淺析法律價值

1、淺析法律價值【摘要】法律價值，是一個學(xué)術(shù)概念，是從西方法律制度中移植而來的。它是法學(xué)理論的一塊基石，是研究應(yīng)用法學(xué)不可或缺的理論基礎(chǔ)，在法律事務(wù)中也具有填補法律空白與漏洞，彌補法律的局限性的作用。研究法的價值分類、沖突解決不僅強化基礎(chǔ)理論，更為應(yīng)用法學(xué)提供實務(wù)工具?！娟P(guān)鍵詞】法的價值 人權(quán) 秩序 自由一、法律價值的釋義價值（value）一詞為哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個領(lǐng)域所經(jīng)常使用，從而也派生出“哲學(xué)概念下的價值”和“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值”。哲學(xué)概念下的價值（philosophical value），指代某事物或者行為的重要性的程度，有助于判定什么樣的行為是最好的，或者以什么樣的方式生活是最有益的，或者用于描

2、述不同行為的顯著差別。決定價值行為的因素相應(yīng)地取決于哲學(xué)價值客體自身的變化?？腿说恼軐W(xué)價值將被稱為“哲學(xué)有益”或者“道德有益”。它既被用來指稱各種有價值的食物，也被用來指稱用以評價各種事物的評判標(biāo)準(zhǔn)或者價值觀。哲學(xué)價值是“內(nèi)在的、主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個人喜好的標(biāo)準(zhǔn)?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下的“價值”概念（economic value），是指衡量產(chǎn)品或者服務(wù)為經(jīng)濟(jì)行為人提供的利益?？傮w來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)價值以貨幣作為衡量工具，轉(zhuǎn)譯過來就是“行為人對產(chǎn)品或服務(wù)所期待或者可支付的最大貨幣量”。哲學(xué)價值區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論，因其獨立于某些被需求的條件或利益。一個客體的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值可以隨著交

3、換中需求的變化而增加，例如增加貨幣供應(yīng)，而在減少貨幣供應(yīng)時則相反。然而，經(jīng)濟(jì)價值可以被看作是哲學(xué)價值的結(jié)果。在主觀價值論（subjective theory of value）中，一個人在擁有某物時所賦予其的個人哲學(xué)價值（personal philosophic value），反映在這個人賦予該物的經(jīng)濟(jì)價值中。一個人購買某物的想法受限于擁有某物所獲得個人哲學(xué)價值大于為交換其而放棄的交換物（如貨幣）的個人哲學(xué)家價值。在這種情況下，一切都可以說是“個人經(jīng)濟(jì)價值”，而非“社會經(jīng)濟(jì)價值”。在解釋價值概念時，要注意對主體與客體關(guān)系的辯證理解。價值是客體存在的屬性，是主體評價的參考。另一方面，客體的價值是

4、價值主體的主觀反映。換句話說，主體是所有對象值的基礎(chǔ)和基準(zhǔn)。沒有主體，對象是否值得并不重要?！胺ǖ膬r值”作為法學(xué)術(shù)語，在法學(xué)研究中應(yīng)該注意其源于經(jīng)濟(jì)學(xué)價值和哲學(xué)價值的含義，更要討論其區(qū)別于以上兩者之處。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一般理論認(rèn)為“法律的價值”包含以下三種涵義義2：（1）“法律的價值”是指法律在對社會采取行動的過程中，發(fā)揮著保護(hù)和促進(jìn)美好事物的作用。（2）“法律的價值”是指法律本身應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。正如亞里斯多德所說：“既定的法律是普遍遵守的，人人遵守的法律本身應(yīng)該是一部完善的法律?！边@不僅是對法治（rules of law）的詮釋，亦是對法律本身價值的概括?！胺ǖ膬r值”用以指稱法律

5、所包含的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。美國法學(xué)家，社會法學(xué)派的奠基人羅斯科龐德（Roscoe Pound）在他的通過法律的社會控制法律的任務(wù)一書中所闡述的：“在法律史的各個時期，無論在古代還是近代世界里，對價值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動?！?二、法律價值的分類法律價值的分類標(biāo)準(zhǔn)有價值屬性說、價值主體說、價值系統(tǒng)說等，通說理論采用法律價值系統(tǒng)分類標(biāo)準(zhǔn)。從法律價值體系的角度看，法律價值體系由目的價值、形式價值和評價標(biāo)準(zhǔn)三個子系統(tǒng)組成。其中，法律的目的價值占有基本地位，是法律的社會目的。法的形式價值是目的值實現(xiàn)的保證，而評價標(biāo)準(zhǔn)是將目的價值與形式價值聯(lián)系起來的方法和橋梁。這三者是相輔

6、相成的。相互依存。本文根據(jù)法律的目的價值，討論法律在人權(quán)、秩序、自由、效率和正義方面的價值。（一）人權(quán)一般認(rèn)為，人權(quán)的概念起源于自然法所創(chuàng)造的自然權(quán)利。公元前725-720年時候的Bocchoris法老就以保護(hù)個人權(quán)利的理念來統(tǒng)治古埃及4。最早的關(guān)于人權(quán)的記載是公元前539年的Cyrus大帝5。而到中世紀(jì)，由于世界文明都處于“人身依附”的封建思想之下，人權(quán)的并沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級革命的推進(jìn)，資產(chǎn)階級自由、民主等進(jìn)步思想的發(fā)展，人權(quán)理論也得到了長足進(jìn)步。在1776年美國宣布獨立時，人們說：“我們相信這些真理是不言而喻的，即人生而平等，造物主給予他們某些不可剝奪的權(quán)利、自由和追求幸福。

7、（我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們某些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命、自由和對幸福的追求。1789年法國人權(quán)宣言首次在法律文獻(xiàn)中使用了“人權(quán)”一詞，此后，人權(quán)成為國際法和世界各國國內(nèi)法的常用而且非常重要的概念。（二）秩序秩序一詞，在不同領(lǐng)域有不同的解讀，而社會學(xué)和哲學(xué)理念下的秩序往往與政治相關(guān)聯(lián)，法律是維護(hù)政治所謀求的秩序所必不可少的手段和保障。對于秩序的認(rèn)識有著以下幾種理念，我們稱之為“秩序觀”：（1）等級結(jié)構(gòu)秩序觀。這一思想在古希臘時代的文明里已經(jīng)有充分的論述，古希臘的亞里士多德和柏拉圖以及中國戰(zhàn)國時代的韓非子對此均有闡述。（2）自由、平等的秩序觀。這種思想是在資產(chǎn)

8、階級興起時期形成的。法國資產(chǎn)階級革命家羅伯斯庇爾就在他的革命法和審判一書中充分描繪了這樣一幅美好的秩序圖畫6。（3）“社會本位”秩序觀。這種觀念是在資產(chǎn)階級壟斷時期出現(xiàn)的。它主要強調(diào)“社會融合”、“社會聯(lián)合”和“個人與社會和諧”，以減少社會摩擦和利益沖突，使社會成員以最少的阻礙和浪費分享資源。.（4）歷史唯物主義秩序觀。前面三種秩序觀都是以歷史唯心主義為基礎(chǔ)建立起來的理論，不可否認(rèn)都在各自歷史時期有著根本性的作用和社會進(jìn)步性，但是又都有著其天然的局限性，并不能揭示秩序的本質(zhì)。建立在歷史唯物主義之上秩序觀恰好可以彌補其不足，與現(xiàn)代社會的秩序需求相適應(yīng)和統(tǒng)一。歷史唯物主義的秩序觀認(rèn)為，秩序的特殊性

9、取決于生產(chǎn)方式的歷史人格，秩序的力量最終來源于生產(chǎn)關(guān)系的歷史和理性，階級社會的秩序首先是階級規(guī)則的秩序。真正的自由和平等意識的基礎(chǔ)是消除私人所有權(quán)、剝削和階級。（三）自由自由也來源于古希臘和古羅馬的概念。但是自由發(fā)展為一種權(quán)利理念則是在近代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的時期。自由的哲學(xué)意義是主體意志與客體必然性的統(tǒng)一。自由的法律意義表現(xiàn)為自由與權(quán)利的關(guān)系，可分為廣義的自由與權(quán)利關(guān)系和狹義的自由與權(quán)利關(guān)系。在現(xiàn)代法治中，自由被定義為合法權(quán)利的自由，即“有邊界的自由”和“主體在法律范圍內(nèi)根據(jù)自己的意愿行使權(quán)利的能力”。（四）效率或稱為“效益（efficiency）”，是一個以“經(jīng)濟(jì)”為核心的概念，它并不

10、是法律的本質(zhì)特征，但是卻是現(xiàn)代法治理念所必須要尋求和借以評價的標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂“價值最大化”、“以價值最大化的方式配置資源”、“在一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗去的同樣的效果，或者以同樣的資源消耗去的最大的效果”。效率的概念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)通說認(rèn)為包含以下方面：（1）可支配資源配置的優(yōu)化；（2）收入分配效率優(yōu)先；（3）社會資源配置和利用的優(yōu)先順序。（五）正義（Justice）法律的正義價值是法律的終極價值?！罢x”一詞最早見于中國的荀子。而Justice理論則可見于Plato的The Republic。正義是關(guān)于公平的法律或哲學(xué)理論。7，如同大多數(shù)哲學(xué)驅(qū)動的學(xué)科一樣，正義的概念并非永恒，在每個文化中都不盡相同，從而決定了正義標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。同樣，司法在不同時期也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。法律的正義價值也體現(xiàn)在形式正義與實質(zhì)正義的辯證統(tǒng)一上。不同語境下的形式正義也有不同的表現(xiàn)形式，有的是與社會正義相對應(yīng)的法治正義，有的則被認(rèn)為是抽象正義，并將其與程序正義聯(lián)系起來的提倡者?，F(xiàn)在被普遍接受和實踐的是程序正義的表現(xiàn)，如英美法系的正當(dāng)程序。法治是這種形式正義的產(chǎn)物。不可否認(rèn)，程序正義