第8課 中國古代的法治與教化-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

1、 中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】 知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。以法治國+ 法自君出著眼于防范與懲處道德禮儀教化著眼于教育與引導(dǎo)中國社會(huì)治理的兩種方案: 法治與教化時(shí)期法治德治/教化禮法關(guān)系夏朝商朝西周統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸目的：維護(hù)西周等級秩序評價(jià)：有一定進(jìn)步性對統(tǒng)治者有制約作用，有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治禮制、敬天保民時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝商朝西周禮制、敬天保民春秋戰(zhàn)國統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸習(xí)慣法禹刑 湯刑九刑最早成文法：鑄刑書左傳記載“刑不可知，則威不可測”意為法律如果不公布的話，它的威力

2、是無窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋，而不讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。限制了貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)平民的利益；推動(dòng)封建社會(huì)的形成；為后世法制建設(shè)奠定基礎(chǔ)。思考：子產(chǎn)“鑄刑書”的影響？叔向?yàn)楹畏磳ψ赢a(chǎn)“鑄刑書”？叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán)。時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝商朝西周禮制、敬天保民春秋戰(zhàn)國統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸習(xí)慣法禹刑 湯刑九刑最早成文法：鑄刑書法家法治儒家德治禮法對立派別代表理論來源2、治國思想教化思想儒家孔子孟子性善論主張德治；孔子：“為政以

3、德”孟子：“仁政”通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民貴君輕”法家商鞅韓非子人性惡主張法治；商鞅：頒行法令保護(hù)地主階級的利益；韓非子：君主以“法、術(shù)、勢”駕馭臣下，君主要賞罰分明，“以法為教，以吏為師”“以法為教”“以吏為師”1、背景：政治、經(jīng)濟(jì)、階級、思想3、評價(jià)刑禮分野時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝禹刑 湯刑統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸刑禮分野商朝西周九刑禮制、敬天保民春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦漢秦律、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒沿襲秦律、九章律以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋律令 （律令儒家化）表現(xiàn)：根據(jù)春秋經(jīng)義斷案，實(shí)際上賦予春秋經(jīng)義極高的法律效力特點(diǎn)：禮法結(jié)合，外儒內(nèi)法，形成“

4、德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想原因：漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子以經(jīng)注律時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝禹刑 湯刑統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸刑禮分野商朝西周九刑禮制、敬天保民春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦漢以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋律令魏晉秦律、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒沿襲秦律、九章律目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常設(shè)置律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化時(shí)期法治教化禮法關(guān)系漢沿襲秦律、九章律以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋律令魏晉設(shè)置律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化唐唐律疏議：中華法系確立 禮法結(jié)合的典范，重視“孝” 惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。 聞

5、父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。 諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。 唐律疏議禮法結(jié)合德主刑輔禮治：大唐開元禮禮儀集大成社會(huì)：家訓(xùn)，基層教化時(shí)期法治教化禮法關(guān)系漢沿襲秦律、九章律以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋律令禮法結(jié)合德主刑輔魏晉設(shè)置律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化唐唐律疏議：中華法系確立禮治、家訓(xùn)宋宋承唐律：宋刑統(tǒng)天圣令理學(xué)：儒學(xué)基層教育鄉(xiāng)約：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。元廢唐宋法律，援引唐律明大明律、問刑條例律例合編鄉(xiāng)約：明太祖六諭逐漸帶有強(qiáng)制力清大清律例鄉(xiāng)約

6、：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)具有約束力，并與法律合流約律分立約律合流凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。 朱熹家禮知識總結(jié)：宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化、積極作用？變化：以道德教化為主到增加了宣講“圣諭” ；由民間規(guī)約到與法律合流，具有了約束力；從民間自發(fā)到官方推動(dòng)。作用：政治：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展生產(chǎn)；思想：有利于促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。時(shí)期法治德治/教化禮法關(guān)系夏朝禹刑湯刑統(tǒng)治者可以隨意殘害奴

7、隸刑禮分野商朝西周九刑禮制、敬天保民春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦秦律、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、九章律以經(jīng)注律：用儒家思想來解釋律令禮法結(jié)合德主刑輔魏晉設(shè)置律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化唐唐律疏議：中華法系確立禮治：大唐開元禮社會(huì)：家訓(xùn)，基層教化宋宋承唐律：宋刑統(tǒng)天圣令理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約約律分立元廢唐宋法律，援引唐律明大明律、問刑條例律例合編鄉(xiāng)約：明太祖六諭約律合流清大清律例鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)我國古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要；經(jīng)濟(jì)（1）歷史悠久、源遠(yuǎn)流長：先秦時(shí)期已產(chǎn)生（1）自成體系：中華法系（2）法自君出：皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；（3）禮法結(jié)合：中國古代的法律深受宗