淺談美術(shù)理論研究方法

1、淺談美術(shù)理論研究方法內(nèi)容摘要：美術(shù)理論作為美術(shù)學(xué)的重要部分，其研究方法必須首先遵循邏輯思維的方法和范式，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)展理性分析；同時(shí)合理應(yīng)用非邏輯方法，把個(gè)人感受與生命體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)，最終才能得出科學(xué)的結(jié)論。只有以邏輯方法為主體，有機(jī)結(jié)合非邏輯方法，才有可能科學(xué)地提醒出美術(shù)的本質(zhì)及其開展規(guī)律，從而到達(dá)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：美術(shù)理論邏輯方法非邏輯方法美術(shù)作為人文學(xué)科之一，它包含著美術(shù)理論與美術(shù)理論兩個(gè)方面。從思維科學(xué)的角度來(lái)看，美術(shù)理論與美術(shù)理論各自有著不同的思維方式，同時(shí)，它們之間也存在著某些穿插與互補(bǔ)的關(guān)系。美術(shù)理論主要是通過(guò)形象思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它并不完全回絕邏輯思維的方法；美術(shù)理論

2、那么主要是通過(guò)邏輯思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它亦不排斥形象思維等非邏輯方法的應(yīng)用。所以說(shuō)，美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)的理性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段和高級(jí)形式，是人們憑借抽象思維把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的有效方式。理性認(rèn)識(shí)以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容。作為理性認(rèn)識(shí)的美術(shù)理論主要是通過(guò)邏輯方法來(lái)完成的。邏輯方法是研究概念、判斷、推理及其互相聯(lián)絡(luò)的規(guī)律、規(guī)那么，從而幫助人們正確地思維和認(rèn)識(shí)客觀真理的方法。邏輯的思維形式是抽象思維。抽象與感性直觀是對(duì)立的，一切科學(xué)的概念或范疇都是抽象的結(jié)果。抽象既與感性直觀相區(qū)別，又是感性直觀的開展，它是以感性直觀為中介的對(duì)客觀對(duì)象的間

3、接反映，它所提供的關(guān)于對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是感性直觀不能到達(dá)的，因此，它又是一種創(chuàng)造性的思維過(guò)程。人類只有借助于思維的抽象力才能提醒和把握感性直觀所不可能發(fā)現(xiàn)的客觀對(duì)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。抽象思維作為一種根本的思維類型，它主要是指應(yīng)用概念、判斷、推理等形式反映事物內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律的過(guò)程與方式。它是通過(guò)邏輯方法而獲得認(rèn)識(shí)成果的。邏輯是一門以推理形式為主要研究對(duì)象的科學(xué)。推理是以一個(gè)或幾個(gè)命題為根據(jù)或理由以得出一個(gè)命題的思維過(guò)程。作為根據(jù)或理由的那一個(gè)或幾個(gè)命題是推理的前提，由前提得出的那個(gè)命題是推理的結(jié)論。邏輯作為一門科學(xué)，不僅研究個(gè)別的正確推理形式，而且還研究各種正確推理形式之間的關(guān)系和提出關(guān)于正

4、確推理形式的系統(tǒng)理論。人們的思維活動(dòng)除了理性的、邏輯的因素外，它還包括著感性的、非邏輯因素。非邏輯因素一般主要指人的認(rèn)知、情感、意志、動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、想象、聯(lián)想、靈感、直覺(jué)、頓悟等。非邏輯方法一般可分為形象思維和靈感思維兩大類。我們?cè)谶@里所說(shuō)的非邏輯方法，是指美術(shù)理論研究中的非邏輯方法，而并非是指美術(shù)理論中的非邏輯方法。邏輯方法與非邏輯方法雖然存在著差異，但二者卻具有互相補(bǔ)充的功能。在學(xué)術(shù)研究中，邏輯方法出現(xiàn)阻隔時(shí)，非邏輯方法往往是另辟蹊徑的有效手法，而一旦用非邏輯方法溝通了認(rèn)識(shí)的渠道之后，又需在新舊認(rèn)識(shí)的鴻溝上架起邏輯的橋梁。我們強(qiáng)調(diào)邏輯思維在美術(shù)理論研究中的重要性，但并非排斥

5、非邏輯思維的價(jià)值與地位；恰恰相反，由于美術(shù)理論研究的對(duì)象具有較強(qiáng)的理論特征，這種理論特征本身又具有鮮明的非邏輯思維因素，因此，不僅在理論研究的過(guò)程中需要非邏輯思維方法的補(bǔ)充，同時(shí)在對(duì)研究對(duì)象做出客觀和科學(xué)的認(rèn)知時(shí)，還需要研究者必須對(duì)非邏輯思維方法有一定的把握，在某些方面，它還要求研究者甚至要具備非邏輯思維的理論經(jīng)歷。不可想象，一個(gè)不具備色彩感知的人會(huì)在色彩藝術(shù)理論研究中獲得什么可靠的理論成果，一個(gè)缺乏對(duì)毛筆性能掌握的人會(huì)在書法根底理論研究中得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論可以說(shuō)，一個(gè)缺乏對(duì)美術(shù)品的直覺(jué)感受或?qū)γ佬g(shù)理論不曾有過(guò)直接體驗(yàn)的人，其所謂“理論成果往往是不可靠的，有時(shí)甚至還是美術(shù)理論中的“偽科學(xué)。

6、我們無(wú)需要求每個(gè)理論家都必須是理論家，更無(wú)需要求每個(gè)理論家都必須是理論家。但對(duì)視覺(jué)形式的感知與體驗(yàn)，卻應(yīng)是從事美術(shù)理論研究工作的根本前提，沒(méi)有這個(gè)前提，一切“理論必然建立在虛無(wú)之中，這亦是美術(shù)理論研究的一個(gè)至關(guān)重要的特征，這個(gè)特征也是美術(shù)自身特征所決定的。我們認(rèn)為它甚至應(yīng)該成為從事美術(shù)理論研究的一個(gè)不可或缺的根本條件。美術(shù)理論作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，它的研究對(duì)象和研究特征決定了它無(wú)法對(duì)非邏輯思維方法采取無(wú)視的態(tài)度。事實(shí)上，人們?cè)谒季S的過(guò)程中，邏輯的與非邏輯的方式往往呈現(xiàn)著一種渾然一體、相輔相成的有機(jī)狀態(tài)，兩者之間僅僅會(huì)在不同的研究方式中出現(xiàn)主次差異而已。綜上所述，我們認(rèn)為邏輯方法在現(xiàn)實(shí)生活中影響和制

7、約著人們的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)；它加工整理感性認(rèn)識(shí)材料，把理論經(jīng)歷由個(gè)別提升到一般；它能從已有的知識(shí)推出更新的知識(shí)，并把知識(shí)構(gòu)建成系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系；它可以借助于被理論檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)去探求假說(shuō)是否具有真實(shí)性；它能預(yù)測(cè)事物開展的前景，給人的理論活動(dòng)以目的與信心。非邏輯方法那么排除了運(yùn)用概念進(jìn)展判斷或按照邏輯程序進(jìn)展推理的理性范式，從而有助于人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性思維的開展；它借助人們可以感知的形象，傳達(dá)著人類用語(yǔ)言或理性方式所無(wú)法表述的思想與情感；它的形象特征和情感因素往往給人們完好地認(rèn)識(shí)客觀事物提供直接的幫助；它的思維方式也往往成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基因。在美術(shù)理論研究中首先必須遵循邏輯思維的方法和范式，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)展理性分析的根底上，合理應(yīng)用非邏輯方法，注重個(gè)人感受與生命體驗(yàn)，在以邏輯方法為主體，并在邏輯方法與非邏輯方法有機(jī)結(jié)合的情