蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件02世紀(jì)之交的各國哲學(xué)

1、第二章世紀(jì)之交的各國哲學(xué)第一節(jié) 柏格森一、生平與著作 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界影響最大的人物。他出生于一個(gè)音樂家的家庭，早年曾就學(xué)于巴黎高等師范，1900至1924年任法蘭西學(xué)院教授。1914年被選為法國科學(xué)院院士，1928年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 一、“世界的本質(zhì)是生命之流” 柏格森斷言，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種“生命之流”，也就是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲倦的生命沖動(dòng)。這種生命沖動(dòng)又被稱為“綿延”或“意識流”。他說：“這是一條無底無岸的河流，它不借可以標(biāo)出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向”。又說：“有一股連續(xù)的

2、流，我們見到的任何流都無法與它比較，這是一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一個(gè)狀態(tài)都既預(yù)示著以后，又包含著以往。”“它如此生氣勃勃”，“它就是內(nèi)在的生命”。 生命之流如同一個(gè)永遠(yuǎn)不息的旋渦之流，它向上流卷或沖動(dòng)著，而物質(zhì)則是失去了生命沖動(dòng)的墮落。處于生命之流的旋渦中心而最有活力，沖得最高的是人的生命和意識，其外緣是各種高等動(dòng)物的生命和意識，再外緣是低級動(dòng)物的生命，再外緣是植物的生命，最外邊，是脫離生命沖動(dòng)旋渦、失去動(dòng)力并墮落的物質(zhì)。二、“自我”/綿延(duration)的幾個(gè)特征 柏格森把綿延等同于“自我”、“自我意識狀態(tài)”。綿延、自我是最基本的存在。這種自我是通過深刻的內(nèi)省達(dá)到的，“這番內(nèi)省使我們掌握我

3、們的種種內(nèi)心狀態(tài)，并使我們把它們當(dāng)作活生生的、經(jīng)常在變化的東西?！倍粘Ｉ钪信龅降氖拢瑒t不過是“被純粹綿延投入空間之無聲無嗅的一種陰影。”自我處于世界的中心，自然、社會處于我們的外圍。 (a)自我是一種“純情緒性的心理狀態(tài)”，是自我的活動(dòng)本身，即心理體驗(yàn)的變化運(yùn)動(dòng)本身。一句話，是“綿延”本身。 (b)自我是絕對自由的。自我的真正自由意味著它不服從任何必然性、規(guī)律性。這與傳統(tǒng)的理性主義者不同，理性主義者一般堅(jiān)持，思維、意識活動(dòng)遵循一定的邏輯規(guī)律。 (c)自我、心理體驗(yàn)、綿延是不可捉摸的。柏格森說：“自由是確實(shí)有的，但是不可下定義的?！痹诎馗裆郧?，德國的生理學(xué)家費(fèi)希納和馮特等人曾用實(shí)驗(yàn)方法、特

4、別是從數(shù)量的角度來研究和分析心理活動(dòng)。 柏格森反對他們的方法，認(rèn)為心理活動(dòng)、綿延是純粹的質(zhì)，沒有量的特征，不可能做數(shù)量分析。柏格森說：“但我們研究純粹情緒性的心理狀態(tài)時(shí)，甚至研究心中的影像時(shí)，那我們就先天地知道：除非通過某種象征的表示，我們幾乎無法數(shù)出它們?！卑馗裆€認(rèn)為，自我意識、綿延是一堆因素的相互滲透、融合，是絕對不間斷的、不可分割的，從而也是無法用語言表達(dá)的，只可意會，不可言傳。三、柏格森的非理性主義認(rèn)識論 認(rèn)識事物有兩種方式：“繞行”和“進(jìn)入”。第一種方法暗示我們繞著對象走，第二種方法暗示我們要進(jìn)入事物。第一種方法得到的知識依賴于我們觀察對象的視點(diǎn)，因此這種知識對不同的觀察者將是不同

5、的。正因如此它是相對的。從觀察得到的知識是用符號表達(dá)的，而符號的指稱是相對隨意的。 第二種知識則不然，它是絕對的。柏格森說，因?yàn)樵谶@種情況下，我們“進(jìn)入”了對象，從而克服了任何個(gè)別視野的局限性，把握了對象本身的本質(zhì)。 與“進(jìn)入”和“繞行對應(yīng)的是”直覺和理智。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合?！薄袄碇堑慕蝗凇敝傅氖且环N超出正常的感性、理性之外的內(nèi)心體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，主體與對象完全融合在一起。 直覺的境界是一種主客融而為一的無差別境界。直覺的認(rèn)識對象是生命之流。理智的特征是分析，它的認(rèn)識對象是空間中的事物。

6、直覺與理智的差異: 首先，從直覺的對象來看，它與理智的對象迥然相異。柏格森認(rèn)為，一切理智的認(rèn)識都“意味著我們迂回于對象的外圍”，“停留于相對的領(lǐng)域”。也就是說，它們只及于現(xiàn)象，及于不真實(shí)存在的東西。直覺則不停留于相對的領(lǐng)域，而“達(dá)到了絕對的領(lǐng)域”。 所謂絕對的領(lǐng)域，也就是他所說的運(yùn)動(dòng)變化、綿延、生命沖動(dòng)的領(lǐng)域。他說，在直覺中，“我將不再從我所處的外部來了解運(yùn)動(dòng)，而是從運(yùn)動(dòng)所在的地方、從內(nèi)部，事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來了解運(yùn)動(dòng)?！?其次，從直覺進(jìn)行的方式看，它與理智的認(rèn)識也根本對立。理智的認(rèn)識是人們使用概念與判斷、推理等形式，從某一角度出發(fā)進(jìn)行的，而直覺的認(rèn)識則完全排斥這一切。 它“既不決定于某

7、一觀察點(diǎn)，也不依賴于任何符號。”柏格森說，要達(dá)到直覺，“只能借助于天才之力”。 再次，從直覺的目的看，它也與理智的認(rèn)識毫不相同。理智的認(rèn)識以及以理智的認(rèn)識為基礎(chǔ)的科學(xué)的目的，是了給人們帶來實(shí)際的利益。直覺的認(rèn)識則完全排斥實(shí)際利益以及一切實(shí)際的目的。否則，就會把人引入派別之爭，就不會有真正的哲學(xué)。 他說：“二者必居其一：或者不可能有哲學(xué)，一切關(guān)于事物的知識都是旨在從中取得利益的實(shí)際知識；或者是哲學(xué)通過直覺的努力而把自身置于對象本身之中?！彼?、“開放社會”與“封閉社會” 柏格森把人類社會分為兩類：封閉社會和開放社會。封閉社會是低級的社會。由于物質(zhì)欲望所造成的自私心與自我的自由創(chuàng)造精神之間的沖突和抵

8、觸，造成了人類社會發(fā)展的低級階段的封閉性，它固守不變的道德規(guī)范、宗教教條和法制以限制個(gè)人的行動(dòng)，來保證自我的聯(lián)合。 它的最高理想是忠順和服從，它的特征是以法律、權(quán)威為準(zhǔn)繩，它的思想根源是理智； 開放社會是高級的社會，它遵守動(dòng)態(tài)的道德規(guī)范和宗教，向往英雄的崇高行為，體現(xiàn)了生命的沖動(dòng)，它的思想根源是直覺。第二節(jié) 新康德主義一新康德主義發(fā)展概況1 背景新康德主義(Neo-Kantianism)是十九世紀(jì)下半葉在德國發(fā)展起來的一個(gè)哲學(xué)流派。十九世紀(jì)中葉以后，以物理學(xué)為主的自然科學(xué)的發(fā)展，深刻影響了哲學(xué)。新興起的實(shí)證主義，拒斥一切抽象哲學(xué)或者形而上學(xué)。一些哲學(xué)家試圖為實(shí)證主義尋找一個(gè)哲學(xué)根基，同時(shí)又反對

9、唯物主義哲學(xué)。他們認(rèn)為，康德哲學(xué)提供了這樣的根基，因?yàn)榭档录确磳π味蠈W(xué)，又把科學(xué)知識限制在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象領(lǐng)域。這樣，就興起了一個(gè)復(fù)興康德哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。 新康德主義的產(chǎn)生以兩部著作的問世為標(biāo)志。1865年，德國哲學(xué)家李普曼(Otto Liebmann, 1840-1912)在康德及其追隨者中提出了“必須回到康德去”的口號。 1866年，德國哲學(xué)家朗格(F.A.Lange)的唯物主義史奠定了新康德主義的基礎(chǔ)。李普曼和朗格試圖以當(dāng)時(shí)感官生理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的某些事實(shí)來充實(shí)康德的主觀唯心主義和不可知主義的認(rèn)識論，因此，他們的思想被稱為“生理學(xué)的新康德主義”。在十九世紀(jì)70年代到90年代，以柯亨（Hermann Co

10、hen, 1842-1918）和文德爾班為代表的新康德主義者，重視康德的倫理學(xué)，尋求對康德哲學(xué)作全面的重新解釋。他們對康德的著作做了大量的考證、整理和注釋工作。二十世紀(jì)初，在解釋康德的基礎(chǔ)上，柯亨、黎爾（Alois Riehl, 1844-1924）、李凱爾特等人先后創(chuàng)立了各自的新康德主義哲學(xué)體系。同時(shí)，新康德主義的影響擴(kuò)展到科學(xué)家和神學(xué)家之中，并成為具有世界影響的哲學(xué)流派。 2新康德主義的三個(gè)學(xué)派： （1）“生理學(xué)的新康德主義”的代表人物除李普曼、朗格外、還有費(fèi)舍爾(Kuno Fisher, 1824-1907)、宰勒(Eduard Zeller)等。 （2）19世紀(jì)七十年代到二十世紀(jì)初，這

11、是新康德主義影響最大的時(shí)期。這時(shí)新康德主義形成了許多派系，其中主要的有以馬堡大學(xué)為中心的馬堡學(xué)派和以弗萊堡大學(xué)為中心的弗萊堡學(xué)派（弗萊堡學(xué)派又稱西南學(xué)派或巴登學(xué)派）。馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人是柯亨（Hermann Cohen, 1842-1918）。他的主要著作有：康德的經(jīng)驗(yàn)理論(1871)、康德的倫理學(xué)基礎(chǔ)(1877)、純粹的認(rèn)識邏輯。此外，那托普(Paul Natorp, 1854-1924)、卡西爾(Ernst Cassirer, 1874-1945)、李伯特(Arthur Liebert, 1878-1946)、沃倫德爾(Karl Vorlnder, 1860-1928)等也是馬堡學(xué)派有影響的

12、哲學(xué)家。（3）弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人是文德爾班(Wilhelm Windelband,1848-1915),他的主要著作有知識確定性的研究(1873)、序曲論文集(1884)、哲學(xué)概論(1914)。文德爾班的學(xué)生李凱爾特(Heinrich Rickert, 1863-1936)是弗萊堡學(xué)派在二十世紀(jì)的最大代表。他的主要著作有：認(rèn)識的對象（1892）、自然科學(xué)概念形成的界限（18911902）、文化科學(xué)和自然科學(xué)（1899）。二、文德爾班(Wilhelm Windelband,1848-1915) 1生平：生于德國波茨坦，主要在弗萊堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)和海德堡大學(xué)教授哲學(xué)，是弗萊堡學(xué)派的奠基人和主

13、要代表。他是最早以“問題史”的方式講述哲學(xué)史的哲學(xué)家。 主要著作：哲學(xué)導(dǎo)論、哲學(xué)史 2主要學(xué)說：（1）哲學(xué)判斷是批判判斷。人類知識有兩種判斷形式：理論判斷和批判判斷。自然科學(xué)中的判斷是理論判斷，表示兩個(gè)所描述的內(nèi)容的相關(guān)性。哲學(xué)中的判斷是批判判斷，表示判斷意識與被描述對象之間的關(guān)系。理論判斷是事實(shí)判斷，總是肯定的，目的是在已有的科學(xué)中擴(kuò)展知識。而批判判斷既不能是肯定的，也不能是否定的，它只表明主體所采取的立場。所以，哲學(xué)的命題是直接與主體相關(guān)的。哲學(xué)的目的不是要指明科學(xué)是如何可能的，而是指明為什么有很多不同的科學(xué)，指明這些科學(xué)之間的關(guān)系，指明個(gè)體意識的判斷力同作為批判判斷的基礎(chǔ)的一般意識之間的

14、關(guān)系。（2）哲學(xué)的規(guī)范意識是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。規(guī)范意識構(gòu)成科學(xué)、道德和審美的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。規(guī)范意識既不是形而上學(xué)的實(shí)體，又不是心理學(xué)的實(shí)體，它是指存在之間的相互聯(lián)結(jié)和相互關(guān)系的總和，這些關(guān)系和聯(lián)結(jié)既不作為事物而存在，也不作為狀態(tài)或活動(dòng)而存在，而只能作為認(rèn)識的心理功能的內(nèi)容而變得實(shí)在。規(guī)范意識不能被證實(shí)。（3）哲學(xué)是關(guān)于普遍價(jià)值的科學(xué)哲學(xué)包括三大部分：邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，它們分別研究思維、意志和情感。思維的目的或目標(biāo)是求真，意志求善，情感求美。而這些目的的普遍承認(rèn)就是規(guī)范價(jià)值的確定性的根據(jù)。所謂價(jià)值，也就是具有普遍正當(dāng)性的規(guī)范，是諸存在物之間的相互聯(lián)結(jié)和相互關(guān)系的總和，它屬于人的精神或心理過程。哲

15、學(xué)就是關(guān)于永恒正當(dāng)性的價(jià)值的科學(xué)，這些價(jià)值乃是一切文化功能的基礎(chǔ)，并構(gòu)成了一切特殊價(jià)值的基礎(chǔ)。(4)歷史科學(xué)不同于自然科學(xué)自然科學(xué)旨在構(gòu)造一般規(guī)律，并通過把個(gè)別事物當(dāng)作一般規(guī)律的例子來解釋這一事件。歷史科學(xué)則專注于個(gè)別事件，努力確定其特殊外觀或形式。所以，自然科學(xué)可稱為“建立法則的”科學(xué)，歷史科學(xué)可稱為“個(gè)性記述”的科學(xué)。不過，任何一個(gè)已定對象都可由兩種科學(xué)來研究。例如，一個(gè)精神事件，如果作為某個(gè)一般規(guī)律的作用的例子來看待，就是一個(gè)自然的事件，如果就其個(gè)體進(jìn)行描述和它偏離其所屬的等級進(jìn)行評價(jià)，就變成歷史科學(xué)的對象了。（5）哲學(xué)史就是哲學(xué)問題的發(fā)生和發(fā)展的歷史。哲學(xué)與其他學(xué)科不同，它沒有一個(gè)所有

16、時(shí)代共同具有的對象，也不存在圍繞同一主題漸進(jìn)的發(fā)展史。哲學(xué)史實(shí)際是各種問題的發(fā)展史，或由各種各樣的思想運(yùn)動(dòng)所組成的歷史。哲學(xué)史的統(tǒng)一性不在于共同的研究對象和課題，而在于各代哲學(xué)家所完成的個(gè)體的工作和懷抱的共同目的，即通過科學(xué)概念來表現(xiàn)人們對世界的看法和對生活的判斷。三、海爾曼柯亨（18421918） 主要著作：純粹認(rèn)識的邏輯（1902）、純粹意志的倫理學(xué)（1904）、純粹感覺的美學(xué)（1912）(1)唯一可知的實(shí)在是由思想設(shè)定的。 思想不接受任何被給予的事物，也不能適用于任何獨(dú)立于它的事物，當(dāng)然也不適用于直覺材料。思想不但產(chǎn)生思維的形式，而且還設(shè)定思維的內(nèi)容或?qū)ο?。所以，科學(xué)研究的對象根本不是給

17、定的或已存的東西，而是由思想創(chuàng)造出來的東西。自然本身不是認(rèn)識的對象，它不能為人的認(rèn)識提供真理。(2)“自在之物”是一個(gè)界限概念。因?yàn)閷?shí)在是完全由思想所設(shè)定的東西，所以并不需要任何獨(dú)立于思想的、已存的事物。康德所說的“自在之物”根本不是物，它不存在，僅僅是一個(gè)界限概念，這個(gè)界限概念表明，在我們完全認(rèn)識事物本身方面，存在著一條不可逾越的界限。(3)科學(xué)的確定性在于邏輯形式或范疇的先驗(yàn)性存在就是被思考，但不是在某個(gè)人的意識中思考，被思考意味著根據(jù)可靠的和內(nèi)在的先驗(yàn)原則加以判定，這些先驗(yàn)原則必然地決定著數(shù)學(xué)物理學(xué)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)?？档碌臅r(shí)空直觀形式和范疇的先驗(yàn)的客觀性，已被科學(xué)的事實(shí)所證明，牛頓就是以這些原

18、則為假定而建立起他的關(guān)于自然現(xiàn)象的數(shù)學(xué)物理學(xué)理論的。四、卡西爾：人是符號動(dòng)物1符號系統(tǒng)使人從動(dòng)物世界進(jìn)入文化世界。把人看作政治動(dòng)物、理性動(dòng)物、制作工具的動(dòng)物，是從人的工作的結(jié)果或特性來研究人，把人性看作了靜態(tài)的本質(zhì)，不了解人的世界是一個(gè)創(chuàng)造的過程。從人的功能來看，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人是符號動(dòng)物，即人是通過符號與世界打交道的。人身處其中的符號世界與動(dòng)物的世界在時(shí)空形式和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面都不相同。有機(jī)體與動(dòng)物具有的是行動(dòng)空間，它們與身體行為是一體的。只有人能夠把空間與主體相脫離，把空間看作是客觀的，同質(zhì)的，可以度量的幾何空間，或理論空間。從時(shí)間形式上看，動(dòng)物的時(shí)間是表象時(shí)間，人的時(shí)間是構(gòu)造性的

19、時(shí)間。符號使人能夠在理論空間和構(gòu)造性時(shí)間中感受現(xiàn)實(shí)，在可能世界的結(jié)構(gòu)里改造現(xiàn)實(shí)。這種改造活動(dòng)創(chuàng)造除人的文化世界。1 文化世界的六個(gè)形式。 四個(gè)層次：語言與神話；宗教；藝術(shù)和科學(xué)；歷史。第三節(jié) 功利主義一、背景 羅素在說到洛克的影響時(shí)說：“從洛克時(shí)代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡兒，后來自康德。繼承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國的philosophes（哲人）中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要填補(bǔ)?！?因此，羅素認(rèn)為功利主義者的哲學(xué)的全部綱領(lǐng)都是從洛克

20、和愛爾維修來的?！八麄兊闹匾匚慌c其說是哲學(xué)上的，不如說是政治上的；在于他們是英國急進(jìn)主義的領(lǐng)袖，是無意之間為社會主義鋪平道路的人。”二、邊沁（1748-1832） 1. 生平與著作 邊沁1748年生于倫敦。四歲，就學(xué)習(xí)了拉丁語法，八歲被送到威斯敏斯特學(xué)校，12歲進(jìn)入牛津的女王學(xué)院，1763年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 后來在牛津?qū)W習(xí)法律，卻未能如父親所愿成為律師，而是開始了自己的寫作生涯。主要著作有，政府片論（1776），道德和立法原則導(dǎo)論（1789），關(guān)于議會改革的問答手冊（1809）。 2.功利原則 邊沁以下面的古代名言開始他的道德和立法原則導(dǎo)論：“自然把人類置于兩個(gè)最高主人的統(tǒng)治之下：痛苦和快

21、樂。只有它們才能夠指出什么是我們應(yīng)當(dāng)做的，也才能規(guī)定什么是我們將要做的?！?功利原則就是，“這條原則無論贊成或反對任何行為，所依據(jù)的都是表現(xiàn)出來的可能增長或減少幸福的傾向?！?邊沁認(rèn)為功利原則是無法證明的，它就像數(shù)學(xué)中的公理，是證明的起點(diǎn)。不過，他可以證明功利原則相對于其他理論的優(yōu)越性。例如，社會契約論。首先，是否永遠(yuǎn)都有這樣一個(gè)契約或協(xié)定。其次，契約論本身也依賴于功利原則，因?yàn)樗鼘?shí)際上是說，最大多數(shù)人的最大幸福只有當(dāng)我們服從法律時(shí)才能達(dá)到。 再如，神學(xué)原則把每件事都?xì)w結(jié)為上帝的高興。但什么是上帝的高興？只有通過觀察什么是我們的高興，并判斷這就是他的高興。3.約束 正如快樂和痛苦提供了行為的評

22、價(jià)，同樣，他們也構(gòu)成了我們行動(dòng)的原因。邊沁區(qū)分了四種快樂和痛苦產(chǎn)生的根源，并證明這些根源就是我們行動(dòng)的原因，稱之為約束。這四種約束是物理的、政治的、道德的和宗教的約束。 4.苦樂計(jì)算 邊沁建議我們在行動(dòng)前對苦樂的單位或份額進(jìn)行計(jì)算。需要考慮的特征有快樂的強(qiáng)烈性、持久性、可靠性，以及它的臨近。 這是就快樂本身進(jìn)行計(jì)算，我們還需要考慮它導(dǎo)致的結(jié)果，例如快樂的多產(chǎn)性，即伴隨其他快樂的機(jī)會，純粹性，即伴隨痛苦的機(jī)會，最后是快樂的廣泛性，即它擴(kuò)展到或影響到的人數(shù)。5.最大幸福原則 邊沁認(rèn)為他的功利主義將會導(dǎo)致“最大多數(shù)人的最大幸福”。 從功利的角度講，每當(dāng)掌權(quán)者只代表一個(gè)階級或一個(gè)小群體的利益時(shí)，他們的

23、利益就會與政府的正當(dāng)目的發(fā)生沖突。解決沖突的方式是必須把政府交到人民手里。如果在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間有同一性，他們的利益就會相同，而最大多數(shù)人的最大幸福也就有了保障。為此，最好的政體是民主制，而君主制則必然以君主的個(gè)人利益或以他為核心的小集體的利益為主要的考慮。三、密爾( 1806-1873） 1.生平與著作 在314歲時(shí)，他成了他父親詹姆斯密爾利用來進(jìn)行嚴(yán)格的“教育實(shí)驗(yàn)”的對象。他的教育集中于古典文學(xué)、語言和歷史，密爾認(rèn)為他比自己的同時(shí)代人領(lǐng)先了四分之一個(gè)世紀(jì)。 當(dāng)然，代價(jià)是20歲時(shí)患上了“神經(jīng)麻痹癥”。他把身體垮掉的原因歸結(jié)為過分強(qiáng)調(diào)分析而沒有感情上的平衡發(fā)展。 主要著作有邏輯體系（184

24、3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1848）、論自由（1859）、論代議制政府（1861）、論功利主義（1861）。2. 性質(zhì)的而不是數(shù)量的功利主義 快樂不僅有量的規(guī)定性，而且有質(zhì)的規(guī)定性。邊沁只關(guān)注快樂的量的方面，例如他說“兒童游戲和詩一樣好”，他甚至主張應(yīng)該有“道德溫度計(jì)”。這樣，因?yàn)榭鞓芬蛉硕悾怨髁x被指責(zé)為道德相對主義。而密爾則說“寧要蘇格拉底的不滿，不要傻瓜的滿足”，或者“一個(gè)人的不滿比一頭豬的滿足更好?！?智性和想象力的快樂比單純感覺的快樂具有更高的價(jià)值。在密爾看來，當(dāng)我們在不同的快樂之間進(jìn)行選擇時(shí)，量只是次要的指標(biāo)。 這樣一來，密爾向快樂原則提出了一個(gè)重要問題，如果我們必須從其質(zhì)的方

25、面來估價(jià)快樂，那么快樂本身就不是道德的標(biāo)準(zhǔn)了。也就是說，唯有我們的高級機(jī)能的全部運(yùn)用才可以把我們引向真正的幸福。行動(dòng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)就與快樂無關(guān)，而只與我們?nèi)诵詸C(jī)能的實(shí)現(xiàn)有關(guān)。3.反對多數(shù)人的暴政 密爾對民主有保留。反對“多數(shù)人的暴政”，實(shí)質(zhì)是限制民主，保障自由。 4.利他主義道德的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ) 個(gè)人主義不是利己主義，個(gè)人主義的“趨樂避苦”加上觀念聯(lián)想的四大規(guī)律：接近律、因果律、相似律和頻度律，就會產(chǎn)生個(gè)人的良心和利他主義行為。 第四節(jié) 實(shí)用主義一、概述 作為哲學(xué)中的一種運(yùn)動(dòng)，實(shí)用主義的建立是為了溝通19世紀(jì)思想里的兩個(gè)不同的思潮：1.是經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義、科學(xué)的影響逐漸增強(qiáng)。 2.是起源于笛卡兒

26、的理性哲學(xué)，并貫穿在康德、黑格爾和德國唯心主義者思想里的以人為中心的傳統(tǒng)。 “實(shí)用主義”一詞來自希臘文，是行為、行動(dòng)、事業(yè)的意思。 實(shí)用主義是建立在個(gè)人的“經(jīng)驗(yàn)”和“行動(dòng)”基礎(chǔ)上的哲學(xué)學(xué)說，主要的觀點(diǎn)是： 1.從個(gè)人、個(gè)人的活動(dòng)和境遇出發(fā)，研究和解決與人有關(guān)的問題； 2.強(qiáng)調(diào)人的生活的意義，強(qiáng)調(diào)信仰的重要性； 3.注重行動(dòng)，認(rèn)為人的本質(zhì)是活動(dòng)，人以自己的事業(yè)和達(dá)到自己目的的行動(dòng)為中心，效果、有用性是檢驗(yàn)人的思想和行動(dòng)有無意義的標(biāo)準(zhǔn)。 三個(gè)代表人物：皮爾士、詹姆斯和杜威。 二、皮爾士（1839-1914） 1. 生平與著作 1839年生于馬薩諸塞州的劍橋鎮(zhèn)。他的父親是哈佛大學(xué)著名的數(shù)學(xué)教授。他先

27、在父親的指導(dǎo)下，然后在哈佛大學(xué)接受了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的教育。 在拿到數(shù)學(xué)和化學(xué)碩士學(xué)位后，在哈佛的天文觀察站工作了三年，并與1878年發(fā)表有關(guān)光度學(xué)的研究成果。 從1861到1891年的30年間，他都在為美國海岸和大地測量協(xié)會工作。他從來沒有成為任何一所大學(xué)的正式教師。 晚年，他遭遇了經(jīng)濟(jì)上的困難、健康的下降和社會的排斥。在此期間，他忠實(shí)的朋友威廉詹姆斯不僅給他幫助，而且使他的思想進(jìn)入思想界的主流。 生前沒有發(fā)表過著作，1878年一月發(fā)表的如何使我們的觀念清楚(How to Make Our Ideas Clear. Popular Science Monthly 12 (January 18

28、78), 286-302.)，標(biāo)志著實(shí)用主義的誕生。2.意義理論 詞是從某種行為里達(dá)到意義的。只有當(dāng)我們能把我們的概念翻譯成某種操作行為時(shí)它們才是清楚明白的。例如，硬”意味著不能被很多東西劃破，“重”意味著如果我們松開的話就會下落。并由此推廣到意義和知識的總體特性。 他的基本觀點(diǎn)是，“我們對于任何事物的觀念就是我們對于它們的感覺到的效果的觀念”。也就是，如果詞有意義，那么它應(yīng)該能夠滿足“如果A那么B”，也就是說，當(dāng)特殊的對象出現(xiàn)，我們能夠期望特殊的效果。 皮爾士很大程度上受科學(xué)語言的影響，因?yàn)榭茖W(xué)語言特別能滿足對于意義的這種實(shí)用性的檢驗(yàn)。他反對理性主義的理論。例如，笛卡兒認(rèn)為，理性上的確定性是

29、由“清楚明白”的觀念構(gòu)成，而對于這些觀念我們用直覺來把握。這樣，我們的心智就是能夠與周圍環(huán)境隔離開來進(jìn)行成功運(yùn)作的純粹的理論工具。 與此相反，皮爾士認(rèn)為，思考總是發(fā)生在一定的環(huán)境里，而不是與之隔離。我們不是從直覺里推出意義，而是依靠經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)。因而，意義不是個(gè)人的或私人的，而是社會的和公眾的。 皮爾士說：“實(shí)用主義是邏輯分析和真實(shí)定義的學(xué)說，其最大優(yōu)點(diǎn)在于對形而上學(xué)的觀念的應(yīng)用?！睂?shí)用主義要求用與人的具體行為有關(guān)的、可以在活動(dòng)中被檢驗(yàn)的詞語來“翻譯”抽象的形而上學(xué)術(shù)語，同時(shí)要求邏輯的精確和定義的完整，排除形而上學(xué)廢話，達(dá)到科學(xué)的目標(biāo)。 3.信念的作用 皮爾士認(rèn)為，信念處于思想和行動(dòng)之間的位子。

30、信念指導(dǎo)我們的欲望和形成我們的行為。但是，當(dāng)有懷疑的時(shí)候，信念是“不固定的”。固定信念有幾種方法。 首先是固執(zhí)的方法。即固執(zhí)己見，拒絕懷疑。 第二種方法是求助于權(quán)威，即有權(quán)威的人以懲罰作為威脅來要求人們接受一定的觀念。 第三種方法是形而上學(xué)家的方法，如柏拉圖、笛卡兒、黑格爾的方法。他們對于信念問題的解決是看概念是否與理性一致。這些方法缺少與經(jīng)驗(yàn)和行為的聯(lián)系。 第四種方法是科學(xué)的方法。這種方法的主要特征是根植于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性基礎(chǔ)。它建立在這樣一個(gè)假設(shè)上，即有真實(shí)的事物，它們不依賴于我們對它們的看法。而且由于這些真實(shí)的事物是依據(jù)一定的規(guī)則作用于我們的感官，并且以同樣的方式作用于每一個(gè)觀察者。 因此，

31、建立在真實(shí)事物上的信念是可以被證實(shí)的，而且堅(jiān)定這些信念是公眾的而不是私人的行為。前述三種方法是不容懷疑的，因?yàn)樗鼈儾恢赶蛉魏纹浣Y(jié)果或真實(shí)存在可以被檢驗(yàn)的事物。 4.科學(xué)方法的特征 a.科學(xué)方法要求我們不僅表述我們所相信的真理，而且陳述我們是如何達(dá)到它的。這樣便于別人重復(fù)； b.科學(xué)方法是高度自我批評的。一個(gè)理論的結(jié)論是根據(jù)新的證據(jù)和新的思維而調(diào)整；c.科學(xué)需要科學(xué)團(tuán)體的所有成員的高度合作。結(jié)論是社會性的，可檢驗(yàn)的，因而排除了個(gè)人對真理的篡改。三、詹姆士（ 1842-1910） 1.生平與著作 1842年出生于紐約市。1869年獲得哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1872年被聘為該校心理學(xué)教師。詹姆斯從醫(yī)

32、學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)和哲學(xué)。1890年發(fā)表著名的心理學(xué)原理。他沒有大部頭的哲學(xué)著作，不過寫作了許多高質(zhì)量的論文。2作為方法的實(shí)用主義 詹姆斯說：“如果這個(gè)或那個(gè)有關(guān)世界的理論是真的的話，那么，哲學(xué)的全部功能應(yīng)該是在我們生命的特定的時(shí)刻改善你和我的生活?！?他強(qiáng)調(diào)對于具體生活的關(guān)心，特別是對我們現(xiàn)在和未來的生活具有影響的事實(shí)和行動(dòng)的關(guān)心。但它不包含實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，它沒有提供有關(guān)人的目標(biāo)或目的的特別的信息。作為哲學(xué)，它沒有自己的教條。 詹姆斯拒絕理性主義，主要因?yàn)樗墙虠l的。我們不應(yīng)該把科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)里的理論視為最終的，而應(yīng)該把它們看作近似的。理論的價(jià)值在于它解決問題的能力，而不是它的內(nèi)在的語言上的一致性。3.實(shí)用主義的真理觀 傳統(tǒng)的真理觀一般都