面向２１世紀(jì)的生物學(xué)哲學(xué)

1、面向世紀(jì)的生物學(xué)哲學(xué)【正文】1生物學(xué)哲學(xué)的再定位費(fèi)爾巴哈在談到哲學(xué)的改造時(shí)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合。這是一種“建立在互相需要和內(nèi)在必然性上面的結(jié)合。1自然科學(xué)構(gòu)成了哲學(xué)的根底，生物科學(xué)是這個(gè)根底中不可或缺的組成局部。如同所有其他科學(xué)一樣，生物科學(xué)也深深受到哲學(xué)的理論思維和方法的影響。生物學(xué)哲學(xué)作為連結(jié)哲學(xué)與生物學(xué)的橋梁和中介，對(duì)二者的重新結(jié)合起著非常重要的作用。從學(xué)科建立的角度看，這門(mén)學(xué)科的存在和開(kāi)展，既須以實(shí)證科學(xué)知識(shí)特別是生物科學(xué)的知識(shí)材料為根底，跟上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的步伐；又要汲取哲學(xué)研究的積極成果，適應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)變革的需要。就學(xué)科性質(zhì)而言，一般認(rèn)為生

2、物學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)哲學(xué)體系中的一個(gè)分支學(xué)科。?大英百科全書(shū)?第15版所列?自然哲學(xué)?條目將關(guān)于自然的實(shí)際特征問(wèn)題作為實(shí)在來(lái)進(jìn)展考察，并分為物理學(xué)哲學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)兩個(gè)部門(mén)。不過(guò)這里對(duì)“自然哲學(xué)一詞的使用，有別于以往的傳統(tǒng)自然哲學(xué)，而是“作為對(duì)科學(xué)哲學(xué)的補(bǔ)充。如所周知，西方科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象，主要闡述科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。維也納學(xué)派的創(chuàng)立者.石里克的自然哲學(xué)也是作為一種科學(xué)哲學(xué)，一種討論哲理的科學(xué)方法。他申明自然哲學(xué)的任務(wù)在于解釋自然科學(xué)命題的意義，自然哲學(xué)是一種旨在考察自然定律的意義的活動(dòng)。在其自然哲學(xué)講稿中關(guān)于生物哲學(xué)的分析，便是從有機(jī)自然現(xiàn)象也一定要由定律來(lái)描繪這一點(diǎn)出發(fā)，來(lái)討論生

3、物學(xué)中的機(jī)械論與活力論問(wèn)題。在科學(xué)哲學(xué)的開(kāi)展進(jìn)程中，除了一般科學(xué)哲學(xué)，還興起了特定學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)，自本世紀(jì)初以來(lái)主要是物理科學(xué)哲學(xué)。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)帶有片面的物理主義傾向，認(rèn)為運(yùn)用物理方法可以對(duì)這個(gè)世界作出絕對(duì)完全的描繪，世界上發(fā)生的每一事件均可用物理語(yǔ)言來(lái)描繪。物理主義最熱烈的倡導(dǎo)者、分析哲學(xué)的主要代表人物之一的r.卡爾納普聲言：“假如根據(jù)物理語(yǔ)言的普遍性，把物理語(yǔ)言用作科學(xué)的系統(tǒng)語(yǔ)言，那么，所有的科學(xué)都會(huì)成為物理學(xué)。實(shí)際上只有一種客體，那就是物理事件。在這物理事件范圍內(nèi)，規(guī)律是無(wú)所不包的。2石里克也同意物理主義的觀點(diǎn)，他僅僅基于量的方面的考慮而得出結(jié)論：“對(duì)于自然哲學(xué)而言，有機(jī)體不過(guò)就是一些

4、特殊的具有復(fù)雜構(gòu)造的系統(tǒng)，它們被包含在物理世界圖像的完美和諧的秩序之中。3傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)把研究重點(diǎn)放在物理學(xué)的定律和理論上，把它們看作科學(xué)的構(gòu)造和邏輯的范例。之所以這樣是有其深遠(yuǎn)的科學(xué)背景的。自牛頓實(shí)現(xiàn)了力學(xué)中第一次偉大綜合，此后，經(jīng)典物理學(xué)的各個(gè)分支日趨完善，牛頓的機(jī)械綱領(lǐng)左右了近代科學(xué)和哲學(xué)的開(kāi)展。本世紀(jì)初以相對(duì)論和量子力學(xué)的建立為標(biāo)志的物理學(xué)革命，是物理學(xué)開(kāi)展中的重大打破，也是對(duì)科學(xué)哲學(xué)的有力推動(dòng)。邏輯經(jīng)歷主義的主要代表h.萊辛巴赫所著?量子力學(xué)的哲學(xué)基捶一書(shū)，就是通過(guò)對(duì)量子力學(xué)的科學(xué)成果的分析，闡釋了他關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)、客觀實(shí)在以及因果性等問(wèn)題的見(jiàn)解。多年來(lái)，科學(xué)哲學(xué)的研究植根于邏輯學(xué)、

5、數(shù)學(xué)及物理學(xué)定律，重視對(duì)物理理論的分析而忽略了生物學(xué)。正如在科學(xué)哲學(xué)家的視野內(nèi)，有機(jī)生命及其進(jìn)化只不過(guò)是世界科學(xué)圖景中的一個(gè)次要因素；在科學(xué)哲學(xué)的殿堂中，生物學(xué)哲學(xué)也是處于比擬次要的附屬的地位。這種狀況只是到本世紀(jì)中葉以后才開(kāi)場(chǎng)改觀。隨著分子生物學(xué)所獲得一系列新進(jìn)展，導(dǎo)致了生物學(xué)的革命，生命科學(xué)作為最沖動(dòng)人心的科學(xué)領(lǐng)域躍居到自然科學(xué)的前沿，對(duì)現(xiàn)代整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)的影響也日益顯著。由于引入數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科的理論、方法和新的技術(shù)手段，現(xiàn)代生物學(xué)的研究領(lǐng)域得以向微觀和宏觀層次不斷延伸擴(kuò)大，并愈來(lái)愈趨向系統(tǒng)的復(fù)雜性，向揭開(kāi)物質(zhì)世界最復(fù)雜最高級(jí)的系統(tǒng)大腦的奧秘進(jìn)軍。生物學(xué)研究的課題愈來(lái)愈帶有根本

6、性，當(dāng)今自然科學(xué)的研究重點(diǎn)正在轉(zhuǎn)向研究生命本身。對(duì)生命現(xiàn)象的深化探究，增強(qiáng)了人們對(duì)生物學(xué)的哲學(xué)興趣，并促使科學(xué)哲學(xué)向新的研究方向轉(zhuǎn)變。在這方面，現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的主要建筑師之一e.邁爾作出了創(chuàng)始性的工作，他致力于建立生物學(xué)的新哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)這樣一種新的科學(xué)哲學(xué)必須放棄對(duì)僵化的本質(zhì)論和決定論的依附，必須將科學(xué)概念加以擴(kuò)展、不僅包括物理科學(xué)的而且還包括生物科學(xué)的原理和概念。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)還帶有專注于純科學(xué)領(lǐng)域的局限。國(guó)外學(xué)術(shù)界在討論醫(yī)學(xué)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系這一論題時(shí)，已有學(xué)者指出，從歷史上看，科學(xué)哲學(xué)家往往不到自然科學(xué)領(lǐng)域外面去尋找對(duì)科學(xué)的定律、解釋和理論的洞察力以確定理論演變的進(jìn)程，而是將自己限制于純科

7、學(xué)形式中，一直無(wú)視和輕視象工程學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)這樣的應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)由于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)僅僅局限于從“內(nèi)部考察科學(xué)，無(wú)視了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，這種狹窄的科學(xué)觀不可能得出真正有洞察力的答案。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在研究視野上的這些缺陷，對(duì)后來(lái)興起的生物學(xué)哲學(xué)也產(chǎn)生了某種程度的影響。固然，科學(xué)哲學(xué)主要是把科學(xué)作為知識(shí)體系，對(duì)之進(jìn)展認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，但是認(rèn)識(shí)的最終目的不是知識(shí)本身，而是改造世界的理論活動(dòng)。對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思也不能脫離它所固有的理論本性。在科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)走向一體化的現(xiàn)時(shí)代，尤有必要拓寬科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域，開(kāi)展實(shí)用性的或應(yīng)用性的研究，并將科學(xué)哲學(xué)研究同科技開(kāi)展的社會(huì)研究結(jié)合起來(lái)。作為實(shí)用科學(xué)

8、的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)與作為根底科學(xué)的生物學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)極其親密，它們都屬于生命科學(xué)的范疇。在生命科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，理應(yīng)包括對(duì)這些應(yīng)用學(xué)科的理論和理論的哲學(xué)研究。以分子生物學(xué)為依托的生物技術(shù)，將成為醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，并將引起醫(yī)學(xué)革命和第三次農(nóng)業(yè)革命。生物技術(shù)的“每一個(gè)創(chuàng)新，每一個(gè)技術(shù)妙舉，每一個(gè)概念上的困難的解決，都使得需要一種確定的生物學(xué)哲學(xué)變得更加顯著，并且目前正在朝向這個(gè)目的開(kāi)展。421世紀(jì)將是生物學(xué)世紀(jì)?？梢灶A(yù)期，將來(lái)世紀(jì)生命科學(xué)的宏大進(jìn)展及其革命性變化，必然要求生物學(xué)哲學(xué)在已有研究根底上，無(wú)論從理論框架到研究?jī)?nèi)容到論題范圍都要有所打破。要盡力吸收、消化生命科學(xué)的最新成就，以正確的世界觀和方

9、法論為指導(dǎo)作出新的哲學(xué)概括，提出新的理論觀點(diǎn)及開(kāi)展生物科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略選擇，這些可謂生物學(xué)哲學(xué)學(xué)科建立的題中應(yīng)有之義。2拓展和深化生物學(xué)開(kāi)展新形勢(shì)下的生物學(xué)哲學(xué)研究以下試從生物科學(xué)開(kāi)展的規(guī)律性、生物學(xué)規(guī)律與物理規(guī)律的關(guān)系以及生物學(xué)規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系三方面談點(diǎn)淺見(jiàn)。1“自然科學(xué)如今已開(kāi)展到如此程度，以致它再也不能逃避辯證的綜合了。5恩格斯在上個(gè)世紀(jì)80年代作出的這一論斷，提醒了辯證思維對(duì)于理解科學(xué)事實(shí)的辯證性質(zhì)的必要性，這也為后來(lái)自然科學(xué)本身的開(kāi)展所證實(shí)。近現(xiàn)代自然科學(xué)開(kāi)展的趨勢(shì)是由經(jīng)歷分析進(jìn)到辯證綜合，這在生物學(xué)的開(kāi)展中表現(xiàn)得十清楚顯。自本世紀(jì)二、三十年代起，在生物學(xué)范圍內(nèi)開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)一些學(xué)科的綜

10、合趨勢(shì)。早期的兩大綜合，一個(gè)是以胚胎學(xué)為中心，將之與細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)和生物化學(xué)綜合起來(lái)，形成統(tǒng)一的發(fā)育觀點(diǎn)；另一個(gè)是以進(jìn)化論為中心，將達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)與群體遺傳學(xué)相結(jié)合，開(kāi)展為一個(gè)有宏大說(shuō)明力的學(xué)說(shuō)，即現(xiàn)代綜合進(jìn)化論。進(jìn)化的綜合范式獲得了富有建立性的成果，如邁爾所說(shuō)，是在有關(guān)的學(xué)科之間找到了一種共同語(yǔ)言并澄清了許多進(jìn)化問(wèn)題和作為其根底的各種概念。但是這一范式仍是不完善的，還有不少尚未解決的問(wèn)題。它不僅受到一些批評(píng)家的非難和質(zhì)疑，就是在達(dá)爾文主義者之間也仍然存在某些意見(jiàn)分歧。更完全的綜合始于本世紀(jì)50年代中后期誕生的分子生物學(xué)，它是生物化學(xué)、微生物學(xué)和遺傳學(xué)等學(xué)科互相交融的產(chǎn)物，其主要目的之一

11、是試圖將大量的生物功能與分子程度上發(fā)生的事件聯(lián)絡(luò)起來(lái)。分子生物學(xué)的核心分子遺傳學(xué)，在信息大分子的構(gòu)造、功能及互相關(guān)系的根底上來(lái)研究生物的遺傳與變異。按照生物學(xué)史家g.e.艾倫的說(shuō)法，j.沃森和f.克里克的工作，把信息學(xué)派、構(gòu)造學(xué)派和生化學(xué)派對(duì)遺傳甚至擴(kuò)展到整個(gè)生物學(xué)的問(wèn)題的研究統(tǒng)一起來(lái)了。作為一個(gè)新的遺傳學(xué)范式，分子遺傳學(xué)的范式補(bǔ)充和修正了不是取代進(jìn)化綜合范式，推動(dòng)了關(guān)于進(jìn)化過(guò)程中基因的變化和調(diào)節(jié)機(jī)制等問(wèn)題的研究。著眼于分子程度上的進(jìn)化的中性學(xué)說(shuō)同著眼于表型進(jìn)化的自然選擇學(xué)說(shuō)，也應(yīng)看作是一種互補(bǔ)關(guān)系而非互相否認(rèn)?，F(xiàn)代分子生物學(xué)在進(jìn)化研究方面的認(rèn)識(shí)成果向人們昭示，一種完好的進(jìn)化理論的建立，期待著

12、傳統(tǒng)的進(jìn)化生物學(xué)與分子生物學(xué)實(shí)現(xiàn)新的綜合。更進(jìn)一步看，生物進(jìn)化是種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)育的辯證統(tǒng)一過(guò)程，對(duì)進(jìn)化的深層認(rèn)識(shí)，必須解開(kāi)發(fā)育之謎這個(gè)世紀(jì)難題，以說(shuō)明個(gè)體發(fā)育中基因在多層次程度上的程序控制機(jī)理。由于分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)與遺傳學(xué)的結(jié)合，把發(fā)育生物學(xué)推向前臺(tái)，將成為21世紀(jì)生命科學(xué)的新主角。據(jù)中科院將來(lái)生物學(xué)預(yù)測(cè)研究組預(yù)測(cè)，在分子程度上使遺傳、發(fā)育和進(jìn)化的統(tǒng)一成為可能，這將是將來(lái)生物學(xué)的主要理論任務(wù)之一。由這三者統(tǒng)一所導(dǎo)致的理論大綜合，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論上對(duì)之進(jìn)展理論概括，也應(yīng)成為將來(lái)生物學(xué)哲學(xué)的主要理論任務(wù)之一。“分久必合。生物學(xué)中的這種綜合趨勢(shì)還在繼續(xù)。一些生物學(xué)家

13、預(yù)言，面向21世紀(jì)的生命科學(xué)，必然是各學(xué)科互相浸透與互相交融的“大生物學(xué)時(shí)代?！按笊飳W(xué)要求辯證地綜合與不同組織程度相關(guān)的各門(mén)學(xué)科所積累的科學(xué)事實(shí)，建立起一般的生命理論，開(kāi)展統(tǒng)一的生物學(xué)原理。多種學(xué)科的綜合，反映了生物現(xiàn)象的互相聯(lián)絡(luò)和科學(xué)概念、方法論準(zhǔn)那么的統(tǒng)一。結(jié)合生物學(xué)認(rèn)識(shí)開(kāi)展的內(nèi)在邏輯的考察，對(duì)生物學(xué)理論的互相關(guān)系特別是理論的概念構(gòu)造之間的轉(zhuǎn)換、理論范式確實(shí)立和更替進(jìn)展哲學(xué)分析，能為我們提供有關(guān)生物科學(xué)開(kāi)展規(guī)律性的新的認(rèn)識(shí)。2在生物學(xué)哲學(xué)的討論中，爭(zhēng)議較多而且也是懸而未決的一個(gè)理論問(wèn)題是關(guān)于生物學(xué)的自主性問(wèn)題。詳細(xì)言之，生物學(xué)的概念與規(guī)律能否在某種意義上“復(fù)原為物理學(xué)和化學(xué)的概念與規(guī)律？

14、生物學(xué)家運(yùn)用的解釋型式例如歷史的解釋或目的論的解釋在物理科學(xué)中是否相宜？在生物系統(tǒng)中顯示的某些現(xiàn)象是否也在無(wú)機(jī)系統(tǒng)中顯現(xiàn)或有重大差異？等等這樣一些有關(guān)生物學(xué)和物理學(xué)的聯(lián)絡(luò)終究是什么的問(wèn)題，被a.羅森伯格稱之為“生物學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題?生物科學(xué)的構(gòu)造?。根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)而形成了“自主論與“分支論兩派涇渭清楚的理論觀點(diǎn)。這種分野在歷史上的表現(xiàn)形式是活力論與機(jī)械論的對(duì)立，在現(xiàn)代那么主要是所謂反復(fù)原論與復(fù)原論的爭(zhēng)論。從本體論方面說(shuō)，討論物理化學(xué)的實(shí)體和過(guò)程是否構(gòu)成所有生命現(xiàn)象的根底，這本質(zhì)上就是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的互相關(guān)系問(wèn)題。假如把生命運(yùn)動(dòng)形式同物理化學(xué)的運(yùn)動(dòng)形式混淆起來(lái)，甚至完全否認(rèn)

15、生命運(yùn)動(dòng)在質(zhì)上的特殊性，這種本體論上的極端復(fù)原論傾向在哲學(xué)上和生物學(xué)上都是不可取的。相反，假如把生命運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性絕對(duì)化，無(wú)視其與其他運(yùn)動(dòng)形式之間的包容關(guān)系和發(fā)生學(xué)聯(lián)絡(luò)，這種傾向同樣是不可取的。以辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式觀為指南，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)的新成果，將能通過(guò)說(shuō)明生命運(yùn)動(dòng)和低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的聯(lián)絡(luò)和連續(xù)性而更深化地提醒其本質(zhì)。從方法論方面說(shuō)，在生物學(xué)中通過(guò)把復(fù)雜現(xiàn)象分解為更為簡(jiǎn)單的組成局部進(jìn)展研究，最終在物理化學(xué)層次上分子層次上作出說(shuō)明，這也即復(fù)原論作為方法論的功能。分子生物學(xué)正是運(yùn)用物理化學(xué)的復(fù)原方法來(lái)分析生命活動(dòng)的根本過(guò)程，才獲得了劃時(shí)代的成就。這被譽(yù)為復(fù)原論的成功。但是也要看到，生物學(xué)中復(fù)

16、原方法的應(yīng)用是有其局限性的。研究說(shuō)明，生物體是一個(gè)多層次的、有組織的、構(gòu)造復(fù)雜的系統(tǒng)，其中各個(gè)組成局部和整體具有多方面的互相作用。生物體的整體性不能建筑在來(lái)自于各個(gè)局部的分子碎片之上，分子參與組織的整體，它們的轉(zhuǎn)移和復(fù)制是整體的全部功能的結(jié)果。本世紀(jì)下半葉以來(lái)系統(tǒng)科學(xué)和非線性科學(xué)的開(kāi)展，為探究生命系統(tǒng)的復(fù)雜性提供了新的科學(xué)思想和科學(xué)方法。復(fù)原論方式的自下而上的決定原那么即較低層次決定較高層次的原那么，同系統(tǒng)整體思維方式的自上而下的決定原那么即較高層次決定較低層次的原那么，二者既互相對(duì)立又互相依賴，它反映了局部與整體的辯證法。合理地結(jié)合這兩種決定原那么，應(yīng)是生物學(xué)進(jìn)一步說(shuō)明生命機(jī)制及其規(guī)律性的研

17、究戰(zhàn)略。3在當(dāng)代，從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流已成為不可遏止之勢(shì)。由于生物學(xué)革命對(duì)自然和人類社會(huì)生活產(chǎn)生的廣泛影響，凸顯了人的自然根底和社會(huì)根底的統(tǒng)一問(wèn)題。與此相應(yīng)，生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合性研究也成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。加拿大哲學(xué)家.魯斯在其?生物學(xué)哲學(xué)?一書(shū)中聲稱，將來(lái)的社會(huì)科學(xué)將和生物學(xué)結(jié)合起來(lái)，社會(huì)學(xué)將把生物學(xué)的成果包括在自己的理論中，研究這種結(jié)合會(huì)提供許多有意義的東西。從現(xiàn)代生物學(xué)的開(kāi)展可以看到，生物科學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)科如遺傳學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、生態(tài)學(xué)等與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)等學(xué)科的浸透、交融，不僅加深了人們對(duì)自然界和人類自身的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也啟迪了對(duì)生物學(xué)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二者

18、互相關(guān)系的哲學(xué)考慮。如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)穿插開(kāi)展起來(lái)的一門(mén)邊緣學(xué)科，主要是說(shuō)明生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)互相作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的客觀規(guī)律。而生物政治學(xué)那么旨在用生物學(xué)的概念、原理和方法來(lái)研究政治行為，借以探究社會(huì)政治生活的本質(zhì)及其規(guī)律。在橫跨生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的眾多穿插學(xué)科中，1975年由美國(guó)動(dòng)物學(xué)家e.威爾遜在其巨著?社會(huì)生物學(xué)：新的綜合?中所倡導(dǎo)并加以重新解釋的社會(huì)生物學(xué)引起了很大反響。這是一門(mén)系統(tǒng)研究一切動(dòng)物包括人類在內(nèi)的社會(huì)行為的生物學(xué)根底的學(xué)科，其核心在于成認(rèn)基因是遺傳和自然選擇的根本單位，一切社會(huì)行為均有其特殊的遺傳構(gòu)造。威爾遜和.拉姆斯登還進(jìn)展了更為廣泛的概括，在他們所著?基因、理性和變化?1981中提出基因文化互作進(jìn)化論，認(rèn)為整個(gè)人類文化領(lǐng)域在一定程度上依賴于遺傳控制。學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)生物學(xué)褒貶不一，圍繞它所提出的人類行為的遺傳決定問(wèn)題展開(kāi)了劇烈的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論遠(yuǎn)未結(jié)束，它所涉及的生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的關(guān)系、社會(huì)生物學(xué)的哲學(xué)意義以及如何正確評(píng)價(jià)這一學(xué)說(shuō)等問(wèn)題也是生物學(xué)哲學(xué)研究的課題。生物學(xué)與社會(huì)互相作用的一個(gè)引人注目的方面，表現(xiàn)為生物技術(shù)研究對(duì)倫理觀的沖擊和基