6《逍遙游》課件2022-2023學(xué)年人教版高中語文必修五

1、 儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。南懷瑾 莊子（約前369-前286），名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱為 “老莊”。莊子主張“天人合一”和“清靜無為” ，代表作為寓言莊子，被唐明皇封為南華經(jīng)，他本人也被封為南華真人。一、作者介紹 莊子又名南華經(jīng)，是道家經(jīng)文，與老子周易合稱“三玄”。今存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文章多帶有浪漫主義的思想，文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。莊子善于虛

2、構(gòu)，大多是寓言作品。二、莊子庖丁解牛 井底之蛙邯鄲學(xué)步 東施效顰其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄耙运枷爰叶嫖恼录业娜?，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！?魯迅郭沫若 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥 s而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三

3、千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?對名利的輕蔑 莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！” 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠

4、璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”面對死亡的安然 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你和你的妻子生活了一輩子，她幫你養(yǎng)大孩子現(xiàn)在因衰老而死去，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不是太過分了吧！”莊子說：不對。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了

5、形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 視錢財如糞土 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得

6、車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘 gu 者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰 yng潰痤 cu 者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” 宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會使大國的國君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請

7、屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！” 視權(quán)貴如腐鼠 莊子秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您

8、也想用您的梁國來嚇我嗎？” 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵【yunch】，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟 ch 得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”北冥 鯤鵬 摶 遷徙 坳堂 草芥 夭閼 榆枋 晦朔 蟪蛄 蜩蟬 舂糧 大椿 斥鴳 泠然 萬仞 蓬蒿 窮發(fā)之北 知效一官而征一國 決起而飛 數(shù)數(shù)然 惡乎待哉 朗讀正音北冥（mng） 鯤鵬（ kn） 摶（tun） 遷徙（x） 坳堂（o） 草芥（ji） 夭閼（） 榆枋（fn） 晦朔（sh

9、u） 蟪蛄（hug） 蜩蟬（tio） 舂糧（chng） 大椿（chn） 斥鴳（ch yn） 泠然（lng） 萬仞（rn） 蓬蒿（ho） 窮發(fā)（f）之北 知（zh）效一官而征一國（nng) 決（xu）起而飛 數(shù)數(shù)（shu）然 惡（w）乎待哉 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。它的通“溟”表承接它的的奮發(fā)表修飾它的的這到古：海動 今：海上運輸判斷句記載判斷句諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相

10、吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。取獨到名作狀表修飾句中停頓古：離開今：到憑借氣息，指風(fēng)古：游動的霧氣今：野生的馬取獨用氣息取獨盡頭固定句式表結(jié)果指大鵬這樣判斷句狀語后置且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；取獨它負(fù)載力量在的成為它兼詞：于之表并列粘狀語后置所以取獨托負(fù)就憑然后背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”賓語前置打算向南飛表修飾迅速表順承

11、觸、碰有時表順承表順承向南飛固定句式適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!去近郊表順承通“返”古：飽足的樣子 今：連詞，意料之中前一夜這古：泛指動物； 今：蟲子賓語前置 北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。齊諧是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九

12、萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬往下看的時候，也不過像人在地面上看天一樣罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛

13、不上去，落在地上就是了。哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，出發(fā)前三個月即儲備干糧。兩只小動物又懂得什么？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？通“智”智慧壽命短壽命長賓語前置知道的把當(dāng)作表轉(zhuǎn)折因為古：一般人 今：許多人古：四季 今：春天和秋天湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其

14、修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。取獨古：毛、草木 今：頭發(fā)判斷句古：穿過今：斷絕表修飾向上飛向南飛將要古：旋風(fēng) 今：羊頭上長出堅硬的東西長斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。賓語前置表修飾向上飛表順承通“辨”，區(qū)別判斷句 小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月的變化。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當(dāng)作一個春季，五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有

15、一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。斥鴳笑鵬說：它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這是我飛行的最高限度了，而它還要飛到哪里去呢？”這就是小和大的不同了。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君

16、，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。使?jié)M意通“能”使信任賓語前置表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。對于急切追求的樣子表修飾輕快的樣子通“又” 通“返” 使到來至于通“變” 賓語前置 所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上

17、面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。鵬鳥奮飛：

18、必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)，所待越多。萬物都有所待；都沒有絕對自由 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖眾人鵬鳥斥鴳小大之辯 本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居 被世俗所累（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待 （

19、大鵬）未達(dá)逍遙之境 由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（怎樣才算“逍遙游” ）（什么樣的人可以入此境？）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名（這些都不算“逍遙游”） 順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。逍遙游探究：將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為何提倡逍遙？作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果

20、沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘”列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯”外物莊子學(xué)識情況： “其學(xué)無所不窺”史記老子韓非列傳莊子與屈原時代：同處戰(zhàn)國中后期國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。 莊冷眼

21、旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱。 好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰

22、正是中國哲學(xué)的智慧所在。中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，順其自然；人們在蠅營狗茍地追名逐利時，常常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們要堅守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本；那么道家思想就是藥店，在我們精神處于困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。療救一下疲憊的心靈。老莊思想的積極意義： 1.思想的自由就是最高的獨立。 2.自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。3.一個公民的自

23、由是以另一個公民的自由為界限的。4.為了享有自由,我們必須控制自己。探究：現(xiàn)實生活中有沒有絕對的自由？我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任我們要在無所待中放松心情，陶冶情操對于我們：現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進(jìn)取是主流，因為它是推動社會進(jìn)步的動力。 海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。藝術(shù)特點借

24、用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運用修辭手法：比喻、夸張、擬人等多種。小結(jié)： 莊子馳騁瑰麗的的想象，為我們描繪了“高大遠(yuǎn)”的鯤鵬，“低小近”的蜩鳩和斥鴳，在動物世界里，它們“大有大待”“小有小待”，處于“物游”狀態(tài)。在人類社會里，“知行德而”者有已有功有名，他們處于“身游”狀態(tài)。宋榮子無功無名有已，列子無已無功無名有待，他們處于“心游”狀態(tài)。由于“大小之辯”，蜩鳩斥鴳笑鯤鵬，宋榮子笑“仕人”，而莊子笑萬物，“無已無功無名無待”的莊子處于 “神游”狀態(tài)。此正所謂：萬物有所待，境界有大小。至神圣無為，宇宙任逍遙。鵬程萬里：比喻前程遠(yuǎn)大。扶搖直上：急劇盤旋而上的暴風(fēng)。形容上升很快。比喻仕途得意游刃有余：比喻做事熟練，解決問題輕松利落。越俎代庖：放下自己分內(nèi)的職責(zé)去幫助其他人做事目無全牛：比喻技術(shù)嫻熟到了得心應(yīng)手的境地躊躇滿志：形容對自己取得的成就非常得意切中肯綮： qi zhng kn qng，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法來自莊子的成語1.莊子逍遙游指出“水之積也不