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。 老子中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。練習(xí)（1）老子第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是