蒙大世界古代史題庫及答案02中古部分

1、 PAGE 32 世界中世紀(jì)史題庫第一章 西歐封建社會一單項選擇題1.日耳曼人民族大遷徙的開端是（ ）年西哥特人遷入羅馬，結(jié)束是（ ）年倫巴德人攻入主意大利北部建以拉文那為中心的倫巴德王國。A.375、486 B.376、568 C.392、555 D.395、534.2.日耳曼人中最早遷入羅馬帝國的一支是（）A.東哥特人 B.西哥特人 C.汪達(dá)爾人 D.法蘭克人3.建立法克蘭克王國，并皈依基督教的蠻族首領(lǐng)是（）.查理馬特.矮子丕平C.克洛維 D.查理4.薩利克法典主要反映了哪一支日耳曼人的社會生活狀況？（ ）A倫巴德人 B.汪達(dá)爾人 C法蘭克人 D.盎格魯-薩爾遜人5.中世紀(jì)西歐“騎士精神”

2、的核心是.忠誠和勇敢.善良.博學(xué).誠實6.公元世紀(jì)西歐十字軍東征以解放圣地為借口，所謂圣地是指（）.君士坦丁堡.大馬士革.阿克.耶路撒冷7.中世紀(jì)德國和意大利的歷史的特點是（ ）.大規(guī)模農(nóng)民起義 .中央政權(quán)逐漸強(qiáng)大.有統(tǒng)一的國內(nèi)市場.長期的政治分裂8.通過王權(quán)與城市結(jié)盟形成統(tǒng)一民族君主國的國家是.德國和意大利.葡萄牙和西班牙.英國和法國.西班牙和英國9.通過收復(fù)失地運(yùn)動實現(xiàn)統(tǒng)一民族君主國的國家是. 德國和意大利.葡萄牙和西班牙.英國和法國.西班牙和英國10.經(jīng)院哲學(xué)最著名的代表人物是意大利神學(xué)家（ ），著有神學(xué)大全.奧古斯丁.比德.羅杰斯.阿奎那11.西歐中世紀(jì)的第一所大學(xué)是（ ）.巴黎大學(xué).

3、波倫亞大學(xué).牛津大學(xué).劍橋大學(xué)12.羅馬式建筑和哥特式建筑的代表是（）.沃姆斯大教堂和美因斯大教堂.巴黎圣母院和坎特伯雷大教堂.比薩大教堂和米蘭大教堂.巴黎圣母院和米蘭大教堂13.西歐中世紀(jì)騎士文學(xué)的代表作是（ ）.農(nóng)民醫(yī)生.破曉歌.羅蘭之歌.尼卜龍根之歌14.西歐中世紀(jì)城市文學(xué)的代表作是（ ）.亞瑟王.列娜狐故事.羅蘭之歌.尼卜龍根之歌二名詞解釋1.丕平獻(xiàn)土.采邑制.查理曼.凡爾登和約5.漢薩同盟 6.騎士制度7.收復(fù)失地運(yùn)動8.自由大憲章9.模范國會10.阿維農(nóng)之囚11.封君封臣制12.經(jīng)院哲學(xué)三史料分析題1.塔西陀：日耳曼尼亞志節(jié)選（見孟廣林教材24頁）回答：（見孟廣林教材24頁）2.薩

4、利克法典節(jié)選（見孟廣林教材24頁）回答：這段史料反映法蘭克人當(dāng)時出現(xiàn)了什么情況？（參考教材24頁第3自然段）3.麥爾森法令節(jié)選（見孟廣林教材31頁） 回答：為何說這段史料是法蘭克社會封建化加深的依據(jù)（參考教材30頁珍末自然段）4.有關(guān)瑯城大主教戈德里被殺的記載（見孟廣林教材41頁）回答：這段史料反映了法國什么運(yùn)動（參考教材40頁第3自然段）。5.大憲章節(jié)選（見孟廣林教材53頁）回答：依據(jù)這段史料簡述大憲章的原則及這段史料的含義（參考教材53頁第3自然段）6.保爾布道書節(jié)選（見孟廣林教材66頁）回答：簡述這段史料的內(nèi)容含義（參考教材66頁第1自然段）7.黃金詔書節(jié)選（見孟廣林教材71頁）回答：結(jié)

5、合所學(xué)知識簡述這段史料的含義（參考教材71頁第2自然段）8.烏爾班二世在克勒芒會議上的演說詞節(jié)選（見孟廣林教材79頁）回答：結(jié)合所學(xué)知識簡述這段史料的有哪些含義（參考教材78頁第3自然段）四問答題.十字軍東征的原因和影響。.簡述西歐中世紀(jì)的天主教會。.基督教對封建時期西歐的影響。.西歐城市興起的歷史意義。.西歐封建社會的類型及特點。6.簡述西歐中世紀(jì)的大學(xué)。參考答案一.單項選擇題1-5.BBCCA 6-10.DDCBD 11-14.BCBB二.名詞解釋1丕平獻(xiàn)土矮子丕平建立加洛林王朝時曾得到教皇支持，教皇又于754年為丕平加冕。為了報答教皇，丕平率兵進(jìn)攻威脅教皇的倫巴第人，由此建立了教皇對羅馬

6、附近及拉文拿總督區(qū)的統(tǒng)治，奠定了教皇國的基礎(chǔ)。史稱“丕平獻(xiàn)土”。2.采邑制采邑是指一種承擔(dān)一定義務(wù)的封地。采邑制有如下一些規(guī)定：凡是得到采邑的人有權(quán)向采邑中的農(nóng)民征稅，并享有行政管理權(quán)；每一個接受采邑的人必須隨時聽從國家的召喚，為國王服騎兵役；如受封者不履行所承擔(dān)的義務(wù)，封主可以隨時將采邑收回；如受封者死亡，采邑必須歸還封主，不得世襲。采邑制的實施是在統(tǒng)治階級內(nèi)部實行的一種土地占有制度的調(diào)整，也即把過去無條件的賞賜和完全私有的封建土地占有,改變?yōu)橛袟l件的分封。采邑加強(qiáng)了農(nóng)民對封建主的依附性，鞏固了中小封建主階層的勢力，奠定了中世紀(jì)西歐騎士制度的基礎(chǔ)，采邑制所建立的以土地為紐帶的封主與附庸之間的

7、關(guān)系，也成為后來西歐封建登記制度的萌芽。3.查理曼法蘭克王國的著名君主。查理在位46年，對后來的歐洲歷史有深遠(yuǎn)的影響。首先是對外擴(kuò)張。查理一生南征北戰(zhàn)，大大擴(kuò)大了法蘭克王國的版圖。全盛時幾乎囊括了除西班牙外的整個西歐。其次是加冕稱帝。799年，教皇利奧三世受到政敵迫害出逃，得到查理幫助。為答謝查理，利奧三世于公元800年圣誕節(jié)為查理加冕，授予他皇帝和奧古斯都稱號。第三是加強(qiáng)對內(nèi)統(tǒng)治。把全國分為98個郡，由皇帝任命伯爵進(jìn)行管轄；邊區(qū)設(shè)馬克，由邊候治理；定期派出巡按使團(tuán)巡行各地；規(guī)定年滿12歲的人都必須向皇帝宣誓效忠。第四是發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。統(tǒng)一貨幣，限制物價，保護(hù)商業(yè)流通和貿(mào)易，頒布有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和

8、管理的莊園敕令。第五是維護(hù)教會利益和神權(quán)統(tǒng)治。他多次主持宗教會議，親自任命大主教，主教和修道院長，嚴(yán)令居民必須向教會繳納什一稅。第六是大力提倡文化教育事業(yè)。他從歐洲各地網(wǎng)羅知名學(xué)者，設(shè)立學(xué)校，抄寫和保存了大量古典作品，被史學(xué)界稱為“加洛林文藝復(fù)興”。4.凡爾登條約查理曼帝國是一個松散的軍事行政聯(lián)合體，一開始便注定了分裂的命運(yùn)。公元814年，查理大帝去世，他的后代為爭權(quán)奪利打了幾十年。843年查理大帝的三個孫子在凡爾登開會，協(xié)議三分帝國：路易得萊茵河右岸地區(qū)和巴伐利亞，其所得大致和與今天德國西部相合，地理上稱日耳曼；查理所得地區(qū)大致和今天法國相合，地理上稱法蘭西，羅退爾得到意大利中部、北部及路易

9、和查理所占地區(qū)之間的狹長地帶，后者后來得名為洛林，羅退爾保留皇帝稱號。路易和查理有國王稱號。三人統(tǒng)治地區(qū)實際上獨立發(fā)展，不相統(tǒng)屬。這一劃分意義重大，基本上奠定了今天意德法三國的基礎(chǔ)。5漢薩同盟中世紀(jì)西歐的松散商業(yè)聯(lián)盟，正式成立于1358年，最重要的成員是波羅的海沿岸的盧卑克，施特拉爾松，呂恩堡等城市。積極參加同盟活動的約有70個城市。在漢薩同盟商業(yè)上占優(yōu)勢的北海，波羅的海沿岸和附近地區(qū)，入盟的各城市享有商業(yè)特權(quán)和經(jīng)商的便利條件，同盟的大會不定期召開，出席者也時多時少。同盟有共同的財政機(jī)構(gòu)，軍隊和官吏。在軍情緊急時同盟的有關(guān)成員聯(lián)合組織軍隊和船只出戰(zhàn)。15世紀(jì)，德國諸侯加強(qiáng)集權(quán)，排斥打擊城市和城

10、市聯(lián)盟的自治。漢薩同盟從15世紀(jì)40年代開始瓦解。6.騎士制度騎士狹義上是指西歐封建社會統(tǒng)治階級的最下層，最初和采邑發(fā)生聯(lián)系，以土地封受為條件為國家服兵役，后成為職業(yè)軍人。廣義上凡能以馬匹裝備為封主參戰(zhàn)并接受冊封者都可稱騎士，包括了參戰(zhàn)的所有等級的貴族。中世紀(jì)西歐形成了一整套培養(yǎng)騎士的制度和有關(guān)騎士的道德規(guī)范。貴族子弟往往從小接受騎士訓(xùn)練，學(xué)習(xí)騎馬打仗，忠于主人以及一些宮廷禮儀，14歲以前只是侍童，14歲以后當(dāng)扈從，21歲通過授甲儀式成為真正的騎士。騎士的品格是忠誠和勇敢，作為封臣應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的效忠誓言，不背叛封君，竭盡全力為封君服務(wù)，甚至不惜付出自己的生命。誠實、禮貌和名譽(yù)也是騎士十分看重的

11、東西，如待俘虜為上賓，不搞突然襲擊，禮讓婦女，幫助窮人，保護(hù)教堂和弱小，為名譽(yù)而決斗等。14世紀(jì)以后，火藥的出現(xiàn)使戰(zhàn)爭的方式發(fā)生了變化，騎士制度逐漸崩潰。7.收復(fù)失地運(yùn)動1031年阿拉伯后倭馬王朝的統(tǒng)治宣告結(jié)束，在原來的版圖上出現(xiàn)了23個小王國，阿拉伯人入侵后逃到北方的西哥特人建立的卡斯提王國趁機(jī)擴(kuò)大自己的勢力，逐漸收復(fù)被阿拉伯人占領(lǐng)的土地。在這個過程中，又興起了一系列基督教王國，其中以阿拉岡最為強(qiáng)大。1212年基督教王國聯(lián)軍在陀羅薩徹底擊敗阿拉伯人。到13世紀(jì)下半期，除南部一個小國外，絕大部分土地已回到基督教各王國手中。這一收復(fù)失地的過程歷史上成為“收復(fù)失地運(yùn)動”或“再征服運(yùn)動”。8.自由大

12、憲章1199年，英王約翰即位，實行殘暴統(tǒng)治，任意沒收土地和增加稅收，干涉教會的主教選舉，對外與法國的戰(zhàn)爭也頻頻失利，喪失了在法國的大片土地。約翰的行為引起了大小封建主和城市市民的不滿。1215年，反王權(quán)的貴族聯(lián)合教士、騎士和城市市民發(fā)動叛亂，強(qiáng)迫約翰簽訂了“自由大憲章”，共63條，主要內(nèi)容有：教會有選舉自己主教的自由，國王不得干涉不經(jīng)貴族會議同意，國王無權(quán)征稅保障自由人合法的財產(chǎn)和權(quán)力承認(rèn)城市的自治權(quán)。大憲章是英國主張地方分權(quán)的貴族同中央王權(quán)斗爭的產(chǎn)物，對英國以后的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期，它成為資產(chǎn)階級同封建國王斗爭的有力武器，并被認(rèn)為是“英國自由的奠基

13、石”。9.模范國會1215年大憲章頒布后，英國國會出現(xiàn)。但1258年英王亨利三世不經(jīng)貴族會議同意就擅自增加新稅作為戰(zhàn)爭經(jīng)費(fèi)，貴族和騎士們根據(jù)大憲章再次發(fā)動叛亂，于1264年獲勝并俘虜了國王。1265年貴族領(lǐng)袖西門孟福爾召集令一次全國性會議，除貴族外，還通知每郡派騎士兩人，每城市派市民兩人參加。這次會議被認(rèn)為是英國國會最早的原型。1295年英王愛德華一世為了籌措經(jīng)費(fèi)，模仿1265年的樣板召開了一次新的會議，并且從此以后經(jīng)常召開，這樣就確立了英國的國會制度。這屆國會在英國歷史上被稱為“模范國會”。10.阿維農(nóng)之囚296年，法王腓力四世下令對教會財產(chǎn)征收20的所得稅，羅馬教皇立即宣布廢除腓力教籍，腓

14、力則逮捕了教會使節(jié)，燒毀教皇敕令，并派軍隊到羅馬軟禁了教皇卜尼法八世。卜尼法死后，腓力又操縱一個法國主教當(dāng)選教皇，并將教廷從羅馬遷到法國南部一個小城阿維農(nóng)，扣押教皇作為人質(zhì)達(dá)70年之久，歷史上稱為“阿維農(nóng)之囚”(13081378)11.封君封臣制 中世紀(jì)西歐封建等級制度與當(dāng)時的土地受封有關(guān)，土地的封受使封建主之間形成了一種上下級關(guān)系，叫做封君封臣關(guān)系，分封土地的人，叫做封君，接受土地的人，叫做封臣。封君與封臣之間，彼此都有應(yīng)當(dāng)遵守的義務(wù)。封臣最主要的義務(wù)是要奉封君召喚來為封君服兵役，即自備馬匹武器，自給自養(yǎng)，率領(lǐng)自己下面的封臣，來為領(lǐng)主作戰(zhàn)，或者為封君提供財政上的支持。封君對封臣的義務(wù)主要是負(fù)

15、責(zé)保護(hù)他，即在封臣受到其他封建主的攻擊時出來救助。封君封臣關(guān)系一旦結(jié)成，終身不變，而且隨著土地的繼承會世代延續(xù)下去。但封建的西歐還有一條原則，叫做“我的封臣的封臣不是我的封臣”。即作為封君，對其封臣的下屬，并無直接支配的權(quán)利。12.經(jīng)院哲學(xué) 中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體。教會哲學(xué)家(神學(xué)家)搜集若干條正統(tǒng)教義中明顯的謬誤，利用形式邏輯進(jìn)行繁瑣的論證和詭辯，最后證明這些謬誤是“正確”的。這種哲學(xué)或神學(xué)的論證是完全脫離實際經(jīng)驗。經(jīng)院哲學(xué)中存在著唯名論和唯實論的斗爭，主要討論概念的名和實問題。唯實論認(rèn)為概念是實在的，因此先于事物而存在；唯名論認(rèn)為概念僅僅是一個名稱和符號，是后于事物存在的。意大利神學(xué)

16、家托馬斯阿奎那（1227-1274）是經(jīng)院哲學(xué)最著名的代表人物，著有神學(xué)大全。三.史料分析題略。四.問答題1.十字軍東征的原因和影響。十字軍東征是公元11世紀(jì)末到13世紀(jì)末西歐教俗封建主在羅馬教皇發(fā)動下，以收復(fù)基督教圣地為借口，對地中海東岸各國進(jìn)行的一場侵略性戰(zhàn)爭。 （1）十字軍東征的原因有如下幾點： 城市興起后，日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)刺激了西歐各國封建主的貪欲，他能渴望到傳說中富庶的東方獲得無窮無盡的土地和財富。 當(dāng)時歐洲盛行長子繼承制，即封建領(lǐng)地只能傳給領(lǐng)主的嫡長子，其余各子不得分享，造成了一大批既無土地又無財產(chǎn)，空有貴族頭銜的騎士，成為十字軍東征最重要的力量。 進(jìn)入11世紀(jì)以后，西歐連遭荒年

17、，饑餓和瘟疫流行，飽受封建主剝削的農(nóng)奴和一般農(nóng)民處境更加困難，希望通過東征尋找一個擺脫封建枷鎖和致富的出路。 城市商人，特別是意大利城市共和國的商人，希望得到東方的港口和市場，所以他們也是東征的支持者。 教皇是東征的主要發(fā)起者，他想通過東征達(dá)到三個目的：一是和世俗國王爭奪霸權(quán)；二是重建統(tǒng)一的基督教世界；三是排擠伊斯蘭教，把勢力擴(kuò)展到東方。 下層人民的宗教狂熱。在中世紀(jì)西歐，基督徒往往把朝圣作為一種贖罪的的方式，每年一開春都有大批民眾踏上朝圣的路途，其中巴勒斯坦的耶路撒冷是最重要的朝圣目的地。但11世紀(jì)中葉以后，塞爾柱突厥人打敗了阿拉伯人和拜占庭人，控制了地中海東岸，使前來朝圣的人受到了阻撓，要

18、求收復(fù)圣地的呼聲越來越高。 （2）十字軍東征的歷史影響： 十字軍東征給東方各國人民帶來了巨大災(zāi)難，無數(shù)人喪生，經(jīng)濟(jì)和文化遭到破壞。 但十字軍東征也給中世紀(jì)西歐社會帶來了一些積極的影響:首先，東征的失敗使羅馬教廷的勢力大大削弱，威信下降，有利于英法等國中央政權(quán)的強(qiáng)大和后來中央集權(quán)的出現(xiàn)。其次，十字軍東征摧毀了阿拉伯和拜占庭商人對東方貿(mào)易的壟斷地位，確立了西歐各國在東方的商業(yè)優(yōu)勢，催進(jìn)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)交流。第三，東征使西方人直接接觸到了東方先進(jìn)的科學(xué)文化，開闊了眼界，大大豐富了西方人的精神和物質(zhì)生活。第四，由于引進(jìn)了東方奢侈的生活方式，增加了西歐封建主對貨幣的需求，導(dǎo)致勞役地租和實物地租向貨幣地

19、租的轉(zhuǎn)換和商品的進(jìn)一步流通，逐漸改變了西歐社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。第五，東征也改變了西歐的社會結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為大批封建主在戰(zhàn)爭中死亡，削弱了封建主階級的力量。許多農(nóng)奴借出征之機(jī)，擺脫了封建主的控制。一些封建主為了獲得東征的資金，也不得不允許一部分農(nóng)奴贖買自己的人身自由，加速了農(nóng)奴制解體的過程。第六，東征把大批危害社會的貧窮騎士引向東方，短時間內(nèi)有助于西歐社會的安定。2.簡述西歐中世紀(jì)的天主教會經(jīng)濟(jì)上，天主教是西歐最大的封建主。一般占有各國土地的三分之一或更多，向全體教民征收什一稅，兜售“贖罪券”，并由此引發(fā)了宗教改革。政治上，壟斷意識形態(tài)，而且擁有自己的行政系統(tǒng)、稅收和法律制度，擁有自己的軍隊和監(jiān)獄。

20、有時教皇甚至可以廢除國王，將其土地轉(zhuǎn)贈別人。由于教會與世俗權(quán)力之間的爭斗，意大利、德意志等國家和地區(qū)長期處于分裂狀態(tài)。羅馬教廷發(fā)動十字軍東侵，向東方國家掠奪財富，給近東地區(qū)和西歐人民帶來深重災(zāi)難。文化上，天主教會推行蒙昧主義、禁欲主義和來世主義，組織與宗教無關(guān)的世俗文化發(fā)展，摧殘古典文化，導(dǎo)致西歐中世紀(jì)文化的衰落。中古前期，特別是城市學(xué)校和大學(xué)興起以前，天主教會完全壟斷了西歐的教育。學(xué)校都設(shè)立在教堂和修道院中，訓(xùn)練教士和封建統(tǒng)治的人員。3.基督教對封建時期西歐的影響 （1）基督教在一定程度上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐社會生產(chǎn)力的恢復(fù)與發(fā)展。公元五六世紀(jì)的西歐，戰(zhàn)亂頻繁，社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，新興的

21、封建主階級迫切希望找到一條經(jīng)濟(jì)上的解脫之道，以恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)而實現(xiàn)封建秩序的穩(wěn)定。中世紀(jì)早期的寺院，不僅是一個宗教團(tuán)體，同時也是西歐社會中一種重要的社會組織和經(jīng)濟(jì)實體。由于日耳曼人生產(chǎn)力水平很低，耕種方法極其簡陋，寺院經(jīng)濟(jì)相對于日耳曼經(jīng)濟(jì)而言，成為了當(dāng)時較高生產(chǎn)力的代表。不少寺院保存著羅馬時代伽圖、瓦魯科琉麥拉和帕雷狄阿斯等人的農(nóng)業(yè)著作，后來寺院本身也編寫了一些農(nóng)業(yè)指導(dǎo)和農(nóng)業(yè)方法的書籍，這對于當(dāng)時歐洲地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的保存和生產(chǎn)了恢復(fù)無疑是有積極意義的。寺院從事農(nóng)業(yè)外，還經(jīng)營葡萄園，釀制葡萄酒運(yùn)銷各地。基督教寺院所進(jìn)行的一系卓有成效的經(jīng)濟(jì)活動，為中世紀(jì)初期物質(zhì)上極度匱乏的西歐增加了物質(zhì)財富，

22、促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，穩(wěn)定了封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，教會莊園成為了世俗莊園的樣板。教會經(jīng)濟(jì)在保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力方面所做的貢獻(xiàn)是以對廣大農(nóng)奴和下層修道僧侶的殘酷剝削為代價而取得的，這種剝削與世俗封建主對農(nóng)奴的剝削相比較，在程度上有過之而無不及。因此，如果僅僅看到教會經(jīng)濟(jì)所取得的生產(chǎn)力進(jìn)步的方面，而不承認(rèn)這種進(jìn)步帶有的對抗性質(zhì)，仍然是片面和形而上學(xué)。 （2）羅馬基督教會積極從事對蠻族的傳教活動，客觀上還促進(jìn)了民族融合，并使政治分散的西歐以基督教為紐帶融合成為一個龐大的文化體系。西羅馬帝國滅亡以后，羅馬基督教會適應(yīng)時勢，不僅承認(rèn)了“蠻族”所建立的國家，而且還向那些地區(qū)派遣傳教士進(jìn)行傳教活動，以便積蓄

23、力量，重振西派教會。公元496年，法蘭克國王克洛維皈依羅馬基督教。從此，克洛維在對外征服中得到了羅馬教會的大力支持，而教會也在他的保護(hù)和支持下加快了在新征服地區(qū)的傳播。羅馬教會與各地的世俗政權(quán)保持著良好的關(guān)系，擴(kuò)大了他們在各地的影響和力量。隨著蠻族王國紛紛皈依基督教，西歐國家的基督教化，不僅減少了征服者和被征服者之間的敵對情緒，而且促進(jìn)了民族間的融合，這主要表現(xiàn)為生活習(xí)俗和道德觀念的相互滲透、民族之間的通婚以及語言的融合等方面。正是基督教在“蠻族”王國中的傳播，基督教傳教士們的教化，使眾多落后的日耳曼部落由氏族社會直接進(jìn)入了中世紀(jì)的文明軌道，盡管其文化發(fā)展水平不如古代文化，但中世紀(jì)基督教文化卻

24、已是一種新質(zhì)的文化，二者不可同日而語。基督教的傳教士們盡管出于宗教目的，但他們的傳教活動客觀上促進(jìn)了各民族的文化交流和民族融合。可以說羅馬教會在西歐乃至北歐地區(qū)的傳教過程，也是普及古希臘羅馬文化的過程，同時也是民族融合的過程。從這時起，西歐通過一個共同的信仰和在一定程度上彌補(bǔ)政治組織真空的教會組織而連成了一體。而正是西方不同民族融合進(jìn)基督教世界的精神團(tuán)體中時，他們才獲得了一種共同的文化,最重要的是，正是這一點，把西方的發(fā)展與其他世界文明區(qū)別開了。 （3）中世紀(jì)的西歐，基督教是封建統(tǒng)治的重要支柱，教會大力發(fā)展社會救濟(jì)活動，建立醫(yī)院和慈善事業(yè)。而且，教會實行的教階制度是一種開放的組織制度，最下層的

25、工匠的兒子也可以通過自己的努力升到主教。教會雖然排斥古典文化，但還是保存了相當(dāng)數(shù)量的古代手稿，為文藝復(fù)興運(yùn)動提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。教會學(xué)校后來也成為歐洲各類學(xué)校的先驅(qū)和基礎(chǔ)?？傊?，基督教在西歐由奴隸制向封建制過度的歷史時期，在促進(jìn)西歐封建化進(jìn)程，繼承，傳播古典文化，促進(jìn)各民族文化交流與民族融合以及轉(zhuǎn)變西歐社會風(fēng)氣，促進(jìn)西歐經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展等方面所起的積極作用是值得肯定的。此外，從教會發(fā)展史上看，這一時期，羅馬教會采取一系列措施，加強(qiáng)對蠻族的傳教工作，擴(kuò)大了羅馬教會的力量，為形成羅馬基督教的西歐奠定了堅實的基礎(chǔ)。4. 西歐城市興起的歷史意義 城市的興起對于西歐歷史的發(fā)展具有重要意義。第一，城市興起的直接

26、結(jié)果是促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是促進(jìn)了貿(mào)易的活躍和貨幣的流通，產(chǎn)生了歐洲最早的銀行家，如1346年在意大利熱那亞建立的第一個銀行。當(dāng)時的貿(mào)易主要分兩個大的地區(qū)：一是地中海貿(mào)易區(qū)，以意大利的威尼斯、熱那亞和比薩為中心；二是北海貿(mào)易區(qū)，以尼德蘭各城市為中心。北海貿(mào)易區(qū)的各城市后來還組成了許多城市同盟，其中最大的是德國的漢薩同盟，他們有自己的最高權(quán)力機(jī)關(guān)和統(tǒng)一的政策，甚至組成自己的聯(lián)合艦隊以保護(hù)商業(yè)利益。第二，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展破壞和瓦解了農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)，一方面使勞役地租和實物地租向貨幣地租過度，另一方面也松弛了農(nóng)奴對封建主的人身依附關(guān)系，為最后廢除農(nóng)奴制和采用資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了條件。5西歐封

27、建社會的類型及特點。西歐封建社會主要有三個類型：英法型，即由封建割據(jù)走向中央集權(quán)，由分裂直向統(tǒng)一，最終形成單一民族國家類型；德意型，即始終處于分裂割據(jù)狀態(tài)，由于大封建主或城市貴族勢力強(qiáng)大，王權(quán)弱小，或被外族侵占等原因，沒有形成統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，這個任務(wù)直到近代才解決。西葡型，在被阿拉伯人征服后，經(jīng)過700多年的艱苦的收復(fù)失地運(yùn)動，最后15到世紀(jì)才把阿拉伯人趕出境外，然后形成統(tǒng)一的民族國家。西歐封建社會有以下特點：首先是多中心或多元社會。有教權(quán)、王權(quán)、領(lǐng)主權(quán)，此外，還有獨立的城市共和國。其次，封君封臣制是“我的附庸的附庸不是我的附庸”的關(guān)系，同時是一種雙向式契約關(guān)系。再次是基督教信仰至上的封建

28、社會。6簡述西歐中世紀(jì)的大學(xué)。11世紀(jì)末，意大利出現(xiàn)最早的世俗大學(xué)博洛尼亞大學(xué)。12世紀(jì)后，其它國家和地區(qū)也相繼出現(xiàn)大學(xué)，如巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)。13世紀(jì)后，又出現(xiàn)維也納大學(xué)、劍橋大學(xué)、海得堡大學(xué)、奧爾良大學(xué)、帕倫西大學(xué)（西班牙）、里斯本大學(xué)（葡萄牙）等。 中世紀(jì)大學(xué)摹仿城市的行會，形成學(xué)生和教師的特殊聯(lián)合，“大學(xué)”一詞就是指有權(quán)決定學(xué)校事務(wù)的學(xué)生同鄉(xiāng)會和教師行會的聯(lián)合。教師行會負(fù)責(zé)管理學(xué)生、制定教學(xué)內(nèi)容、舉行考試和授予學(xué)位等項工作；學(xué)生同鄉(xiāng)會負(fù)責(zé)規(guī)定章程、聘任教授并監(jiān)督他們的工作、確定學(xué)費(fèi)金額和教學(xué)時間等事項。 中世紀(jì)的大學(xué)也像城市那樣完全實行自治，不受任何上級管轄，也不受所在地方的限制。如果

29、學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，或?qū)λ诘貤l件不滿意，便會搬遷到其它地方繼續(xù)辦學(xué)，因而有流動特點。大學(xué)的自治性還表現(xiàn)在它享有其它一些特權(quán)，如免稅和免兵役，不受普通司法機(jī)關(guān)管轄等。大學(xué)大學(xué)一般設(shè)四科：神科、文科、醫(yī)科、法科。文科屬基礎(chǔ)教育，教學(xué)內(nèi)容是拉丁語和“七藝”，“七藝”又分“三藝”和“四藝”，學(xué)生先學(xué)習(xí)“三藝”，即文法、修辭和邏輯，邏輯課學(xué)生要研讀亞里斯多德的工具論,學(xué)習(xí)結(jié)束后通過考試獲“學(xué)士”學(xué)位。然后再修“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。“四藝”學(xué)完后通過考試獲碩士學(xué)位。取得碩士學(xué)位的學(xué)生有資格選修神、醫(yī)、法三科中的一科，并在其中任何一科通過考試畢業(yè)后，獲博士學(xué)位。在三科當(dāng)中，神科畢業(yè)生

30、前途最好。同時，教會的勢力也逐步滲透到大學(xué)，使經(jīng)院哲學(xué)逐漸成為大學(xué)的主導(dǎo)內(nèi)容，有自由思想的教師被教會排斥。14世紀(jì)以后，大學(xué)基本上處于教會控制之下，教會代表是學(xué)校管理者，教授則由教會任命，這表明西歐仍處在社會轉(zhuǎn)型時期，世俗大學(xué)還未擺脫教會。不過，世俗大學(xué)比教會學(xué)校畢竟有了很大的進(jìn)步，不僅生源廣泛，教學(xué)內(nèi)容也畢竟有了世俗的內(nèi)容，這為新思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。第二章.東歐封建社會 一.單項選擇題1、歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典是（ ）。A十二銅表法 B.漢謨拉比法典 C查士丁尼法典 D.民法大全2、查士丁尼為了恢復(fù)羅馬帝國，派大將貝利撒留滅亡了（ ）。A.東哥特王國和西哥特王國 B.西哥特王國和汪

31、達(dá)爾王國C.倫巴德王國和汪達(dá)爾王國 D.東哥特王國和汪達(dá)爾王國3. 查士丁尼時期著名史學(xué)家普羅可比撰寫的著作是（ ）。 A.戰(zhàn)史和西哥特戰(zhàn)爭記 B.秘史和東哥特戰(zhàn)爭記 C.戰(zhàn)史和秘史 D.建筑和汪達(dá)爾戰(zhàn)爭記4. 拜占庭建筑風(fēng)格的典型代表圣索菲夜大教堂建于（ ）。A查士丁尼時代 B. 伊蘇利亞王朝 C馬其頓王朝 D. 科穆寧王朝5.反映羅斯歷史的最早的編年史著作是（ ）。 A.往年紀(jì)事 B.伊戈爾公遠(yuǎn)征記 C.羅斯法典 D.訓(xùn)子篇6.開辟“瓦西之路”的是（ ）。 A.希臘人 B.瓦里亞格人 C.東斯拉夫人 D.拜占庭人7.接受基督教的基輔羅斯大公是（ ）。 A.伊戈爾 B.留里克 C.弗拉基米爾

32、 D.奧爾加8.蒙古軍西征之后，羅斯處于（ ）的控制之下。 A.伊爾汗國 B.察合臺汗國 C.窩闊臺汗國 D.欽察汗國9.莫斯科成為統(tǒng)一的中央集權(quán)國家是在（ ）時期。 A.瓦西里三世 B.伊凡四世 C.底米特里 D.伊凡三世二、名詞解釋1.民法大全 2.軍區(qū)制 3.監(jiān)領(lǐng)地制 4.索貢巡行 5.往年紀(jì)事 6.羅斯法典 7.庫里科沃平原戰(zhàn)爭 8.瓦希之路 9.特轄制三、史料分析題1.有關(guān)托馬起義的記載（見孟廣林教材115頁）回答：依據(jù)教材簡述這段史料的含義（見孟廣林教材115頁第2自然段）。2.關(guān)于庫里科沃之戰(zhàn)的記載（見孟廣林教材133頁）回答：依據(jù)教材簡述這段史料的含義（見孟廣林教材115頁第2

33、自然段）。四、問答題1.拜占庭帝國長期延續(xù)的原因。2.拜占庭帝國査士丁尼的統(tǒng)治措施。3.拜占庭帝國的歷史地位。4.莫斯科公國的興起以及俄羅斯中央集權(quán)國家的形成。5.試述東西方教會的分裂。參考答案一.單項選擇題1-5. DDCAA 6-9. BCDD二.名詞解釋1.民法大全是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典，是拜占庭帝國査士丁尼統(tǒng)治時期為總結(jié)古羅馬統(tǒng)治經(jīng)驗，整理羅馬法先后編成的査士丁尼法典、學(xué)說匯纂、法理概要、新律四部法律文獻(xiàn)的合成。法律文獻(xiàn)的編簨由法學(xué)家特里波尼安主持的法典編纂委員會負(fù)責(zé)。其中，査士丁尼法典，匯集羅馬共和國以來到公元534年間歷代羅馬政府所頒布的法令，共10卷；學(xué)說匯纂，匯集歷史

34、法學(xué)家對法律的解釋，共50卷；法理概要，是學(xué)習(xí)羅馬法的教材；新律，匯集534年后查士丁尼所頒布的新法令。2軍區(qū)制公元602年，希拉克略王朝建立后，為適應(yīng)戰(zhàn)時需要，保證軍隊兵源，籌集軍費(fèi)，開始在全國推行軍區(qū)制改革。以軍區(qū)代替行省，把全國分為若干個軍區(qū)，各區(qū)軍事長官一身二職，兼管民政；建立軍役和封建義務(wù)合一的軍事屯田制，國家頒給服軍役的自由農(nóng)民以世襲分地，他們平時務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時出征作戰(zhàn)，成為屯田兵。軍區(qū)制將本國公民作為軍隊的主要來源，在全國范圍內(nèi)建立起一整套軍事化體制。它使拜占庭國家有了充足而穩(wěn)定的兵源，加強(qiáng)了國防力量。3.監(jiān)領(lǐng)地制監(jiān)領(lǐng)地制是拜占庭帝國科穆寧王朝為協(xié)調(diào)各個封建主集團(tuán)的利益、鞏固新王朝的

35、統(tǒng)治，廢棄瓦解的軍區(qū)制而改行的新制度，也稱普洛尼亞制。該制規(guī)定，政府把國家和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)，其終身享有領(lǐng)地上的租稅，不得世襲；監(jiān)領(lǐng)主擁有對領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)；農(nóng)民須向領(lǐng)主交納租稅，承擔(dān)勞役。在監(jiān)領(lǐng)地制度形成的同時，自由農(nóng)民也成了依附農(nóng)，拜占庭的封建化宣告完成。這一制度調(diào)整和維護(hù)了封建主階級的整體利益，是封建制度得以確立。但它又是離心力的溫床，加劇了帝國的分裂割據(jù)。4.索貢巡行基輔羅早期的稅收政策。每年冬初，大公率領(lǐng)親兵挨家挨戶征收皮毛、蜂蜜、蜂蠟等物。征來的貢物，一部分分給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則運(yùn)到拜占庭和東方市場出售，以換回各種必需品和奢侈品，這就是索貢巡行。索貢巡行

36、無異于掠奪，經(jīng)常遭到各地居民的反抗，11世紀(jì)被地租剝削而取代之。5.往年紀(jì)事 反映基輔羅斯早期歷史的著作。由基輔彼徹拉修道院涅斯托爾著成，成書于12世紀(jì)初年，既是一部內(nèi)容廣泛的歷史著作，又是一部優(yōu)美流暢的文學(xué)作品，是羅斯早期社會生活和歷史事件的百科全書。6.羅斯法典 古羅斯法令匯編。它是在東斯拉夫人習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅斯大公頒布的法令，于11至12世紀(jì)匯編的法令匯編。法典反映了羅斯封建關(guān)系的形成，目的是保護(hù)封建所有制，鞏固封建制度。法典分簡本和詳本兩種版本，是研究古羅斯社會經(jīng)濟(jì)、歷史和階級關(guān)系的最有價值的資料。7.庫里科沃平原戰(zhàn)役羅斯擺脫蒙古統(tǒng)治的重要戰(zhàn)役。1380年，金帳汗國馬麥汗與立陶宛

37、結(jié)盟，聯(lián)合進(jìn)攻莫斯科。9月6日莫斯科大公底米特里選定頓河以西庫里科沃平原為戰(zhàn)場。這里河流縱橫，叢林密布，不利于騎兵行動，宜于發(fā)揮步兵優(yōu)勢。9月8日羅斯人利用濃霧掩護(hù)，渡過頓河進(jìn)入戰(zhàn)場。馬麥汗被迫在立陶宛盟軍到來之前與莫斯科軍隊交戰(zhàn)，結(jié)果蒙古軍隊?wèi)K敗，馬麥汗只身逃走。庫里科沃平原戰(zhàn)役成為莫斯科擺脫蒙古統(tǒng)治的具有決定性意義的戰(zhàn)役。8.瓦希之路即由瓦里亞格人開辟的商路。瓦里亞格人居住于斯堪的那維亞半島，八、九世紀(jì)的時候，他們以武裝商隊的形式，由波羅的海經(jīng)東歐平原上的水道到達(dá)黑海與希臘人和阿拉伯人進(jìn)行交易。這條貿(mào)易大通道就是著名的“瓦希之路”，意為由瓦里亞格人到希臘人之路。9.特轄制伊凡四世沙皇專制統(tǒng)

38、治集中表現(xiàn)在建立沙皇特轄區(qū)。他把全國土地都分成兩部分：沙皇特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)設(shè)在土地肥沃的中部地區(qū)和南方部分地區(qū)以及主要河川和沿海城市，其余屬于普通區(qū)。凡是未經(jīng)批準(zhǔn)在特轄區(qū)居住的貴族和領(lǐng)主都必須遷到普通區(qū)去，在那里領(lǐng)取土地。對貴族反對派則沒收其世襲領(lǐng)地。伊凡四世成立了鎮(zhèn)壓政治反對派和人民的沙皇特轄軍團(tuán)。特轄軍團(tuán)采用一切恐怖手段刑訊和處決大貴族，有時成批的血洗大貴族的家族和村莊。1570年，伊凡四世親率特轄軍團(tuán)血洗諾夫哥羅德達(dá)6個星期之久，數(shù)以千計的大貴族被殺掉并投入水里。因他殺人如麻，因此獲得了“恐怖的伊凡”（“伊凡雷帝”）的稱號。另外，他還下令把反對實行特轄制的主教腓力絞死。三.史料分析

39、題略。四.問答題1.拜占庭帝國長期延續(xù)的原因（1） 獨特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。首先，拜占庭的奴隸制始終沒有發(fā)展到西羅馬帝國那樣的規(guī)模和程度，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，努力勞動并不多見，主要生產(chǎn)者是隸農(nóng)，佃農(nóng)和自由農(nóng)民，因此這里的奴隸制危機(jī)并不像西羅馬那樣嚴(yán)重，從而保證了農(nóng)業(yè)的繁榮。其次，拜占庭城市眾多，工商業(yè)繁榮。其手工業(yè)分官營和私營，前者以努力勞動為基礎(chǔ)，后者以自由的個體小生產(chǎn)者為主。（2） 優(yōu)越的地理位置。拜占庭地處東西方的交通要道，國際貿(mào)易發(fā)達(dá)。國際貿(mào)易的發(fā)達(dá)又促進(jìn)了國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展，保證了拜占庭經(jīng)濟(jì)的長期繁榮。（3） 長期有效的中央集權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)的繁榮保障了國家的財政來源，增強(qiáng)了國家的實力，使帝國能保持政府

40、的有效統(tǒng)治和軍隊的強(qiáng)大，從而能夠穩(wěn)定國內(nèi)局勢。 總之拜占庭能長期延續(xù)，是與其繁榮的經(jīng)濟(jì)保證了帝國的稅收足夠完納，行政管理系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)有關(guān)，其經(jīng)濟(jì)的繁榮由與其特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和優(yōu)越的地理位置密切相連。正因為如此，拜占庭頂住了外族的入侵，經(jīng)受住了內(nèi)部人民起義的打擊，保持住了國家機(jī)器的完整性，并一步步走向封建社會。2.拜占庭帝國查士丁尼的統(tǒng)治措施查士丁尼皇帝統(tǒng)治時期被稱為拜占庭歷史上的第一個“黃金時代”。他在內(nèi)政，外交，經(jīng)濟(jì)和軍事方面都有所建樹。（1） 對內(nèi)：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治。鎮(zhèn)壓尼卡起義：君士坦丁堡民眾因在賽車場上分別支持不同服色的車隊，而形成藍(lán)黨和綠黨。藍(lán)黨主張中央集權(quán)，信奉正

41、教，上層多系元老貴族和地主；綠黨主張地方自治，傾向一性派，上層多系富商和高利貸者。在532年的賽車會上，兩黨下層發(fā)動起義，因起義者高呼“尼卡”（希臘語“勝利”）而得名尼卡起義。起義目的是反專制，反貪污，反苛稅。起義者沖進(jìn)市政廳和帝國政府；搗毀監(jiān)獄，釋放犯人；襲擊皇宮，擁立新帝。最后被查士丁尼用陰謀手段血腥鎮(zhèn)壓。組織力量編纂民法大全、為總結(jié)古羅馬統(tǒng)治經(jīng)驗，整理羅馬法，查士丁尼成立由法學(xué)家特里波尼安主持的法典編纂委員會，先后編成查士丁尼法典，匯集羅馬共和國以來到公元534年間歷代羅馬政府所頒布的法令，共10卷；學(xué)說匯纂，匯集歷代法學(xué)家對法律的解釋，共50卷；法理概要，是學(xué)習(xí)羅馬法的教材；新律，匯集

42、534年后查士丁尼所頒布的新法令。這些法律文獻(xiàn)合稱民法大全。它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)，對后世立法影響深遠(yuǎn)。推行專賣制度，增收附加的土地稅，充實國庫。（2） 對外：積極擴(kuò)張，力圖恢復(fù)古羅馬地圖，重建奴隸制大帝國。查士丁尼對西方發(fā)動了大規(guī)模征服戰(zhàn)爭，先后滅亡汪達(dá)爾王國，東哥特王國，占領(lǐng)北非，意大利，科西嘉，西西里和伊比利亞半島南部。他在被征服地區(qū)明令恢復(fù)羅馬舊制，但收效甚微。征服對促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流有一定積極意義。3.拜占庭帝國的歷史地位。（1）從時間上：西羅馬帝國滅亡后，拜占庭帝國又存在了近千年，成為跨越古代、與其他中世紀(jì)新興國家并行發(fā)展的又一大文明。 （2）從地理上：自公元5

43、世紀(jì)至15世紀(jì)拜占庭帝國是歐亞大陸交往的主要通道之一，位于黑海海峽上的君士坦丁堡更是扼守這個通道的咽喉，具有得天獨的地理位置。 （3）在經(jīng)濟(jì)上：幾百年來拜占庭一直是地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，它的貨幣是當(dāng)時國際貿(mào)易的通用媒介。 （4）在文化上：拜占庭文化本身兼收并蓄，長期呈現(xiàn)出繁榮燦爛之勢，其在宗教、文史、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域中所取得的諸多成就，是人類中古文化長河中熠熠閃光的珠玉，具有特殊的歷史價值。拜占庭文化對斯拉夫文化的發(fā)展具有重大影響。斯拉夫人不僅確立起類似拜占庭的政教體制，還在其影響下創(chuàng)立了自己的文字。作為希臘羅馬文明的繼承者和保存者，拜占庭文化在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的重要

44、作用，他給近代西歐帶來了政治觀念，法律原則、文學(xué)藝術(shù)形式、學(xué)術(shù)精神和生活方式，特別對西歐人文主義者提供了文化來源和復(fù)興古典文化的重要形式，為文藝復(fù)興的全面開展打下了堅實的基礎(chǔ)。從中世紀(jì)早期開始，意大利在文化上就受拜占庭的影響。尤其是十字軍東征之后，拜占庭對西歐的影響越來越明顯。君士但丁堡成為西方翻譯運(yùn)的一個中心，許多古希臘典籍和拜占庭新柏拉圖主義者的著作通過它譯介到西方。西方的羅馬式建筑藝術(shù)和哥特式建筑藝術(shù)都受到了拜占庭的影響。君士但丁堡陷落后，大批拜占庭學(xué)者來到意大利，帶來了大批希臘古典書籍，并在各地教授希臘語，崇拜希臘文化，從而有力的促進(jìn)了意大利文藝復(fù)興的開展。4莫斯科公國的興起以及俄羅斯

45、中央集權(quán)國家的形成13世紀(jì)末14世紀(jì)初，莫斯科開始登上政治舞臺。它與特維爾大公為爭奪佛拉基米爾大公權(quán)位展開拼死斗爭。1327年，特維爾發(fā)生與蒙古統(tǒng)治的起義，莫斯科王公伊凡達(dá)尼洛維奇（13251340），主動帶兵鎮(zhèn)壓，博得主子青睞，次年被封為佛拉基米爾大公。伊凡綽號“卡利達(dá)”（錢袋），故又稱伊凡卡利達(dá)。他為爭奪佛拉基米爾大公稱號，經(jīng)常用金錢收買蒙古王公和自己的政敵，并采用暴力來消滅對手。對金帳汗則奴顏媚骨，百依百順。他的后繼者秉承其衣缽，如法行事。因此，此后大公的頭銜基本上沒有離開莫斯科。莫斯科歷代王公在蒙古主子的卵巢下，羽毛日豐，逐漸強(qiáng)大起來。 14世紀(jì)，金帳汗內(nèi)訌，統(tǒng)治力量衰弱。伊凡卡利達(dá)之

46、孫底米特里統(tǒng)治時期（13621389），利用金帳汗勢衰，不斷擴(kuò)張領(lǐng)土，消滅其他對手。蒙古統(tǒng)治者鑒于莫斯科日益強(qiáng)大，難以控制，決定親自出馬。1378年，馬麥汗進(jìn)攻莫斯科，不料沃查河一役，慘遭失敗。1380年馬麥汗聯(lián)合立陶宛大公，決定第二次進(jìn)攻莫斯科。9月，蒙古軍度過頓河時，底米特里率領(lǐng)的軍隊在庫里科沃發(fā)生激戰(zhàn)，結(jié)果全軍 覆沒，馬麥汗僅以身逃。這是俄羅斯擺脫蒙古統(tǒng)治者有決定意義的重大勝利，底米特里因此獲得“頓河英雄”的稱號。但是莫斯科王公未敢趁勢爭取獨立，繼續(xù)依附于蒙古的 統(tǒng)治之下。伊凡三世時期（14621509）先后合并諾夫哥羅德、特維爾、里亞贊，統(tǒng)一大部分國土，爭取獨立的條件完全成熟。1480

47、年，金帳汗聯(lián)合波蘭、立陶宛夾擊莫斯科，雙方對峙于奧卡河支流烏格拉河上。伊凡三世臨陣逃脫。由于立陶宛軍隊未到，金帳汗首都薩萊又遭克里米亞的襲擊，加之天寒，缺乏給養(yǎng)，金帳汗被迫撤軍。本已臨陣脫逃的伊凡三世如此輕易的獲得勝利，莫斯科最終擺脫了蒙古人的統(tǒng)治。瓦西里三世時期（15051548），最后完成國土的統(tǒng)一，基本形成中央集權(quán)的國家。莫斯科公國擺脫蒙古統(tǒng)治，完成國土統(tǒng)一后，為了強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)制帝國，開始制造輿論，認(rèn)為自“第二羅馬”君士坦丁堡后，東羅馬帝國和皇帝權(quán)力便轉(zhuǎn)移到 “第三羅馬”莫斯科及其大公身上。因此，1547年伊凡四世（15301548）親政時，由莫斯科大教主加冕“沙皇”，即古羅馬皇

48、帝稱號愷撒的俄文音譯。莫斯科公國變成沙皇俄羅斯帝國。5試述東西方教會的分裂 4世紀(jì)末，羅馬帝國分裂后，基督教徒生活在東西兩大帝國分裂的不同的社會環(huán)境中，在宗教語言、儀式和教義等諸多方面逐漸產(chǎn)生了分歧。東方教會在宗教思想上較多地保存了猶太教的傳統(tǒng)，在生活方面則受希臘文化的影響較多。西方教會其宗教思想主要是受希臘羅馬哲學(xué)的影響，而宗教生活則更多地接受拉丁民族和日耳曼民族的影響。這樣，經(jīng)過長期的發(fā)展過程，東西方教會的分歧愈來愈明顯。東方教會使用希臘文傳教，其宗教理論具有神秘主義的特點；西方教會使用拉丁文，宗教理論則具有世俗化和法律化的特點。在宗教和國家關(guān)系方面，東方教會受國家的控制，拜占庭皇帝被神化

49、，成為教會的最高首腦；西方教會則形成了一個獨立的教皇國，最高宗教首腦為教皇。教皇的權(quán)力不僅限于教皇國，他還利用分布在西歐各國的教會勢力干涉其內(nèi)政，與各國君主爭奪其統(tǒng)治權(quán)。東西方教會最大的分歧是對教義認(rèn)識的不同。西方教會的基本信條是“三位一體”，即圣父、圣子、圣靈三者是一體的，圣父生圣子，圣父和圣子共生圣靈。“三位”之間有嚴(yán)格的區(qū)別，不可混淆；但又是同性、同體的，彼此無大小尊卑之別，同等重要。即所謂一個上帝，三個“位格”。并認(rèn)為這是神圣的奧秘，只有通過上帝的啟示來信仰，而不是人的理性所能理解的。西方教會的這種“三位一體”的牽強(qiáng)附會的解釋，自然不能令人信服。東方教會則認(rèn)為，圣子（耶穌基督）是人，不

50、是神，系由上帝所“造”，其品級低于上帝。東西方教會關(guān)于耶穌基督屬性之爭長期不能解決，導(dǎo)致雙方分歧的擴(kuò)大，預(yù)示著東西方教會分裂的不可避免性。4、5世紀(jì)以后，東西方教會由于交易信仰而引發(fā)的各種宗教斗爭層出不窮。8世紀(jì)至9世紀(jì)中葉，東西方教會因圣像崇拜問題展開了曠日持久的斗爭，雙方互相攻伐，嚴(yán)重對峙。11世紀(jì)，西方教會經(jīng)過改革（克呂尼運(yùn)動），克服了內(nèi)部危機(jī)，加強(qiáng)了力量，在東西方教會斗爭中逐漸占據(jù)上風(fēng)。1053年，教皇利奧九世和君士坦丁大教長米海爾凱魯拉里的斗爭達(dá)到白熱化。凱魯拉里寫信譴責(zé)利奧九世為異端，利奧怒不可遏，立即復(fù)信，對凱魯拉里進(jìn)行反擊，并宣稱使徒“彼得建立的宗座（羅馬主教）高于君士坦丁堡及

51、其他一切宗座（主教），高于一切教會。因此關(guān)于禮拜儀式和信仰問題，羅馬主教（教皇）的裁決高于所有人?！?054年，利奧和凱魯拉里互相宣布開除對方教籍，從此以后，東西方教會正式分裂了。分裂后的東方教會自稱為“正教”，亦稱“東正教”或希臘正教；西方教會自稱“公教”、“羅馬公教”，亦稱天主教。教會分裂后，東西方教會逐漸形成各自的教會體制（即教階制）。西方教會形成獨立的封建神權(quán)教皇國，教皇為最高首腦，從教皇直到地方。一般神職人員形成了一整套教階體系：主教、神父、助祭三個品位組成。主教以其職級復(fù)分為教皇、樞機(jī)主教（又稱紅衣主教，由教皇任命組成教皇國中央機(jī)構(gòu)羅馬教廷，分掌教廷各部和一些國家重要教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）

52、、首主教（即首席主教，為一國教會之首）、都主教（首都所在地的主教）、總主教（又稱大主教，掌一省的教權(quán)）、主教（掌管教區(qū)）。神父（神甫）正式品位稱司鐸（司祭），協(xié)助主教管理教務(wù)，通常為一個教堂的負(fù)責(zé)人。助祭的神品為六品位，故亦稱“六品”，協(xié)助主教辦理一般事務(wù)，如慈善救濟(jì)事宜等。東正教無教皇和樞機(jī)主教，實行牧首制。其教階制體系是：牧首（亦稱宗主教或大主教長）、都主教（首都或重要城市的主教）、大主教（主管一個大教區(qū)）、主教（教區(qū)的負(fù)責(zé)人）、大司祭（亦稱大司鐸，可代替主教行大禮彌撒和主管教務(wù)）、司祭（亦稱司鐸，神父的正式品位之一，主持教務(wù)事宜）、輔祭（亦稱助祭，輔佐司祭工作）。東正教的牧首雖有較高的地

53、位，被各國教會尊為“全世界的圣者”，但各國教會自成體系，對君士坦丁堡沒有隸屬關(guān)系，他們都是獨立的平行的教會。但東正教會與其所在國家的關(guān)系則不是獨立的，他們奉國家君主為教會首領(lǐng)，教會從屬于政府，這和西方的天主教會有很大的不同。第三章第一節(jié)伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國一、單項選擇題1、我國史籍上記載的“白衣大食”是指（ ）A、倭馬亞王朝 B、阿拔斯王朝 C、羅馬帝國 D、波斯帝國2、我國史籍上記載的“黑衣大食”是指（ ）A、倭馬亞王朝 B、阿拔斯王朝 C、羅馬帝國 D、波斯帝國3、標(biāo)志著伊斯蘭教在阿拉伯半島取得勝利的標(biāo)志是（ ）A、麥加 B、麥地那 C、耶路撒冷 D、大馬士革4、穆罕默德死后他的繼

54、承人稱為（ ）A、維吉爾 B、蘇丹 C、哈里發(fā) D、馬赫迪5、第三任哈里發(fā)奧斯曼時期部分下層穆斯林組建了軍事民主派，稱為（ ）A什葉派 B、遜尼派 C、蘇菲派 D、哈瓦立即派6、阿拔斯王朝的首都是（ ）A麥地那 B、大馬士革 C、巴格達(dá) D、耶路撒冷7、750年阿拔斯王朝創(chuàng)建時，被消滅的倭馬亞王朝的王子阿卜杜勒拉赫曼逃至西班牙，在當(dāng)?shù)刭F族和柏柏爾人的支持下，建立了（ ）A、圖倫王朝 B、后倭馬亞王朝 C、撒法利王朝 D、薩瑪尼王朝8、阿拉伯帝國后期曾經(jīng)占據(jù)過帝國首都巴格達(dá)的外族有（ ）蒙古人波斯人印度人突厥人A、 B、 C、 D、9、1258年征服巴格達(dá)并徹底消滅了哈里發(fā)政權(quán)的是( )A蒙古人

55、 B突厥人 C印度人 D波斯人10、阿拉伯伊斯蘭文化的主要中心包括（）開羅 巴格達(dá) 科爾多 瓦耶路撒冷A、 B、 C、 D、11.被稱為“醫(yī)中之王”的是（ ），其代表作是醫(yī)典。A.阿維森那 B.拉其斯 C.花刺子密 D.馬蘇迪12.最后完成了希臘哲學(xué)與伊斯蘭教調(diào)和的阿拉伯哲學(xué)家是（ ）A.阿維森那 B.法拉比 C.金迪 D.伊本魯世德二名詞解釋1.天方夜譚 2.五功 3.希吉拉（徒志） 4. “烏馬”(Umma)5.什葉派、遜尼派 6. 智慧宮（館） 7. 黃金草原 8. 古蘭經(jīng)9.“百年翻譯運(yùn)動”三史料分析題1.伊斯蘭教的有關(guān)信仰（見孟廣林教材142頁）回答：簡述古蘭經(jīng)和這段史料的含義（見孟

56、廣林教材142頁第2自然段）。四問答題1.阿拉伯文化的歷史地位。2.伊斯蘭教產(chǎn)生的背景及作用。3.穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)立過程中起了哪些作用。參考答案一單項選擇題1-5.ABACD 6-10.CBAAA 11-12 AA二名詞解釋1.天方夜譚又名一千零一夜，一般認(rèn)為它以波斯一千個故事為基礎(chǔ)，吸收埃及、印度和阿拉伯等地民間故事，經(jīng)過幾百年的修改完善，直到16世紀(jì)才最后定型。一千零一夜內(nèi)容豐富，包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。它生動反映了阿拉伯境內(nèi)各民族人民的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣，歌頌了勞動人民淳樸善良的高尚品質(zhì)和愛憎分明的感情，揭露和鞭撻了封建社會的黑暗和不平，是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶，對后來歐

57、洲的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。2.五功伊斯蘭教的基本教規(guī)。念功，規(guī)定穆斯林一生時刻都要念誦“除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”；拜功，穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會禮；課功，規(guī)定穆斯林應(yīng)自愿施舍財務(wù)，救濟(jì)窮人，后來演變?yōu)槊咳藨?yīng)捐獻(xiàn)收入的2.5%為財產(chǎn)稅的稅收制度；齋功，規(guī)定每年回歷9月為齋月，從日出到日落不飲不食，解除一切享樂之事；朝功，規(guī)定每個穆斯林一生應(yīng)到麥加朝拜一次。3.希吉拉（徒志）伊斯蘭教興起后，麥加商人貴族害怕它的發(fā)展會損害其利益，因此堅決進(jìn)行反對，并采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒。622年9月的一天，穆罕默德偕同少數(shù)信徒星夜逃往麥加以北的雅特里

58、布。伊斯蘭教稱這一遷徒事件為“希吉拉”（舊譯“徒志”），后來這一天被定為伊斯蘭教元年元旦?！跋＜笔前⒗畾v史發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點，對于伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國家的形成具有決定性意義。4. “烏馬”(Umma)穆斯林公社是阿拉伯語“烏馬”(Umma)意譯，公元前622年伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在麥地那建立的政教合一的阿拉伯國家的原初形態(tài)。622年9月，穆罕默德在麥加傳教因遭受倭馬亞家族蘇非揚(yáng)一排的反對，率領(lǐng)一批親信出走麥地那，阿拉伯語稱此事件為“希吉拉”（Hijrah,舊譯“漢志”）。這批遷來的穆斯林稱為“遷士”，麥地那原地的穆斯林稱為“輔士”。穆罕默德將他們組織起來，建立一個稱為“烏馬”

59、的穆斯林公社，制定“麥地那憲章”，打破氏族部落的血緣關(guān)系，公社成員以兄弟姐妹相稱。穆斯林公社既是宗教組織，又是軍事和行政組織，穆罕默德以安拉使者身份集宗教，行政，軍事大權(quán)于一身，為公社最高首領(lǐng)。穆斯林公社奠定了政教合一的阿拉伯國家體制的基礎(chǔ)。5.什葉派、遜尼派遜尼派，即“遜奈與大眾派”，“遜奈”即行為，特指“先知的道路”，其基本政治原則是承認(rèn)歷代哈里發(fā)的合法地位。什葉派，即第三任哈里發(fā)奧斯曼統(tǒng)治時期，以阿里為代表的反對派，否認(rèn)奧斯曼的權(quán)威，主張由阿里繼任哈里發(fā)，逐漸形成新教派什葉派（什葉，阿拉伯語意為“派別”），與奧斯曼所奉行的遜尼派相對立。什葉派主要在伊拉克、伊朗一代活動。6.智慧宮（館）哈

60、里發(fā)馬門（813-833）在位期間，在巴格達(dá)創(chuàng)立的學(xué)術(shù)研究中心。智慧宮由圖書館，科學(xué)院和翻譯館三部分組成，它既是一所科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，也是一所培養(yǎng)科學(xué)人才的高等學(xué)府。在這里工作的不僅有穆斯林，還有基督教徒，猶太教，襖教徒以及信仰其他宗教的學(xué)者。7.黃金草原全稱黃金草原和珍玉寶藏，是阿拉伯杰出的歷史學(xué)家和地理學(xué)家馬蘇迪的代表作。全書共分四卷，第一卷為東西方各國歷史概要，后三卷為阿拉伯伊斯蘭帝國史，上起伊斯蘭教創(chuàng)立，下至947年白益王朝占據(jù)巴格達(dá)。黃金草原內(nèi)容豐富，涉及歷史，地理，政治，宗教，風(fēng)俗，文物和典章制度等各個方面，實際上是一部史地百科全書。它保存的歷史資料極其珍貴，是當(dāng)代研究阿拉伯帝國歷史及