《離騷》節(jié)選0張20212022學(xué)年高教版中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)第一單元 課外古代詩(shī)詞誦讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 離騷節(jié)選0張20212022學(xué)年高教版中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)第一單元 課外古代詩(shī)詞誦讀*離騷1離騷*離騷2*離騷3屈原（約前339約前278）名平，字原。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他希望輔佐明君，致君堯舜，對(duì)內(nèi)制定法令，對(duì)外接待賓客。推舉有賢能的人，結(jié)果觸犯貴族的利益，鄭袖等人在懷王面前讒言，懷王聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，最后楚國(guó)滅亡，投汨羅江而死。所以“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之?？芍^窮矣，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷蓋自怨生矣?！彼抉R遷史記屈原賈生列傳作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)

2、志士，屈原愛(ài)國(guó)愛(ài)民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。離騷*離騷4戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，連年混戰(zhàn)。屈原為楚國(guó)左徒，憂心百姓苦難。屈原立志報(bào)國(guó)，勸懷王任賢用能，深得懷王信任。*離騷5懷王11年，屈原外交成功，六國(guó)聯(lián)盟抗秦，懷王為盟主。楚國(guó)以公子子蘭為首的貴族，嫉恨屈原，進(jìn)讒言，懷王疏遠(yuǎn)屈原。*離騷6張儀乘機(jī)向秦王獻(xiàn)計(jì)，離間齊楚兩國(guó)，六國(guó)聯(lián)盟自解。張儀使楚，將價(jià)值連城的白璧獻(xiàn)予懷王寵姬鄭袖。*離騷7張儀許以六百里土地，勸懷王絕齊聯(lián)秦。屈原痛斥奸臣滑使，力勸懷王持守盟約。*離騷8盟約既毀，張儀賴賬，說(shuō)所許土地為六里。懷王大怒，率兵十萬(wàn)，進(jìn)攻秦國(guó)。*離騷9秦王改變攻齊計(jì)劃，約齊

3、國(guó)兩路攻楚，連下楚城。屈原上言，子蘭靳尚等羅織罪名，屈原被革職放逐。*離騷10屈原走了。從懷王27年起，秦連年對(duì)楚國(guó)用兵。楚國(guó)事日頹。秦王來(lái)信，約懷王到秦的武關(guān)商談盟約。*離騷11懷王被囚咸陽(yáng)，于頃襄王3年病死。骨架運(yùn)回楚國(guó)。屈原進(jìn)言頃襄王，力主聯(lián)絡(luò)諸國(guó)，共同抗秦。*離騷12頃襄王革去屈原三閭大夫之職，派人押送，流放江南，永不北返。屈原遭遇國(guó)家憂患，苦痛憤怨，寫下離騷。*離騷13屈原抱了塊楚國(guó)的石塊，縱身跳下汨羅江。百姓愛(ài)戴屈原，每年5月初5，搖著龍船，拜祭屈原。*離騷14*離騷151、天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。2、沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。3、何處招魂，香草還生三戶地； 當(dāng)年

4、呵璧，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。4、志潔行廉，忠君愛(ài)國(guó)真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。5、哀怨托離騷，生面獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦主；孤忠報(bào)楚國(guó)，余風(fēng)波及漢湘人。6、大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問(wèn)九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬(wàn)世頌離騷。幾副對(duì)聯(lián)7、君不圣相空賢苦求美政感天地信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒*離騷16端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、

5、詩(shī)人節(jié)等等。知識(shí)延伸*離騷17迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。*離騷18屈原的作品有離騷天問(wèn)九歌九章招魂，共23篇。以離騷為代表的屈原的作品，是我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭，離騷也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，充分表現(xiàn)出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(離騷)的“美政”理想。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，

6、表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神和憂國(guó)憂民、忠貞愛(ài)國(guó)的情懷。*離騷19屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。*離

7、騷20屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。離騷*離騷21屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱為“風(fēng)、騷” ?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成?！俺o”與楚辭*離騷22關(guān)于楚辭句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞“兮”?！俺o”的特點(diǎn)“楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)

8、作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭體”、“騷體”。楚辭：西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集。蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,記楚地,名楚物,故可謂之“楚辭”.黃伯思*離騷23離騷內(nèi)容簡(jiǎn)介離騷是屈原最重要的代表作。是我國(guó)古代最偉大的，也是最長(zhǎng)的抒情詩(shī)（政治抒情詩(shī)），共373句，近2500字。特點(diǎn)：香草美人作比興，神話傳說(shuō)構(gòu)幻境。全詩(shī)全詩(shī)372句，分93節(jié)，共2464字。離騷的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”（l，遭遇），以“離騷”為“遭憂作辭”；王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！卑选半x騷”釋為離別的憂愁。二說(shuō)均可通。*離騷24離騷全詩(shī)可以分為三個(gè)部分：1、敘

9、述詩(shī)人的政治理想、高尚的品格、遭讒被疏的經(jīng)歷以及決不同流合污的意志。2、通過(guò)一系列“上下求索”幻想境界的描寫，表現(xiàn)詩(shī)人理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶抑郁心情。3、描寫詩(shī)人經(jīng)過(guò)激烈的去國(guó)和留楚的思想斗爭(zhēng)之后，最終不忍心離開(kāi)自己的祖國(guó)，并決心以身殉國(guó)。第一部分作為對(duì)往事的追憶，偏重于敘寫現(xiàn)實(shí)；第二部分作為對(duì)未來(lái)的探求，偏重于馳騁想象；最后則以回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)束全篇。*離騷25離騷的思想內(nèi)容1、展示了詩(shī)人的“美政”理想，希望楚王效法歷代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君的覆轍；希望楚王“舉賢授能”，修明法度，以便治國(guó)。2、深刻揭露了楚國(guó)混濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人批評(píng)了楚王的反復(fù)無(wú)常、聽(tīng)信讒言，更以激憤的心情揭露了楚國(guó)朝廷中的一

10、批小人的丑惡嘴臉。3、表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚品格。熾熱的愛(ài)國(guó)激情、對(duì)美好情操的執(zhí)著追求、不與小人同流合污的堅(jiān)強(qiáng)意志、為理想至死不渝的斗爭(zhēng)精神等等。*離騷26離騷的藝術(shù)成就1、塑造了鮮明的抒情主人公的光輝形象。2、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合，特別是其濃郁的浪漫主義特色非常引人注目。3、全詩(shī)結(jié)構(gòu)宏偉而壯闊。4、比興藝術(shù)手法的繼承與創(chuàng)新。5、濃郁的楚地風(fēng)物人情、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)及大量的楚地方言。6、瑰麗多彩的語(yǔ)言。詞匯豐富，色彩絢麗，用詞生動(dòng)，韻律和諧，音調(diào)優(yōu)美。*離騷27離騷作品中，運(yùn)用了大量神話傳說(shuō)和奇妙的比喻，想象豐富，文辭絢爛，是我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的典范。詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”和楚辭中的離騷，并稱

11、“風(fēng)騷”。分別代表了我國(guó)“現(xiàn)實(shí)主義”與“浪漫主義”的文學(xué)傳統(tǒng)。*離騷28騷體詩(shī)與詩(shī)經(jīng)相比有所不同。詩(shī)經(jīng)以四字句為典型句式，句中節(jié)奏為“二二”；騷體詩(shī)的典型句式則有六字與五字兩種（語(yǔ)氣詞“兮”除外），一般是每句詩(shī)兩至四個(gè)節(jié)拍，隨文切分，如：長(zhǎng)太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替?！百狻睘檎Z(yǔ)助詞，它不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩(shī)歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣，體現(xiàn)出整個(gè)句子的似斷實(shí)連，若連若斷。聽(tīng)錄音，注意誦讀節(jié)奏，音節(jié)的劃分。*離騷29長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“

12、啊”百姓的生活嘆息唯愛(ài)慕修潔而美好束縛句首語(yǔ)氣詞諫諍廢棄、貶斥薰草佩帶重復(fù)采集香草譯文:我長(zhǎng)嘆息地禁不住要灑下眼淚，我哀憐著人民的生涯多么艱苦。我雖然崇尚美德而約束自己啊，可早上進(jìn)諫而晚上即遭貶黜。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也杉总贫o我加上罪名。*離騷30亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。神仙，這里指懷王荒唐高尚德行造謠淫蕩本來(lái)善于取巧背向、違背通“措”措施譯文:說(shuō)到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。怨恨君心荒唐啊，始終不能體察民心。你周圍的侍女嫉妒我秀美的蛾眉啊，誹謗

13、我好做淫蕩之事。世俗本來(lái)善于投機(jī)取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變措施。*離騷31背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！墨斗，指準(zhǔn)則茍合取容準(zhǔn)則憂悶通“郁悒”失意的樣子原指（路）阻塞不通，引申為走投無(wú)路突然譯文： 違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲啊，競(jìng)相把茍合取悅于人奉作法度。我憂郁失意啊，只有我在此時(shí)走投無(wú)路。寧愿突然死去而魂離魄散，也不肯同乎流俗，屈節(jié)卑躬。*離騷32鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。通“圓”合責(zé)罵侮辱忍受保持譯文：鷹和隼不能夠和凡鳥(niǎo)同群，原來(lái)是自古以來(lái)就是

14、這樣。哪有方和圓能夠互相通融？哪有道不同能夠相安的？受著委屈而壓抑著意志啊，忍受著責(zé)罵和侮辱。保持清白而獻(xiàn)身正道啊，本是古代的圣人之所推重的。*離騷33悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。觀察、選擇道路久久返回回原路緩行，使動(dòng)用法長(zhǎng)著蘭草的水邊高地長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡譯文：后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊，我久久佇立而想返回。轉(zhuǎn)過(guò)我的車馬返回原路，要趁著這迷途未遠(yuǎn)。趕著我的馬車緩緩走在長(zhǎng)著蘭草的水邊高地啊，疾馳到長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡暫且休息。*離騷34進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。通“罹”荷花荷花

15、不知吾完只要確實(shí)美好未出仕前服裝指原先志向譯文：我不想再上前者以遭受禍殃，我要退回故鄉(xiāng)修理我的舊衣。我要把碧綠的荷葉裁成上衫，把潔白的荷花綴成下裳。沒(méi)人知道我也就罷了，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。*離騷35高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。形容詞用做動(dòng)詞形容詞用做動(dòng)詞高聳的樣子修長(zhǎng)的樣子芳香光澤光明純潔的本質(zhì)回頭看放眼四望指遼闊大地譯文：要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項(xiàng)下的環(huán)佩增得長(zhǎng)而又長(zhǎng)。芳香和污垢雜糅在一起縱使會(huì)被人混淆呀，只我這清白的精神沒(méi)有虧損。我忽然又回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊，將去看看四方廣大的土地。*離騷36佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲

16、其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？繁多芳香濃烈更加明顯。章，通“彰”美好受創(chuàng)而改變譯文：佩戴上繽紛多彩的服飾啊，菲菲芳香更加顯著。人生各有和的樂(lè)趣啊，我獨(dú)愛(ài)美，并且習(xí)以為常。即使被肢解我還是不會(huì)改變啊，難道我的志向是可以因受挫而改變的嗎？*離騷37（1）速讀課文，找出第一段中表現(xiàn)心理狀態(tài)的詞語(yǔ)，并分析造成這種心理狀態(tài)的原因。整體感知，體味的思想感情。哀：民生多艱，朝誶而夕替怨：靈修不察民心，眾女嫉余蛾眉，謂余善淫離騷*離騷38（2）因?yàn)椤稗ダv”、“攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？整體感知，體味的思想感情。追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍

17、群小之間的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸。“哀”“怨”揭露了楚國(guó)政治黑暗、君王昏聵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出因“蕙纕”、“攬茝”遭嫉、被貶而產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。離騷*離騷39（3）對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己遭受的不公正的待遇，是否一味哀怨？報(bào)以怎樣的態(tài)度？整體感知，體味的思想感情。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔（堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國(guó)）寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)兮（嫉惡如仇，不同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（剛正不阿，一身正氣）離騷*離騷40上文是“九死未悔”，這里是“悔相道之不察?！盎凇迸c“不悔”是否矛盾？整體感知，體味的思想感情。不矛盾。這里的“悔

18、”根據(jù)課文內(nèi)容不是真正的后悔，而只是一種自我反?。菏欠袷钱?dāng)初沒(méi)有看清道路，應(yīng)該返回呢？這里并沒(méi)有否定自己的理想，并沒(méi)有懷疑自己的追求，是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的具體體現(xiàn)；“延佇”“步”“止息”讓我們看到了一位憂疑、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象。離騷*離騷41*離騷42外在形象高高的帽子長(zhǎng)長(zhǎng)的佩劍荷葉做的上衣荷葉縫綴的下裝眾多的飾品撲鼻的香氣唯美高潔1、請(qǐng)同學(xué)們概括出在詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？試從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)角度來(lái)把握 .內(nèi)在品質(zhì)余心所善，九死不悔：寧溘死流亡，不為此態(tài)：伏清白死直，固前圣所厚：民生各有所樂(lè)，余獨(dú)好修為常：進(jìn)不入以離尤，退修初服：憂國(guó)憂民，心系祖國(guó)堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理

19、想嫉惡如仇，不同流合污剛正不阿，一身正氣潔身自好，自我完善上下求索，不改初衷哀民生多艱，怨靈修浩蕩：至美至善*離騷43比興手法?！稗ダv”“攬茝”“鷙鳥(niǎo)”“ 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌(j)兮，長(zhǎng)余佩之陸離”“芳”等字句告訴我們用異花香草來(lái)裝飾自己，都表現(xiàn)了對(duì)美德的追求，表現(xiàn)了人格的高潔?！氨娕眲t喻指奸佞小人，表現(xiàn)了對(duì)小人的輕蔑與不屑。2、主要通過(guò)哪種藝術(shù)手段為我們塑造了這一“可與日月?tīng)?zhēng)光”的光輝形象？除了比興手法，還有對(duì)比和夸張：對(duì)比使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明的對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意豐、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果，人物形象更加鮮明，栩栩如生；詩(shī)人以異花香草來(lái)象征自己的品德

20、，已富有優(yōu)美的形象，而這種集中的夸張的描寫，更把詩(shī)人的形象刻畫(huà)得崇高、偉岸、挺拔，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上增加了異樣的光芒和色彩。*離騷44詩(shī)經(jīng)中的比興比較簡(jiǎn)單，分量很?。浑x騷中的比興內(nèi)容復(fù)雜，對(duì)象眾多，分量較重。詩(shī)經(jīng)中的比興位置也比較固定；離騷中的比興充斥全文，隨處可見(jiàn)。3、回顧詩(shī)經(jīng)中的比興手法，說(shuō)說(shuō)本文的比興與詩(shī)經(jīng)中的比興有何不同。離騷發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，使表現(xiàn)的內(nèi)容更加具體形象，色彩更加鮮明，人物形象更加突出，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，從而具有了浪漫主義色彩。*離騷451 、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術(shù)形式的完美結(jié)合離騷作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩(shī)，以大膽的想象、夸張和象征等手法，

21、生動(dòng)而曲折地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深廣憂憤和精神上的追求。2、 語(yǔ)言特色以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。文章特色*離騷463、 賦的運(yùn)用本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實(shí)而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?用于抒情的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?、 比興手法王逸把離騷的意象體系分為三類：社會(huì)性的意象群，自然界的意象群，神話界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類，即主要以“香草美人”為喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，

22、蛾眉等），表達(dá)自己高潔的胸懷、美好的心靈。此外，屈原善于運(yùn)用打比方來(lái)說(shuō)理。*離騷47如：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。（“蕙纕”“攬茝” 比喻自己的美德）怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（“靈修”，神圣，喻指君王?！氨娕庇髦冈S多小人?！岸昝肌?喻指高尚德行）背繩墨以追曲兮，（“繩墨” 喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？（鷙鳥(niǎo)不群，方圜不能相合，比喻君子不能與小人同流合污）進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。（“初服”比喻原先的志向）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（“制芰荷”、“集芙蓉”比喻自己要保持芳潔與美好 ）*離騷48

23、其次，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。*離騷49還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是“移情”技法的運(yùn)用，后六節(jié)最為明顯。移 情 法離騷中常以“香草”“美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是離騷的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情

24、于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ) ，可抒難抒之情。 （托物言志）“離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。” （漢 王逸離騷序）*離騷50這種移情的技法就如余光中先生在鄉(xiāng)愁這首詩(shī)中所運(yùn)用的，“鄉(xiāng)愁”是“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”等等就是移情的寫法，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”也是移情的寫法，大家聯(lián)系起來(lái)體會(huì)可能就容易明白了。例：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！碧瞥鸥@兩句詩(shī)借用對(duì)柳絮與桃花的描寫，表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。*離騷51*離騷52對(duì)于屈原的

25、抱石沉江，你有什么看法？*離騷53擇生和擇死中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，值得商榷。*離騷54我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無(wú)選擇的，后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國(guó)的決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩(shī)人，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江，屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。*離騷55詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系、相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。對(duì)于生死，中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。