原理教學(xué)大綱

1、緒論主義是關(guān)于無產(chǎn)和人類解放的科學(xué)一、主義主義是由創(chuàng)立和后人進一步創(chuàng)新和發(fā)展了的觀點和學(xué)說的體系。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)椋约昂桶l(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。主義同時又是一種，即現(xiàn)代無產(chǎn)的，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)的根本利益和運動的反映，另一方面又是為實現(xiàn)無產(chǎn)根本利益服務(wù)的，是無產(chǎn)及其政黨認(rèn)識世界和改造世界的，是關(guān)于無產(chǎn)和人類解放的科學(xué)。二、主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）主義是時代的產(chǎn)物主義產(chǎn)生于 19 世紀(jì)中葉時代，產(chǎn)生于社會經(jīng)濟發(fā)展的一個特定的階段機器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)的新的階段。大工業(yè)的發(fā)展，生

2、的最根本的社會經(jīng)濟根源。無產(chǎn)生產(chǎn)方式的成熟和基本的發(fā)展壯大及其資產(chǎn)的發(fā)展，是，是主義產(chǎn)主義基礎(chǔ)。產(chǎn)生的基礎(chǔ)。無產(chǎn)需要科學(xué)的理論。這是主義產(chǎn)生的時代、實踐和（二）的實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新成為真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，與他們個人的家的品質(zhì)”是分不開的。條件即與他們兼有“學(xué)者和主義是在吸收了幾千年來人類和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在地繼承、吸收人類 19 世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)制度發(fā)展和工人實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。19 世紀(jì) 4060 年代，地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在唯物史觀和剩余價值論兩

3、大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，科會主義揭示了時代無產(chǎn)和解放的根本性質(zhì)和歷史使命。主義對辯證唯物主義的世界觀和方法論、人類社會發(fā)展的規(guī)律以及發(fā)展的歷史趨勢，作了完全科學(xué)的論述，從而實現(xiàn)了人類史上的偉。主義是世界文明大道發(fā)展的結(jié)晶，主義的體系贏得了世界歷史性的意義。（三）主義在實踐中不斷發(fā)展主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。主義、理論、“”，是主義產(chǎn)生以來獲得新發(fā)展的最重要和最具有代表性的理論成果。這些科學(xué)成果，為工人政黨和社會主義國家的建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。三、主義科學(xué)性與性的主義從產(chǎn)生到發(fā)展，了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)

4、了科學(xué)性與性的。主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)。（一）主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是主義最根本的世界觀和方法論，是主義最根本的理論特征。（二）主義最鮮明的政治立場主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是主義最鮮明的政治立場。（三）主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（四）主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富、人民極大提高、每個人而全面發(fā)展的社會，是主義最崇高的社會理想。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

5、人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了對整個周圍世界的總的看法和根本觀點，這些觀點綜合起來就形成了世界觀。世界觀對人們的和行動起著指導(dǎo)作用，因而它又是方法論。世界觀和方法論是的。系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法論就是哲學(xué)。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。根據(jù)對哲學(xué)的基本問題的第一方面即思維與存在何者為第一性的不同回答，哲學(xué)劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面即

6、思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的不同回答，哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，形而上學(xué)則主張用孤立的、的觀點看問題。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。，才能有科學(xué)的徹主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大。它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的。（二）物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主

7、義世界觀的基石。從物質(zhì)與意識既對立又的關(guān)系上把握物質(zhì)，闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的映象。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的映象，是客觀內(nèi)容和形式的。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。（三）世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)

8、志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割。物質(zhì)世界的運動是，物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的，是相對的。是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和辯證，無條件的絕對運動和有條件的相對了事物的運動。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的性。人類社會具有物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界是永恒運動和發(fā)展著的物質(zhì)的世界。包括自然界和人類社會

9、在內(nèi)的整個世界，其真正性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)性原理是主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)性，而且闡明了實踐在人類生活中的根本地位，是主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理，正確闡明了實踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。實踐是人類能動地改造和探索世界的客觀物質(zhì)活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實

10、踐活動。無論何種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實踐是人的存在方式。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎(chǔ)。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐了社會發(fā)展的動力。總之，全部社會本質(zhì)上是實踐的。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界中

11、一切事物、現(xiàn)象的辯證本性，是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是一個普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。聯(lián)系運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的。新生事物具有不可戰(zhàn)勝性。事物的發(fā)展是一

12、個過程。過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和的歷史。事物是過程的集合體。二、對立規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇的科學(xué)。對立規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和。（二）的同一性和性及其在事物發(fā)展中的作用是反映事物和事物之間對立關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和體現(xiàn)了的兩種基本屬性。的對立屬性又稱性，的屬性又稱同一性。的同一性是指雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。性是著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。的同一性和性是相輔相成的，沒有性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有性。的同一性和性在事物發(fā)展中都具有重要作用。性和的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用

13、的。但是，在事物發(fā)展的運動中，二者所處的地位和所起的作用又是不同的，同一性是相對性是。發(fā)展的實質(zhì)就是對立面的同一和。是事物發(fā)展的動力。（三）普遍性和特殊性及其相互關(guān)系普遍性是指是世界的普遍狀態(tài)。其含義是存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終特殊性是指具體事物所包含的及每一的各個方面都各有其特點。反映事物特點的特殊，是一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)，是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。認(rèn)識事物的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。的性質(zhì)主要是由的主要方面決定的。具體問題具體分析是主義的活的。普遍性與特殊性辯證。的普遍性即的共性，的特殊性即的個性。的共性是無條件的、，的個性是有條件的、相對的

14、。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的。的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物問題的精髓，是正確理解學(xué)說的關(guān)鍵。的共性和個性相的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是主義的普遍真理同實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化任何事物都是質(zhì)和量的。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，質(zhì)和量的就是度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度的原則是認(rèn)識和處理問題的基本要求。事物的聯(lián)系和發(fā)展采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)

15、變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透、相互依存、相互貫通。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的。（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物存在著肯定和否定。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既又繼承，既克服其消極又保留其積極。否定之否定規(guī)律從內(nèi)容上看所揭示的是事物的自我發(fā)展、自我完善；從表現(xiàn)形式上看所揭示的是事物的發(fā)展波浪式前進或螺

16、旋式上升。事物自我發(fā)展的基本特征，是前進性和曲折性的?？隙ㄒ磺泻头穸ㄒ磺小５谌?jié) 客觀規(guī)律性與能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點。既要藐視規(guī)律的隨意性和經(jīng)驗主義，又要在規(guī)律面前無所作為的。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的內(nèi)在的必然聯(lián)系。社會規(guī)律按起作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。自然規(guī)律與社會規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。自然規(guī)律與社會規(guī)律都是物質(zhì)世界自身發(fā)展的客觀規(guī)律，具有本質(zhì)上的一致性。但是

17、，二者起作用的方式又是不同的。二、意識的能動作用（一）意識的作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。人工智能突破了人腦的許多自然局限性，對促進意識的發(fā)展和加強意識對實踐的指導(dǎo)方面起著積極的、重要的作用。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別。（二）能動性與客觀規(guī)律性的辯證正確理解能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提

18、。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的能動性是辯證的。實踐是客觀規(guī)律性與能動性的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮能動作用必須從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅持實踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)。堅持客觀規(guī)律性與能動性辯證的原理，在社會歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識和處理社會發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐是主體與客體通過中介相互作用的過程實踐觀點是主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。實踐是主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互

19、作用的過程。主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐對認(rèn)識的決定作用主要是：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生，從根本上說，實踐是認(rèn)識的唯一來源；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會歷史運動更為顯著。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映

20、論，既駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的。認(rèn)識是主體對客體的能動反映。能動的反映的特點是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，

21、達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)辯證的基礎(chǔ)是實踐。在認(rèn)識的辯證運動過程中，非理性（二）從認(rèn)識到實踐具有重要作用。從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，意義更重要。第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這是認(rèn)識發(fā)展的總過程?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，表

22、現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。從形式上看，認(rèn)識運動表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。認(rèn)識運動中實踐和認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。和客觀、認(rèn)識和實踐的是具體的歷史的。認(rèn)識辯證運動過程的原理，具有的方法論意義。它是唯一科學(xué)的認(rèn)識路線，也是主義政黨唯一科學(xué)的工作路線。主義的實踐觀點與群眾觀點，主義的認(rèn)識路線與群眾路線，是內(nèi)在的。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上

23、的。真理的形式具有性。實用主義所的“有用就是真理”，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在，是真理論的典型。真理是一元的。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論。真理又是和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性或即具有相對性的真理，是指真理在反映客觀對象的廣度和深度上的有條件性、有限性。真理的絕對性和相對性是辯證的。具有絕對性的真理和具有相對性的真理相互滲透和相互包含。無數(shù)相對真理的總和中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。絕對真理。真理處在由

24、相對向轉(zhuǎn)化和發(fā)展真理是具體的。絕對性真理和相對性真理是同一個真理的兩種不同屬性。必須絕對主義和相對主義。絕對性真理和相對性真理的辯證，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證的。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。真理與謬誤既對立又。在一定條件下，既相互依存又相互轉(zhuǎn)化。做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物

25、及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。所謂檢驗真理，就是檢驗人的認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明具有重要的補充作用。（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗真理是一個過程。三、真理與價值的辯證

26、（一）價值及其特性哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性、（二）價值評價及其特點性的特點。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值評價是具有客觀性的認(rèn)識活動。實踐是檢驗評價結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐活動中具有激勵、制約和導(dǎo)向的功能。價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界

27、觀和人生觀是一致的。正確的價值觀是先進的社會或在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。樹立價值觀具有重要的意義。（四）價值和真理在實踐中的辯證真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證，要求在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。弘揚科學(xué)精神和人文精神，對當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的認(rèn)識與實踐的，是辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從

28、實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面辯證唯物主義和歷史唯物主義的路線。一、一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就要從初級階段這個最大的實際出發(fā)。黨的全部理論和實踐活動只有符合這

29、個實際，才能不斷地把開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認(rèn)識和實踐的，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待主義，必須堅持解放、實事求是、與時俱進、。求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的重視理論創(chuàng)新，是黨的一個根本特點，也是黨的一條重要政治經(jīng)驗。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進的重要保證。必須對待主義的教條主義態(tài)度。主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的。主義的生命力在于創(chuàng)新。在實踐中把繼承和創(chuàng)新起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類

30、創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的起來。，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造世界和客觀世界的關(guān)系，是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造世界相輔相成、相互促進、。認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿的過程和客觀的是人類實踐活動中的最普遍、最根本的，是人類世界形成和發(fā)展的動力。認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造世界的過程，也就是從必然的過程。由必然到表

31、現(xiàn)為人類不斷地從必然王國王國的過程。必然王國和王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。從必然王國到王國是永無止境的無限發(fā)展過程。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，對此問題的不同回答，形成了在對待社會歷史問題上兩種根本對立的觀點：唯物史觀和唯心史觀。在主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)地位。唯心史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。唯物史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，認(rèn)為物

32、質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。主義在人類史上第一次正確解決了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了社會歷史觀的性。（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和。地理環(huán)境和是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會，它主要包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會存在和社會意識是辯證的。社會

33、存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有具體歷史性。在社會中具有鮮明的性。社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；社會意識各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。社會實踐的主體是人民群眾。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先

34、進文化的建設(shè)。在人類歷史發(fā)展中，先進文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種的精神，具有促進社會進步和發(fā)展的作用。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運動的規(guī)律生產(chǎn)力是人類在與自然的物質(zhì)變換過程中把自然物改造成為適合人類需要的物質(zhì)資料的力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性，具有發(fā)展水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等多方面的重要規(guī)定性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：勞動資料即勞動、勞動對象和勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的。資源是第一資源?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是先進生產(chǎn)力的和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形

35、成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，是基本的、具有決定意義的方面。生產(chǎn)關(guān)系是人們之間的物質(zhì)利系，具有客觀性。生產(chǎn)關(guān)系是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。歷史上在社會中占地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運動的規(guī)

36、律及其意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和，社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為兩者的運動過程。這種運動過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面。從過程上看，它表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種運動過

37、程循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步高級階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運動規(guī)律是主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力狀況的一定歷史階段相適應(yīng)的、在社會占地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的在整個上層建筑中，政治居主導(dǎo)地位，國家以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。國家是社會發(fā)展到一定歷史階是段的產(chǎn)物。國家是不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的特征主要是按照地域來劃分國民，依靠強制性或以及征收賦稅來維系其存在和發(fā)展。國家的實質(zhì)是一個另一個的工具，它是經(jīng)濟上占支配地位的為其根本利益而建立起來的強制

38、性的機關(guān)。國家是一種具有政治和社會管理職能的有組織的力量。隨著的消滅，國家才會逐漸消家消亡是一個漫長的歷史過程。主義依據(jù)國家的性質(zhì)和的組織形式，將國家分為國體和政體兩個方面。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的運動經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是辯證的。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的，并決定著其的方向。第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或其在社會中的地位。上層建筑在為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展

39、的消極力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用兩者的運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或，而不允許上層建筑長時期于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑運動過程中的利系，并在深化經(jīng)濟，完善經(jīng)濟基礎(chǔ)，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。（一）社會形態(tài)的

40、內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的體。人類社會的根本性和進步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。（二）社會形態(tài)更替的社會形態(tài)更替和發(fā)展的性和多樣性性主要表現(xiàn)在：第一，社會形態(tài)的演進和發(fā)展的基本方向是的。第二，社會形態(tài)演進的基本次序是的。第三，處于同類社會形態(tài)的國家和民族具有共同的本質(zhì)。社會發(fā)展道路的著各個國家和民族的歷史發(fā)展。性，體現(xiàn)了世界歷史運動的總趨勢、總過程，它制約社會形態(tài)的演進發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：第一，在歷史上，除了基本的、典型的社會形態(tài)以外，還有一些型的社會形態(tài)。第二，在社會歷史的局部范圍內(nèi)，有些國家和民族可以一個

41、或幾個社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)。第三，同類社會形態(tài)的國家和民族又有各自的具體特點。社會形態(tài)發(fā)展的性和多樣性，是辯證的。正確把握社會發(fā)展道路的性和多樣性的辯證關(guān)系，對于主義政黨把社會發(fā)展的普遍規(guī)律同本國國情相結(jié)合，正確選擇自己的發(fā)展道路，具有的指導(dǎo)意義。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會行動的規(guī)律。人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性包含三

42、層關(guān)系：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實踐活動的幅度、空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合規(guī)律性與合目的性相的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史的發(fā)展、社會形態(tài)的更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會通過人民的意志和人民的選擇來。（四）社會形態(tài)更替的前進性和曲折性社會形態(tài)的更替演進，還表現(xiàn)為歷史的進步性和曲折性、漸進性與性的。第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本是社會發(fā)展的根本動力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的是社會基本社會基本就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對

43、社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的是社會基本。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的，規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及了社會的基本領(lǐng)域，囊括了社會結(jié)構(gòu)的主要方面。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。社會基本實際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要間的。（二）社會基本是社會發(fā)展的根本動力社會基本產(chǎn)力是社會基本作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，生運動中最基本的動力，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。第二，社會基本特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，歷史的根源”，決定著社會中經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等其他的存在和發(fā)展。第三，社會基本具

44、有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。二、在社會發(fā)展中的作用（一）和是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象是一個歷史范疇和經(jīng)濟范疇。所謂，就是這樣一些，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個能夠占有另一個的勞動。的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。劃分的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的社會經(jīng)濟地位。是利益根本的對抗之間的對立和是社會客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于社會的全部發(fā)展過程。（二）是社會發(fā)展的直接動力在社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展到一定程度時，必然會通過來。是社會發(fā)展的直接動力。的動力

45、作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中和在同一社會形態(tài)的量變過程中。受不同的社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、發(fā)展的。（三）主義的分析方法是認(rèn)識社會的科學(xué)方法三、在社會發(fā)展中的作用（一）社會的實質(zhì)和根源發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致。社會是的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會的實質(zhì)是的，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。國家從手里轉(zhuǎn)移到手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)的首要的、基本的標(biāo)志。社會根源于社會基本的化。社會的爆發(fā)必須具備一定的客觀條件和條件。（二）對社會發(fā)展的巨大作用社會在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的重要和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷

46、史的積極性和偉大作用。社會還能夠極大地教育和鍛煉包括在內(nèi)的廣大人民群眾。第三，無產(chǎn)將會為消除對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。社會改良作為的一種補充、為爭取勞動者境況的改善具有重要作用。主義不改良，但改良主義。四、在社會發(fā)展中的作用是推動社會發(fā)展的重要動力。社會是實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對既有的社會體制的在社會歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本和。，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑是制度的自我完善、自我發(fā)展。也是一場。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（一）科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿科學(xué)技術(shù)特

47、別是科學(xué)技術(shù)是在歷史上起推動作用的力量。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與一定的社會制度有關(guān)。在條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進人們的身心發(fā)展。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。解決“全球問題”，有賴于多方面的努力和條件。當(dāng)然，如果問題是由制度造成的，就需要這種科學(xué)技術(shù)的社會形式。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立在主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占地位的舊的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提

48、出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)人物創(chuàng)造歷史，是史觀。史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識根源、社會歷史根源和根源。與唯心史觀相對立的是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是群眾史觀。（二）及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動的。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實本質(zhì)社會關(guān)系的總和。（三） 從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題時，立足于整體的社會歷史過程、社會歷史發(fā)展的必然性、人與歷史關(guān)系的不同層次上人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。

49、（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾是一個歷史范疇。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神的創(chuàng)造者。人民群眾是的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件即經(jīng)濟、政治、精神文化條件的制約。（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)政黨的根本路線。二、個人在社會歷史中的作用（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

50、（三）從必然與偶然的辯證中理解個人的歷史作用（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法即堅持歷史分析方法和分析方法。無產(chǎn)不同于以往歷史上的杰出人物。正確評價無產(chǎn)人物，必須正確認(rèn)識與群眾、和政黨之間的關(guān)系。第四章的形成及其本質(zhì)第一節(jié)的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的一、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和生產(chǎn)方式的形成（一）生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生（二）資本的原始積累生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后,新興資產(chǎn)便開始進行資本的原始積累，利用為的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩個途徑進行的：一是用農(nóng)民的土地；二是用掠奪貨幣。資產(chǎn)的發(fā)家史就是一部的掠奪史。（三

51、）生產(chǎn)方式的形成二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本（一）商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。（二）商品的二和生產(chǎn)商品的勞動二重性商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個，是使用價值和價值的體。商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。勞動的二重性決定了商品的二（三）價值量與價值規(guī)律。商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動

52、時間來計量。決定商品價值量的是社會必要勞動時間。同時，也是社會總勞動中按一定比例用來生產(chǎn)社會需要的某種商品所耗費的勞動時間。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切的關(guān)系。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，稱為價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是不斷波動的，但這種波動始終圍繞著一個重心，這個重心便是價值。

53、從較長時間來看，商品的平均價格和價值是相一致的。價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，也會產(chǎn)生一些消極的。（四）價值形式與貨幣的商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。隨著貨幣的產(chǎn)生，整個商品世界就分化成為商品和貨幣兩極，使商品內(nèi)在的使用價值和價值的，發(fā)展成為外在的商品和貨幣的。（五）私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性 ：既是

54、具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的私有制商品經(jīng)濟的基本，這一貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在及其發(fā)展趨勢。在制度下，這種進一步發(fā)展成的基本，即生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會化之間的。三、勞動價值論的意義（一）勞動價值論的理論和實踐意義第一，勞動價值論地?fù)P棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基石。第二，發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為市場經(jīng)濟（二）深化對勞動價值論的認(rèn)識第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。第二，深化對科技、經(jīng)營管理在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。第三

55、，深化認(rèn)識科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在和價值創(chuàng)造中的作用。第四，深化認(rèn)識價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系。第二節(jié)經(jīng)濟制度的本質(zhì)一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本（一）勞動力成為商品的基本條件勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力的使用即勞動。勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞，動力所必需的東西。勞動力成為商品，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)發(fā)展到商品生產(chǎn)的新階段。（二）勞動力商品的特點勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普品的特點。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維

56、持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。勞動力商品在使用價值上的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值。二、所有制三、生產(chǎn)剩余價值是生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用的生產(chǎn)過程具有兩重性，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程和剩余價值的生產(chǎn)過程, 即價值增殖過程。生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動過程。價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是生產(chǎn)過程的主要方面。資本是可以帶來剩余價值的價值。資本在生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本

57、與可變資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。它表明雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。確定資本家對工人的剝削程度即剩余價值率，是剩余價值和可變資本之比。剩余價值率還可以用剩余勞動與必要勞動的比率，或者剩余勞動時間與必要勞動時間的比率來表示。（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。除了用延長勞動時間的方法以本家還用提高工人勞動強度的方法，迫使工人更加緊張地勞動，由提高勞動強度

58、而生產(chǎn)的剩余價值，同樣是絕對剩余價值。相對剩余價值即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法也叫做相對剩余價值生產(chǎn)方法?？s短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)在發(fā)展的不同階段起著不同的作用。條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。（三）資本積累剩余價值的資本化，就是資本積累。關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩

59、余價值理論的重要組成部分，它一方面了制度下貧富兩極分化和失業(yè)現(xiàn)象的真正原因，另一方面，也深刻地闡明了制度必然的歷史命運。簡單再生產(chǎn)，就其實質(zhì)而言，是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的。再生產(chǎn)的特點是擴大再生產(chǎn)。資本積累是擴大再生產(chǎn)的唯一源泉。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和。資本積累的源泉是剩余價值。資本積累不但是社會占有兩極分化的重要原因，而且是社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。資本的技術(shù)、資本的價值、資本的有機。在生產(chǎn)過程中，資本有機的提高是一般趨勢。在資本有機提高的情況下，必然形成相對過剩。資產(chǎn)通過各種干預(yù)措施可能在一定

60、程度上緩解失業(yè)，但是不可能徹底消滅失業(yè)。積累的歷史趨勢是制度的必然和制度的必然勝利。（四）資本的再生產(chǎn)和流通資本作為一種自行增殖的價值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運動，而且也在流通過程內(nèi)運動。個別資本的運動，即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程：產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，即階段、生產(chǎn)階段、售賣階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能，即貨幣資本的職能、生產(chǎn)資本的職能、商品資本的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的，也是它的所有三種循環(huán)形式的。資本是在運動中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地